菩薩獻(xiàn)身

　　菩薩獻(xiàn)身(上)

　　──寬運(yùn)法師彌陀佛七開(kāi)示

　　今天非常高興,諸位善男子、善女人,聚集在西方寺,有緣在這里精進(jìn)念佛。我們打佛七的目的,就是希望在七天里,念佛念到一心不亂,唯有這樣,阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩、清凈大海眾菩薩,到我們臨命終時(shí),才會(huì)接引我們往生西方極樂(lè)世界。

　　念佛要念到一心不亂,很多人都會(huì)覺(jué)得很困難,其實(shí)道理很簡(jiǎn)單,只要我們?cè)谄咛熘��?收攝六根,綿綿不斷的念下去,如是,妄想就會(huì)越來(lái)越減少,心念就會(huì)越來(lái)越清凈;經(jīng)上說(shuō),制心一處,無(wú)事不辦;所謂「一念清凈一念佛,念念清凈念念佛」;心里頭清凈了,自然就能一心不亂。

　　求生凈土的根本要點(diǎn),就是信、愿、行。我相信來(lái)到法堂里面參加佛七的人,自然就已經(jīng)有了信心,有了愿心,也有了行動(dòng)。但是要如何令到大家更加信心堅(jiān)定、勇猛精進(jìn),這是我的責(zé)任。那我今天要講些什么呢?在上一次佛七,我曾經(jīng)跟大家簡(jiǎn)單提過(guò),我們家鄉(xiāng)遼寧省朝陽(yáng)市幾年前曾經(jīng)出土兩佛舍利:釋迦佛的舍利,還有錠光如來(lái)的舍利�？赡艽蠹覍�(duì)錠光如來(lái)并不熟悉,但是來(lái)過(guò)西方寺誦《無(wú)量壽經(jīng)》的人,全部都知道,在康僧鎧譯的大本《無(wú)量壽經(jīng)》里提到,在無(wú)量央劫,即很久很久以前,有一位錠光佛出世了。我們要知道,這個(gè)宇宙是成、住、壞、空,周而復(fù)始、循環(huán)不息的,從時(shí)間去說(shuō),可分為過(guò)去、現(xiàn)在及未來(lái)三大劫;過(guò)去之住劫稱為「莊嚴(yán)劫」,現(xiàn)在之住劫稱為「賢劫」,未來(lái)之住劫稱為「星宿劫」。不過(guò)在賢劫的時(shí)候才有佛出現(xiàn),而賢劫中第一個(gè)古佛,就是錠光佛;「錠光」含有「燃燈」之意,所以錠光佛又稱為「燃燈古佛」。

　　從賢劫第一位佛開(kāi)始,即有佛不斷的降生,到第五十三位佛出現(xiàn)于世的時(shí)候,祂的名字叫做「世自在王佛」。如果這么一算,世自在王佛也是一位古佛,但我們?yōu)楹我�說(shuō)世自在王佛呢?因?yàn)槲鞣綐O樂(lè)世界的教主阿彌陀佛,因地修行時(shí)曾為法藏比丘,就是在世自在王佛處受記成佛的。法藏比丘,曾發(fā)四十八大愿,并用了五劫的時(shí)間,來(lái)觀想、思維、觀察二百一十億諸佛國(guó)土,成就了西方極樂(lè)世界。正因?yàn)榉ú乇惹鹗窃谑雷栽谕醴鹛幊煞鸬?如此推斷,既然錠光佛舍利經(jīng)已出世,便足以證明世自在王佛的真實(shí)存在,而阿彌陀佛就更為真實(shí)不虛了。所以說(shuō),錠光佛舍利出世,讓我們對(duì)凈土法門更加生起信心。

　　以前,我聽(tīng)過(guò)很多人懷疑地說(shuō),極樂(lè)世界到底有沒(méi)有呢?他們說(shuō):「一切唯心所造�！拐J(rèn)為極樂(lè)世界的存在只是唯心所現(xiàn);沒(méi)有人能肯定極樂(lè)世界的真實(shí)存在,但錠光佛舍利出現(xiàn)以后,我們可以肯定,在不久的將來(lái),世自在王佛的舍利,也會(huì)出現(xiàn)在人間。法藏比丘,也就是阿彌陀佛的舍利,也會(huì)出現(xiàn)在人間。通常來(lái)說(shuō),佛的舍利是「盛世現(xiàn),亂世隱」,佛舍利的出現(xiàn)無(wú)形中增加我們莫大的信心;今天法藏比丘的舍利,之所以尚未出現(xiàn),就是說(shuō)因緣還沒(méi)有到。而錠光佛的舍利因緣已經(jīng)到了,所以出現(xiàn)在中國(guó)遼寧的朝陽(yáng)。不過(guò),我們應(yīng)該相信,不久的將來(lái),法藏比丘的舍利,也會(huì)在人間出現(xiàn)。到時(shí),相信會(huì)攝受更多更多的人來(lái)念佛,而且能感化無(wú)量無(wú)邊的人來(lái)信佛。因此,我們今天就應(yīng)該以無(wú)比的信心、懇切至誠(chéng)的心,祈求世自在王佛、阿彌陀佛的舍利早現(xiàn)人間。

