唯有徑路修行 但念阿彌陀佛──西方寺彌陀佛七開示

　　唯有徑路修行.但念阿彌陀佛

　　──西方寺彌陀佛七開示

　　各位法師、各位居士︰

　　大家歡喜。今天要給大家做甚么報(bào)告呢?我昨天晚上,翻閱了一下善導(dǎo)大師全集。記得其中有一段文,說得非常非常的好,那是甚么文呢?就是《勸化徑路修行頌》,所謂「徑路」就是直路,就不是彎路,他是怎么說的呢?他說︰「漸漸雞皮鶴發(fā),看看行步龍鐘;假饒金玉滿堂,難免衰殘老病;任汝千般快樂,無常終是到來,唯有徑路修行,但念阿彌陀佛。」

　　這就說甚么呢?其實(shí)我們每個(gè)人都逃不過生、老、病、死,人的生命是很短暫的,很快就年齡就大了。年老以后,皮膚起皺,頭發(fā)變得干黃灰白,臉上的光澤也漸漸失去,腰背彎曲,走路遲鈍困難;牙齒脫落,食而無味;假使你金玉滿堂,財(cái)寶滿屋,也無法避免衰老及疾病到來時(shí)的痛苦;縱有千般的快樂,亦無法擺脫無常的降臨,所以唯有徑路修行,但念阿彌陀佛,求生西方極樂凈土,才能得到真正的長壽與安樂。

　　而善導(dǎo)大師他一生行持嚴(yán)謹(jǐn),三十年的時(shí)間,從不在寺外留宿,而且每天都念十萬聲佛號。連休息的時(shí)候,都不會躺下來睡覺,就是不倒臥即不倒單,而且一路打坐、念佛、拜懺;他對自己的要求,非常非常的高,從不毀犯禁戒,不舉目看女人;如果別人供養(yǎng)他,好的飲食、好的衣服,他都自己不享用,美好食物全部給廚師供養(yǎng)徒眾,自己則粗茶淡飯,能資養(yǎng)身體就可以。信眾供養(yǎng)金錢,便用來寫《阿彌陀經(jīng)》,已寫了十萬余卷,而且畫凈土變相圖三百余幅;對于壞塔廢寺,定當(dāng)修繕,燃燈續(xù)明,常年不絕;三衣瓶缽,從不倚賴他人清洗;不喜歡接受別人供養(yǎng),寧愿自行乞食,每每責(zé)備自己說:「釋迦世尊,尚且乞食,善導(dǎo)何人,豈敢閑賦端居而向人索取供養(yǎng)呢?」

　　他自己不單以身作則,而且勸別人也是如此。就是淡薄名利,而且出門的時(shí)候,不愿與其他人同行,因怕途中談?wù)撌朗?妨礙修行,耽誤念佛的時(shí)間。

　　因?yàn)樗�自�?a href="/remen/jingjin.html" class="keylink" target="_blank">精進(jìn)修行三十多年,功夫非常、非常的了得,所以很多、很多人來跟他學(xué)佛、念佛。所以善導(dǎo)大師是我們所有人的榜樣,因而成為蓮宗的二祖。

　　我為甚么要這樣講呢?因?yàn)槲易蛱焖懔艘凰?自己來香港也有三十年的時(shí)間了,可是還像一個(gè)木訥的徒弟,等待著師父的教誨;于是我又想到一個(gè)公案,這個(gè)公案是講南陽慧忠國師的;他的修行也是非常的了得,他不但是禪師,而且也是國師,他有一個(gè)侍者對他非常的忠心,跟了他三十年,一直任勞任怨、忠心耿耿,都沒有離開過他。就好像我自己跟了老和尚,一晃眼已三十年了,也沒有離開西方寺一樣。

