復(fù)興佛教

　　敬告全臺(tái)同胞—來臺(tái)觀光的意義

　　一個(gè)民族的結(jié)合，固由于血統(tǒng)、語言、文字，一切習(xí)慣而成，而全人類的相親相愛，則基于道德觀念。但道德觀念的養(yǎng)成，則以宗教為洪爐而陶冶之、融化之，養(yǎng)成四海兄弟、天下一家的崇高理想，齊向大同世界邁進(jìn)。故每一談到任何宗教問題，隨即具有超國界的意識(shí)，更談不到省界了。鄙人由北平來臺(tái)之前，即聞臺(tái)灣佛教極其興旺，全省信仰佛教的四眾，占全省人口三分之一以上，這是何等令人興奮而欣往的事。所以鼓其勇氣，來臺(tái)觀光，抱十二萬分之虔誠和熱情，來訪問臺(tái)灣佛教的大德善知識(shí)，恭聆教化，并藉此交換知見，使內(nèi)地和臺(tái)胞的情感、語言、習(xí)慣種種，自然形成一個(gè)文化交流的作用，這是當(dāng)前何等重大和需要的事。鄙人所以不揣淺陋，冒昧前來，作為行軍的前站，探路的尖兵，候得到了實(shí)地情況，回報(bào)北平佛教團(tuán)體，決定大批同志，同來觀光，圓滿前述的希望。

　　北平佛教團(tuán)體甚多，我先把凈宗學(xué)會(huì)的內(nèi)容，簡單介紹：他的組織是僧俗男女四眾一律平等。成立的歷史和會(huì)員的質(zhì)量，容后詳報(bào)。其總綱‘一元三化’，即儒佛一元，主義生活化、信仰生命化、行動(dòng)紀(jì)律化。其‘修行次第’系理明、信深、愿切、行專、功純、業(yè)凈、妄消、真顯等十六個(gè)字。其‘自修信條’系持戒念佛、弘法利生、諸惡莫作、眾善奉行。其‘勸化方便’以真理喚起同情、以行為表現(xiàn)正義。上述諸端都是概略的介紹，會(huì)中負(fù)領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任的是夏蓮居老居士，他是由儒家而信仰佛教，經(jīng)過三十多年的修行，宗說皆通，曾遍游中、日各地，弘揚(yáng)佛法，緇素同歸，閉關(guān)三年，會(huì)集《無量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《凈修捷要》等書，鄙人現(xiàn)已帶來多份，專為贈(zèng)送臺(tái)省佛教同胞，敬請指教。

　　最后自我介紹，鄙人原名臚初，籍隸安徽，畢業(yè)陸大，歷充軍職，晚年皈依三寶。自愧障深慧淺，深望臺(tái)省諸大善知識(shí)，垂念遠(yuǎn)來觀光求法之意，慈悲開示，圓成文化交流的功德，是所至禱。

　　復(fù)興中國佛教問題商榷書

　　——假定有寺產(chǎn)和無寺產(chǎn)兩條路線——

　　凡是一個(gè)佛教徒，每一談到今日中國佛教問題，都感覺到千頭萬緒，亟待復(fù)興。茲先假定有寺產(chǎn)和無寺產(chǎn)兩條路線，作為論據(jù)，愿與各方善知識(shí)商榷之：

　　釋尊成道后，率領(lǐng)徒眾，托缽乞食，根本沒有寺產(chǎn)。追想當(dāng)時(shí)釋尊，以王太子的尊親，又得波斯匿王等十六國國王的信仰，若為養(yǎng)眾計(jì)，啟請各國國王、宰官、大富長者布施寺產(chǎn)，決不難立得巨產(chǎn)。然而釋尊不要寺產(chǎn)，益明定比丘乞食制度其用意深遠(yuǎn)，早為各方大德所共悉�，F(xiàn)在錫蘭、緬甸、暹羅諸佛教國的僧伽，仍遵行佛制，托缽乞食，并無寺產(chǎn)。中國佛教，在李唐以前，亦無寺產(chǎn)。迨馬祖創(chuàng)叢林，百丈立清規(guī)，中國僧伽，始有寺產(chǎn)。在當(dāng)時(shí)馬祖師徒創(chuàng)立叢林養(yǎng)眾，實(shí)因中國天氣寒冷，不便托缽；又因大亂之后，居民稀少，無處乞食，為僧侶安心學(xué)道計(jì)，立意未嘗不善。所以宋、元、明、清歷代叢林，悉皆依賴寺產(chǎn)。以致中國佛教，忽興忽衰，實(shí)因佛教基礎(chǔ)，只建立于國王宰官的階級(jí)上，而不能深入平民社會(huì)。及到民國成立，推勫君主，外護(hù)既弱，啟人覬覦。于是主張毀寺興學(xué)者有之、借名奪產(chǎn)濟(jì)貧者有之，而寺產(chǎn)被鯨吞蠶食者，日有所聞。太虛大師以復(fù)興佛教為己任，曾主張教理革命、教制革命、教產(chǎn)革命，系統(tǒng)分明，奔走呼吁，不幸革命未成，遂歸道山。今專研究其教產(chǎn)革命，系主張‘化私為公’，令各縣市寺產(chǎn)，統(tǒng)歸縣市佛教會(huì)管理，根絕子孫派或法嗣派私相授受的流弊，委派各寺住持，僅負(fù)收繳之責(zé)，絕無支配之權(quán)，所有全國寺產(chǎn)，統(tǒng)由中央佛教總會(huì)，及各省分會(huì)，妥為支配，除養(yǎng)眾外，完全撥辦社會(huì)文化、教育、慈善等事業(yè)，以增進(jìn)人民的信仰，殊為復(fù)興佛教最良辦法。無如理想雖高，實(shí)現(xiàn)甚難。一須全國僧伽徹底覺悟，一須金輪圣王降生人間，自不得現(xiàn)實(shí)，否則不免將被共產(chǎn)制度一掃而光了！