　　只有在因地上成就,在果地上圓滿,具足法、報(bào)、化、三身者,才可以稱為如來(lái);所謂「如來(lái)」,就是如來(lái)如去,亦無(wú)所謂來(lái)去,都是應(yīng)眾生的因緣而示現(xiàn)。所以說(shuō),法藏比丘在不遠(yuǎn)的將來(lái),肯定會(huì)示現(xiàn)。既然是這樣,今天我們就應(yīng)該以無(wú)比的信心來(lái)念佛。因?yàn)槲覀儾辉賾岩蓸O樂(lè)世界只是一個(gè)神話故事,只是一個(gè)虛無(wú)縹緲的柏拉圖理想國(guó),而是確切存在且真實(shí)不虛的。因此,唯有生起堅(jiān)定的信心,我們念佛才會(huì)有動(dòng)力,才不會(huì)一邊念佛,一邊打瞌睡。因?yàn)?a href="/remen/rensheng.html" class="keylink" target="_blank">人生苦短、無(wú)常,今天我們能聚合一起念佛,是何等的福德因緣!所以便應(yīng)該珍惜現(xiàn)在的因緣,更加勇猛精進(jìn),努力用功。

　　菩薩獻(xiàn)身(下)

　　──寬運(yùn)法師彌陀佛七開(kāi)示

　　昨天晚上,我看了一個(gè)公案:

　　北周時(shí)候,有一位靜藹法師,少年時(shí)到寺院游玩,看到描述地獄種種狀況的變相圖,內(nèi)心非常恐懼,因此想要出家修行了脫生死,于是前往瓦棺寺,依止和禪師剃度出家。年十七歲時(shí),受具足戒,嚴(yán)格護(hù)持戒律威儀,并通達(dá)貫徹各種經(jīng)論。平日修行大慈悲心的法門,凡是蠶絲綢緞華麗䌽繡的衣服,和由眾生皮革所制的衣物鞋履,一概都不披戴穿著,終身只穿著由粗布所造的衣服。

　　北周武帝將要消滅佛法時(shí),靜藹法師特地前往京城,向朝廷呈遞書(shū)面的文表,為佛教論理申訴,當(dāng)面反抗皇上的圣旨,請(qǐng)求皇帝不要消滅佛教。但是他的申訴抗議,終究不被武帝采用,因此靜藹法師就攜帶著門徒,進(jìn)入終南山隱居。后來(lái)又潛藏到太一山的錫谷當(dāng)中,自己披著粗麻做的破衣,暗自地闡揚(yáng)大乘佛法,他有許多的撰述著作,都隱藏在巖石洞穴之中。

　　靜藹法師悲痛于佛陀偉大的教法已經(jīng)淪落荒廢,因此告訴弟子們說(shuō):「既然無(wú)益于這個(gè)世間,我準(zhǔn)備要舍棄身命,往生極樂(lè)世界�！褂幸惶�,他獨(dú)自坐在另一個(gè)山洞中,命令侍者下山去,明天清早再上山來(lái)。侍者離去后,靜藹法師就跏趺端坐在平坦的磐石上,自己親自用刀子割下自己身上的肉,一段一段的鋪在石頭上面。又把腸子拉出來(lái)掛在松樹(shù)的樹(shù)枝上,五臟六腑都暴露在身外,身上的筋骨、手腳、頭部和臉面,都以刀子完整的割碎分解。最后再以刀割下心臟,捧著心而命終往生。當(dāng)時(shí)他只有四十五歲。侍者第二早晨到達(dá)山洞的時(shí)候,只見(jiàn)到靜藹法師還合掌捧著心,就如同他最初入座時(shí)一樣,向著西方端正跏趺而坐。法師的骨骸之間并沒(méi)有遺留任何的血跡,只見(jiàn)到白色的乳液大量涌出,凝結(jié)于石頭之上,又看到用手書(shū)寫(xiě)的偈頌遺留在石壁之上。其文章曰:「諸位有緣人,無(wú)論是在家出家、男子女人,皆應(yīng)當(dāng)要好好安住自心,在佛法中不要生起退轉(zhuǎn)的念頭,若生退轉(zhuǎn)之心者,則將失去種種善根利益。我以三種因緣要提早舍此身命。第一個(gè)是,我覺(jué)悟到此身有無(wú)量無(wú)邊過(guò)患的緣故。第二是,我無(wú)能護(hù)持佛法的緣故。第三則是,我想要速得見(jiàn)佛的緣故。」