　　慧忠國師看到這侍者做事,這么多年從來沒有一點(diǎn)的抱怨,所以就想對他有所報(bào)答,幫助他早日開悟。

　　有一天慧忠國師像往常一樣喊道:「使者!」他大聲叫了一聲使者。

　　使者聽到國師這么大聲的叫他,以為國師有什么事要他幫忙,于是他立即就回答道:「國師!有甚么需要我?guī)兔Φ?要我做甚么事?」

　　國師聽到他這樣的回答,感到無可奈何,說道:「沒有甚么事要你做的!」

　　過了一會兒,國師又喊道:「侍者!」

　　侍者又是和第一次一樣的回答。

　　慧忠國師又回答他說:「沒有甚么事要你做的!」

　　這樣反復(fù)了幾次以后,國師喊道:「佛祖!佛祖!」

　　侍者聽到國師這樣喊,感到大惑不解。于是問道:「國師,你在叫誰呀?」

　　國師看他愚笨,萬般無奈地啟發(fā)他道:「我叫的就是你呀?」

　　侍者仍舊不明白地說道:「國師,我不是佛祖,而是你的侍者呀!」

　　這個(gè)時(shí)候,慧忠國師看他如此的不可教化,便說道︰「不是我不想提拔你,但是你實(shí)在太辜負(fù)我了�！�

　　侍者連忙回答道︰「國師!不管到什么時(shí)候,我永遠(yuǎn)都不會辜負(fù)你的,我永遠(yuǎn)是你最忠實(shí)的侍者,任何時(shí)候都不會改變!」

　　慧忠國師道:「還說不辜負(fù)我,事實(shí)上你已經(jīng)辜負(fù)我了,我的良苦用心你完全不明白,你只承認(rèn)自己是侍者,而不承認(rèn)自己是佛祖,佛祖與眾生其實(shí)并沒有區(qū)別。眾生之所以是眾生,就是因?yàn)楸娚�不承認(rèn)自己是佛祖。實(shí)在是太遺憾了!」

　　這個(gè)公案,實(shí)在給我們很大的啟發(fā);我們眾生實(shí)在太小看自己了,我們不肯直下承擔(dān),不敢承認(rèn)自己就是佛祖。要知道我們每一個(gè)人其實(shí)都是本具清凈圓明的佛性,只不過因?yàn)橛刑�多的無明煩惱,所以智慧無法開啟,看不見自己的本來面目。

　　所以,我們不要像慧忠法師的侍者,覺得自己永遠(yuǎn)只能做侍者,我們要有大志,我們要做自己的主人,要成賢成圣,成佛作祖。這樣才不會辜負(fù)佛陀對我們的期望。所以,大家要把自己當(dāng)佛祖;有了這樣的承擔(dān)以后,我們自然就不敢懈怠,自然就會精進(jìn)修學(xué),將來就會成為真正的佛祖。所以,現(xiàn)在我也叫大家佛祖,叫大家阿彌陀佛;大家就要回應(yīng)、就要對自己有信心,有了信心,就會發(fā)大愿,就會踏實(shí)修行;如此信、愿、行具足,又怎會有不成就之理呢?

　　不過,相信在座很多人都不一定學(xué)佛很深,會覺得自己離大徹大悟或成佛,還很遠(yuǎn)很遠(yuǎn);那應(yīng)該怎么辦呢?我們知道,佛教修行有很多的法門,有藏、通、別、圓;有頓、漸、秘密、不定;可能我們頓不行,漸還不行,秘密也不行,不定更不行,那我們唯有怎么辦呢?就唯有念阿彌陀佛了。

　　但是這個(gè)阿彌陀佛應(yīng)如何念呢?就是善導(dǎo)大師所說的,「徑路修行」;徑路就是直路、直捷的道路;為什么說是直捷的道路呢?其中就是佛教所說的,「自力」和「他力」的關(guān)系。

　　因?yàn)榘�彌陀佛他非常、非常的慈�?他在發(fā)了四十八愿以后,又特別立了「三誓」;這三個(gè)誓愿,記載在那里呢?就在《無量壽經(jīng)》里面;有一個(gè)四句十八行的偈文,叫做「三誓偈」或「重誓偈」;其十一行中,所謂三誓者只是前三行。這三行是攝四十八愿的綱要,誓解除眾生的疑慮。故后八行跟從于前三行叫做三誓。

　　那么,這前三行是怎么說的呢?