　　復(fù)次，循無寺產(chǎn)的路線來復(fù)興中國佛教：最近太虛大師的高足—慈航法師，主張黃衣僧團(tuán)（內(nèi)有十約必守十事，必行諸信條從略），仿照中山先生的三民主義體裁，創(chuàng)立三無主義：一、無錢主義。二無住主義。三、無位主義。何謂無錢主義呢？凡加入黃衣僧團(tuán)體，恪遵佛制，手不持錢，托缽乞食，其他一切資生之物，悉由募化，在己可息貪念，在人不起爭端。何謂無住主義呢？即黃衣僧尼不住大廟，深入鄉(xiāng)村，如村中觀音等小廟，能住二人，即夠敷用。為鄉(xiāng)民辦理教育、慈善、文化事業(yè)，乘便宣講三皈、五戒，和世出世間三福淺顯教義，爭取村民信仰。何謂無位主義呢？即黃衣僧，絕對不擔(dān)任方丈、住持，和各職事名位，終身在鄉(xiāng)村宣傳佛教，在僧眾不惹譏嫌，在人民可生尊貴。

　　上來三無主義的宗旨，為力矯今日有僧產(chǎn)僧之積習(xí)，而一舉廓清之。現(xiàn)在產(chǎn)為寺累，寺為僧累，為全國佛教之通病，佛教之衰，此為重大原因。黃衣僧團(tuán)，果能實(shí)行三無主義，身不帶錢，即無依賴心，若非戒乘雙修，無人信仰。隨處乞食，不住大廟，則佛法遍布民間，自然大眾化、平等化，非復(fù)君主時(shí)代的特產(chǎn)物了。又誓終身不擔(dān)任高級(jí)僧位，則名心亦淡，修菩薩行，誰不敬重？如是復(fù)興佛教，求己而不求人，重質(zhì)而不重量，凡真心復(fù)興佛教的僧尼，均可自由加入，日久造成風(fēng)氣。中山先生，自述提倡革命到了五年，僅得真正同志三人。世法革命尚如此不易，而佛教徒欲復(fù)興無上大法，更應(yīng)效法釋尊雪山苦行，犧牲精神，大雄無畏的作風(fēng)，真理感召，頑石點(diǎn)頭，自然聲氣相應(yīng)了。

　　總而言之，有寺產(chǎn)和無寺產(chǎn)兩條路線，對于復(fù)興佛教皆可走通，并無抵觸。所望各方大德，同發(fā)大愿，自由選擇路線，切實(shí)力行。唉！世亂已亟，挽回浩劫，人同此心。所以不揣固陋，拋磚引玉，尚希輾轉(zhuǎn)商榷，蔚成輿論，將來佛教昌明，人類才可得到真正安樂��！

　　我理想中的佛教建教大綱

　　曠觀古今中外的歷史，凡是一個(gè)國家，他的政治與宗教合為一體，其國家必富強(qiáng)，政治修明和人心向善故。反是則國家必衰弱。蓋政治與宗教分離，全國人民沒有中心信仰，國是日在風(fēng)雨飄搖之中，此不獨(dú)佛教為然，任何國家，不能無政治，亦即不能無宗教，因此政教合一則國強(qiáng)，政教分離則國弱。今日若談健全佛教教育問題，必須聯(lián)想到政治與宗教是否合一的問題。