　　因?yàn)樗�是個(gè)坐禪入定的法師,也就是我們所說(shuō)的「菩薩獻(xiàn)身」。這位法師就是這樣,為了信仰而舍棄生命,來(lái)激發(fā)大家生起真實(shí)的信心。他說(shuō)因三種因緣,要提早結(jié)束自己的生命,怎么說(shuō)呢?他說(shuō)第一種因緣是,覺(jué)悟到此生有無(wú)量無(wú)邊的過(guò)患;就是說(shuō)人生有很多的苦惱、憂慮,因?yàn)槲覀兊纳眢w是由四大組成,它是無(wú)常的;第二種因緣,就是不能夠護(hù)持佛法,讓佛法興盛,讓更多人念佛;第三種因緣,是我想能提早見(jiàn)佛。試想想,我們今天有沒(méi)有這三種決心呢?首先,我們有沒(méi)有為了信仰而寧愿舍棄自己的生命?我們有沒(méi)有「今天只要能去極樂(lè)世界,寧愿不要以后的壽命」的決心呢?相信很多人都沒(méi)有,為什么呢?因?yàn)橐话闳硕加X(jué)得自己很自在,很不想死,又或者生活上還有很多事沒(méi)有辦完,子女的事、兒孫的事,種種的心愿還沒(méi)有了,自己還有責(zé)任,所以不想求生西方。因此,大部份人到寺廟來(lái)念佛,只是結(jié)緣,只能種下善因的種子。這樣的話,對(duì)佛法、對(duì)自己及其他人都沒(méi)有多大的益處,因?yàn)槲覀兊闹琳\(chéng)心不夠。

　　其次就是,我們雖想護(hù)持佛法,但是不會(huì)因?yàn)樽o(hù)教而犧牲自己的生命。我們只會(huì)隨心隨力,供一個(gè)紅包,供一份齋,念念佛,這是隨緣隨分,不會(huì)說(shuō)我獻(xiàn)出自己的生命來(lái)護(hù)持佛教,因?yàn)闆](méi)有這樣大的愿力和動(dòng)力。

　　第三,我們沒(méi)有懇切至誠(chéng)的心想去見(jiàn)佛。試想,如果我們?cè)谧�各位能發(fā)起第三種心,就會(huì)好像靜藹法師一樣,向西跏趺而坐,舍棄自己的生命;為了見(jiàn)佛,為了成佛,對(duì)于這個(gè)色身,一點(diǎn)珍惜、一點(diǎn)留戀都沒(méi)有。如果我們今天真能有這樣的信心和決心,那么一點(diǎn)點(diǎn)的苦、一點(diǎn)點(diǎn)的淚,又算得上是什么呢?所以,我們應(yīng)該懇切至誠(chéng),在這七天里,效法古大德的求法精神,雖然我們不可能做得到,但是要向他學(xué)習(xí);他為了念佛、為了見(jiàn)佛,而舍棄生命;我們今天為了學(xué)佛,為了念佛,也應(yīng)該犧牲一點(diǎn)時(shí)間和精神。如果我們真能做到這樣的話,就算在七天里面,即使不能念到一心不亂,相信功夫也很容易成片,到那時(shí)候,才是真正的「自由行」。大家現(xiàn)在的自由行是有限制的,來(lái)到香港,回去后就不能再來(lái),必須重新辦手續(xù);可是如果大家念佛功夫已經(jīng)純熟,到時(shí)候,便能如來(lái)如去,想去香港,就去香港;想去紐約,就去紐約;想去南昌,也是一念之間的事情。不但我們娑婆世界是一念之間,在無(wú)量的佛世界里面也是一念之間,那時(shí)候才是真正的自由行。

　　我們現(xiàn)在就應(yīng)該以最懇切的心、至誠(chéng)的心念佛。佛七里面,我不宜講太多,因?yàn)橹v太多會(huì)分散大家的注意力、影響大家念佛;因此,我所講的,主要能讓大家生起信心就足夠了。好了,我們現(xiàn)在開(kāi)始念佛。阿彌陀佛!

　　(全文完)