　　「我建超世愿,必至無上道,斯愿不滿足,誓不成正覺。

　　我于無量劫,不為大施主,普濟(jì)諸貧窮,誓不成正覺。

　　我至成佛道,名聲超十方,究竟有不聞,誓不成正覺�！�

　　第一行的意思是說:「我立了超世殊勝之誓愿,必得完遂佛道,如果此愿有欠缺者,我終不取正覺�！刮覀兛梢钥吹剿�有的諸佛菩薩,都是發(fā)愿利益一切眾生,然后方成佛道的,正如「四弘誓愿」中所說的「佛道無上誓愿成」;「必至無上道」,「無上道」就 是佛道;因此,法藏比丘,他發(fā)誓要建立超世的大愿,如果這個(gè)愿不滿足的話,他就不取正覺,他就不成佛。所以說「斯愿不滿足,誓不成等覺�！埂杆乖浮咕褪撬氖�八大愿。地藏菩薩也是一樣,他發(fā)誓「地獄未空,誓不成佛;眾生度盡,方證菩提」;如果地獄未空、眾生未度盡的話,他是不會成佛的,只有地獄空了、眾生度盡了,他才會圓滿佛道。

　　接著第二行的意思是:「我于無量劫之末,皆作為大施主,對一切無智貧苦的眾生,施與智慧;無能力之人施與能力,若不能救其苦,終不取正覺�！乖谶@無量劫之末,作為大施主,普濟(jì)諸貧窮;所施予的當(dāng)然就不只是物質(zhì),還有精神上即心靈的安頓與智慧的開啟。所以,法藏比丘的誓愿,都是想得完完整整,而且非常的圓滿。

　　而第三行的意思是說:「當(dāng)我成就佛道時(shí),我的名聲超越十方,若不能聞遍十方者,我終不取正覺。」所謂「名聲超十方」,也就是說,十方世界的眾生,都要聽到我成佛的名號,如果還有眾生沒有聽聞到此名號,我就決定不成佛�，F(xiàn)在我們拿事實(shí)證明一下,法藏比丘已經(jīng)成佛,成為阿彌陀佛已有十劫的時(shí)間,還有哪個(gè)眾生沒有聽過阿彌陀佛的名字?這就說明了法藏比丘的志愿遠(yuǎn)大,所以當(dāng)他成佛之時(shí),他的名聲不但只十方都知道,而且超越了十方;那為什么要超越十方呢?就是要讓十方的人都發(fā)愿要去西方極樂世界。

　　而且當(dāng)他的名聲超十方的時(shí)候,其他的諸佛菩薩,都會幫助他、護(hù)持他,所謂「十方諸佛贊嘆,六方諸佛推廣」,也就是「一佛出世,千佛護(hù)持」,這個(gè)護(hù)持,也就是互相彼此的贊嘆。

　　試想如果沒有釋迦佛,介紹阿彌陀佛給我們娑婆世界的眾生,我們知不知道有阿彌陀佛呀?當(dāng)然是不知道了!都是釋迦佛的慈悲,告訴我們,我們才知道有一個(gè)阿彌陀佛,有一個(gè)西方極樂世界。其實(shí),佛教中五方佛,南方有寶生佛,北方有不空成就佛,東方有阿閦佛,西方有阿彌陀佛,中央是毗盧遮那佛;本來我們是不知道的,這是誰告訴我們的?都是釋迦牟尼佛。

　　首先,講的是正報(bào)莊嚴(yán):

　　一、身相莊嚴(yán):「彼國人民,身皆真金色,具三十二相,形貌相同,無有好丑,容色微妙,皆受自然之身,無極之體。」

　　那里是如何的莊嚴(yán)呢?。我們說「阿彌陀佛身金色,相好光明無等倫」,彼國人民的身相亦都是金色的,而且具備三十二相,和阿彌陀佛一樣,都是正報(bào)莊嚴(yán),大家形貌相同。形貌相同有很多好處,因?yàn)槿绻�你丑我�?就會有比較心,就會有分別心,就會起爭斗;而在極樂世界里面,每個(gè)人的形貌都是一樣的,而且都是一個(gè)顏色,是怎么樣呢?都是「容色微妙,皆受自然之身」;「自然」,就是不是胎生;胎生,就不是母親、父親結(jié)合所生;父母所生就有你我之分,就有親疏之別;而極樂世界之中,都是蓮化生,所以是「無極之軀」,什么是「無極」?就是沒有辦法形容或比擬的,就好像我們西方三圣,這種莊嚴(yán)是世間上任何東西都不能與之相比的。