　　現(xiàn)在我們中華民國的政教怎么樣呢？孔子之道雖未具備宗教的形態(tài)，然而二千多年的中國人，都讀《四書》《五經(jīng)》。不料‘五四運(yùn)動(dòng)’，被一般狂妄之徒，把孔家店打椡了。至于佛教呢？聽其自生自滅，政府毫不過問，甚至橫加摧殘，因此民國成立將近五十年，沒有一年真正太平無事。自隋唐以后歷經(jīng)宋、元、明、清各朝代，開國后數(shù)十年間，大都尊崇佛教，當(dāng)時(shí)國家的政治修明，人民安樂，皆可謂風(fēng)調(diào)雨順，物寧民安，一片太平景象�；蛉�十年，或五十年，在政教合一之下，佛教教育，不求健全而自然蒸蒸日上！由此斷定健全中國佛教教育的大前提，必須政教合一。釋迦世尊將要涅槃，殷勤囑累國王大臣擔(dān)負(fù)護(hù)法的責(zé)任。我佛洞明三世，深知出家弟子勉為人天師范，應(yīng)以弘法為天職；而護(hù)法的責(zé)任，應(yīng)由負(fù)國家政治的信徒，完全擔(dān)任起來，才能使佛法永久住世。

　　先師上慈下航老法師在世的時(shí)候，對于軍隊(duì)駐廟與和尚當(dāng)兵兩個(gè)問題，每一談及，幾乎痛徹肺腑，聲淚俱下。我嘗戲論安慰之，我說：這兩個(gè)問題很容易解決。師訝問怎樣解決呢？我答：‘將來師父當(dāng)了大總統(tǒng)，我當(dāng)了行政院長，豈不是一紙命令就解決了嗎？’師徒呵呵大笑而罷。此事在當(dāng)時(shí)不過是一段笑話，若在今日中國想做到健全佛教教育，則除了大總統(tǒng)下命令，行政院長負(fù)責(zé)執(zhí)行，絕無實(shí)現(xiàn)的可能。試假定大總統(tǒng)及各院部長，統(tǒng)統(tǒng)是佛教徒，召集全國高僧大德，開會(huì)討論‘如何健全佛教教育問題’，晚學(xué)姑就管見，建議中國佛教的建議大綱如下：

　　一、全國大學(xué)內(nèi)，設(shè)一個(gè)佛教系，以儒佛一元化為宗旨，造就佛教高級(jí)人材。學(xué)生畢業(yè)后，其待遇一切與其他各系大學(xué)生同。

　　二、中學(xué)學(xué)生，每周設(shè)一次佛學(xué)講座，禮聘名聞高僧大德居士，擔(dān)任講師，灌輸佛教精辟的理論和故事，培養(yǎng)佛教弘法人材。

　　三、國民小學(xué)的課本，多采編佛教常識(shí)，并排演佛教的劇本和電影等社會(huì)活動(dòng)，令佛教教育達(dá)到普及化及大眾化。

　　四、考試院每年普通考試及高等考試，一律列入佛教一科，令出家人及在家居士，不限資格，得自由報(bào)名與試。

　　五、佛教徒考試合格后，由國家發(fā)給證書，銓敘資歷，與其他各科合格人員，通令各機(jī)關(guān)盡先任用，則學(xué)佛者皆有前途，上行下效，儼然佛化國土。

　　六、國家設(shè)立佛教研究院，按照中央研究院嚴(yán)定院士資格，為佛教最高學(xué)府，遴選名聞世界的資深高僧和大德居士，住持佛法，表率人天。

　　晚學(xué)草擬佛教建教大綱至此，忽覺背后有人大笑：‘你在做夢罷？怎么說的都是夢話？’我說：‘世間一切有為法，那一件不是夢幻泡影呢？’君既達(dá)‘妄’本空，則自然知‘真’本有，現(xiàn)在國運(yùn)阽危，眾生福薄，才有此現(xiàn)象。倘若佛力加被，人心向善，安知像唐太宗、元太祖、明洪武，以及順治、雍正等崇信佛法的帝王，不再降生于中國呢？（意在期望將來負(fù)政治責(zé)任者信仰佛教，絕與政體無關(guān)）自古云從龍、風(fēng)從虎，高僧大德，群賢輩出，蔚為宰輔，佛教中興，指顧間耳。君若以此為夢話，仍把健全佛教教育的責(zé)任，放在幾位和尚肩上，你辦一個(gè)佛學(xué)院，他辦一個(gè)研究班，盡盡九牛二虎之力，只落得個(gè)閉門造車，各自為政。學(xué)生畢業(yè)即失業(yè)，與社會(huì)太脫節(jié)故。如此辦法，究竟于佛教前途，有無利益，唯佛能知。晚學(xué)慧淺福薄，實(shí)在不敢贊一辭。