　　二、壽命無限:「壽命無量無邊阿僧祇劫,除其本愿,修短自在�！挂�?yàn)槲覀兊谋娚�都喜歡長壽,所以以前都尊稱皇上為「萬歲、萬歲、萬萬歲」;而一般在祝福別人的時(shí)候,都會說「祝你萬壽無疆」;其實(shí),這個(gè)「萬壽無疆」,只有諸佛菩薩才稱得上。而極樂世界里面的壽命是非常、非常長的,它是以劫來計(jì)算;不是以日、月、年來計(jì)算,「無量無邊阿僧祇劫」就是非常、非常長遠(yuǎn)的、無法計(jì)量的時(shí)間,而且「除其本愿,修短自在,」就是說,因各人所發(fā)不同的愿心,可以去到不同的國土,譬如要到地球,或者要到火星上去,你都可以自己主宰,修短時(shí)間可以,修長時(shí)間亦沒有問題,都由你的本愿決定。

　　我經(jīng)常跟大家說,當(dāng)我們?nèi)�極樂世界的時(shí)候,就自然會具足六種的神通:天眼、天耳、他心、宿命、神足,還有漏盡通;只有到了羅漢境界,才能說「漏盡」,也就是「無漏」?我們都是「有漏」的;什么是「有漏」與「無漏」?其實(shí),「有漏」與「無漏」為并稱�！嘎�」,是「漏泄」的意思,即指煩惱。有煩惱而輪回生死,稱為有漏;無煩惱而能出離生死,稱為無漏。我們?nèi)サ綐O樂世界之后,自然就能無漏了,就能跳出輪回,脫離生死,這就是我們所追求的境界。

　　三、常住正定之聚:這個(gè)正定就不是邪定,什么是「正定」呢?就是說,你堅(jiān)持一個(gè)信念、一種志向,不動不搖,不斷努力勤修,直至成佛,都不退轉(zhuǎn),這就是正定。但我們現(xiàn)在不是呀,我們?nèi)菀灼鹦膭幽?被外面環(huán)境的影響;所以我們住的都不是正定之聚,是邪定之聚。又好像說,我們所用的這個(gè)心是甚么心呀?是妄心而不是真心。而到了極樂世界之后,大家都是真心;這個(gè)真心就能不動搖了,所以都具足正定之聚,到最后都圓滿菩提,圓滿佛道,所以每個(gè)人都一樣,都不退轉(zhuǎn)。本來我們成佛需要三大阿僧祇劫的時(shí)間,為什么需要這么長的時(shí)間?就是因?yàn)槲覀儽娚�的心都是動搖的,都是散亂的,我們修行往往是進(jìn)一步,退兩步;發(fā)心修行兩天,到第三天心就退了。所以有人說:「學(xué)佛一年,佛在眼前;學(xué)佛三年,佛在西天;學(xué)佛十年化為云煙。」學(xué)佛三年,佛已在天邊了;學(xué)佛十年,當(dāng)然就把佛忘得一乾二凈,都化為云煙了。所以這個(gè)都不是正定之聚,而是邪定之序。

　　四、不墮惡道�！干�其國者,更不墮三惡道。」

　　當(dāng)然了,這個(gè)修行的環(huán)境就更重要。極樂世界里頭全是善男子,都是丈夫相,其中沒有三惡道,也就是沒有地獄,沒有餓鬼,沒有畜生;就連三惡道的名字都沒有,這樣的話,又怎會有墮落的機(jī)會呢?而我們娑婆世界的眾生之所以會墮落,就是因?yàn)槲业哪铑^不清凈,而且時(shí)常受外境誘惑,起心動念,搖擺不定,所謂「一念天堂,一念地獄」,一念瞋心之時(shí)就是餓鬼,一念癡心之時(shí)就是畜生,是故往返六道,輪回不息。

　　六道之苦,苦不堪言,縱使是稍有善根,常修善業(yè),十善具足,得生天上,但是由于天界太樂,無法修行,當(dāng)天福享盡之時(shí),終歸墮落;而極惡之人,自然是必墮地獄,地獄又太苦了,更是不可能修行。餓鬼、畜生就不用說了。

　　所以,人間雖然亦有種種苦惱,但人生畢竟苦樂參半,是學(xué)佛最好的因緣,所以唯有人道,方可修行。而當(dāng)我們?nèi)サ綐O樂世界之后,那里沒有相對的苦樂,只是一片的無染清凈,何來墮落的因緣呢?所以實(shí)在太美妙、太美好了。

　　五、蓮花化生�！副藝�人民,皆于七寶池中,蓮花化生,并無男女愛欲胎生諸事�！�

　　因?yàn)槔锩娴娜?都是在七寶池中蓮花化身的,所以清凈無染;而我們娑婆世界的眾生,都是由男女愛欲受胎而生的,所以都是污染的,都是不清凈的;因?yàn)檫@樣的不清凈,所以我們才會渴望,也就是欣愿求生西方極樂世界。

　　六、樂如漏盡。「心身安樂,如漏盡比丘」。那里的人,身心都非常安樂,樂如漏盡一樣。什么是樂盡?阿彌陀佛在四十八愿的三十九愿中說:「設(shè)我得佛,國中天人所受快樂,不如漏盡比丘者,不取正覺。」前面已解釋過什么是有漏、無漏;這里所說的漏盡比丘即是阿羅漢。比丘是因位,羅漢是果位。無論男女出家受具足戒,因戒生定,因定生慧,以智慧斷盡三界見思煩惱,不再漏落三界的生死輪回,成為阿羅漢。雖然是阿羅漢,但形相仍然是一位比丘,所以叫做漏盡比丘。

　　所以,什么人最快樂?一定是全無煩惱的人。有一絲毫煩惱的人都不會真正快樂。所以最快樂的人莫如漏盡比丘,他們真真正正全無煩惱。阿彌陀佛發(fā)愿,希望極樂眾生,內(nèi)心的快樂一如漏盡比丘。這就是他的慈悲。

　　七、無不善名。「彼國從無不善之名,況有其實(shí)�！骨懊嬲f了,極樂世界之中,無諸惡事,更無惡道之名,當(dāng)然也就沒有不善之名了。因此,既然連不善的名字都沒有,又怎會有真實(shí)的不善之事呢?

　　八、道心不退�！干�其國者,皆是阿鞞跋致,于無上道,悉不退轉(zhuǎn),勇猛精進(jìn),直至成佛。」「阿鞞跋致」就是不退轉(zhuǎn)的意思;能夠生到極樂的眾生都成為不退轉(zhuǎn)菩薩。不退轉(zhuǎn)有三種:一、證到七地的菩薩,破盡見思煩惱,超出三界的生死,不再退為小乘或凡夫,名為菩提位不退。二、從八地位到十回向位,破塵沙惑,不會退菩薩利他之行,名為菩提行不退。三、從初地至八地,斷一分無明,證一分法身,念念都是中道正念,名為菩提念不退。

　　因此,只要我們能生到西方極樂世界,就能得不退轉(zhuǎn),于無上的菩提之道,勇猛精進(jìn),一直到成佛。這就好像我們讀書求學(xué)一樣,乘搭一輛直通車,從幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)、碩士,直到博,只會升班,不會留班;我們現(xiàn)在老是留班,到了西方極樂世界之后,就不會留班。這是實(shí)實(shí)在在的說法。

　　九、智慧辯才。「受讀經(jīng)法,諷誦持說,具智慧辯才�！惯@就是阿彌陀佛四十八愿中的二十九愿,誦經(jīng)得慧愿:「設(shè)我得佛,國中菩薩,若受讀經(jīng)法,諷誦持說,而不得辯才智慧者,不取正覺。」那里頭的老師,都不是一般的老師,而是阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩,還有清凈大海眾菩薩;因此,在這些大菩薩、大老師的教導(dǎo)下,「受讀經(jīng)法,諷誦持說」,自然就很容易成就智慧、辯才。所以,我們不要像南陽慧忠國師的侍者那樣,叫他「侍者」,他就應(yīng);叫他「佛祖」他就不敢承擔(dān)了。所以我們要做佛祖,不要做侍者,我們要懂得直下承擔(dān),這樣的話,我們的境界就會慢慢提升了。

　　今天就講到這里,希望大家都有智慧,都能辯才無礙。阿彌陀佛。