一切如來說 持戒最第一

　　──西方寺傳授三皈五戒暨在家菩薩戒

　　寬運(yùn)法師早齋過堂開示

　　公歷2011年6月21日，正值為時二十一天的「華嚴(yán)吉祥法會」圓滿之日，西方寺舉行了「傳授三皈五戒暨在家菩薩戒」儀式，參加信眾有逾百人之多;是次傳戒法會恭請西方寺法主和尚上永下惺長老為得戒和尚、大嶼山觀音山住持上融下靈長老為羯磨阿阇黎、西方寺方丈寬運(yùn)大和尚為教授阿阇黎;法會莊嚴(yán)殊勝，氣氛感人;大眾皆感到佛光注照，法喜充滿。現(xiàn)將大和授戒當(dāng)天早齋過堂開示全文刊出，以饗網(wǎng)友、讀者:

　　今天清晨，我們授戒圓滿，首先要恭喜大家成為菩薩!昨天晚上，跟大家簡單地講一講菩薩戒里面的六重二十八輕戒;今天我們難得請到兩位德高望重的老人家，一個八十五歲、一個八十七歲;一個是得戒和尚、一個是羯磨阿阇黎，二老為大家授戒，這個都是大家的福德因緣。所謂「受戒容易守戒難」，我們受了戒，就必須要堅(jiān)持，正如經(jīng)上所說，真正的佛弟子，寧舍身命都要守護(hù)這個戒。

　　在《法句譬喻經(jīng).護(hù)戒品》第二中有這樣的一個公案:

　　過去，佛陀在古印度的舍衛(wèi)國祇桓精舍里，為諸天神及人講說佛法。當(dāng)時，羅閱祇國有兩位新學(xué)比丘，想要來拜見佛陀。

　　他們兩人一個守戒比較嚴(yán)謹(jǐn)，一個就稍有不及。因?yàn)橐郧皼]有飛機(jī)，沒有火車，也沒有輪船，怎么樣呢?唯走路去拜見佛陀，兩人結(jié)伴同行，千里迢迢趕來見佛，走啊、走啊;途中路經(jīng)一處荒野，該處渺無人煙，由于這個時候正好是夏天，天氣非常的炎熱，以致泉水都干涸枯竭，他們疲累交加，非常的饑渴，虛脫到幾乎不能呼吸;他們發(fā)現(xiàn)幾近干涸的湖泊，尚有些許未蒸發(fā)的余水，但是水中卻有肉眼可見的細(xì)蟲在飄游，不能直接飲。當(dāng)然，如果是現(xiàn)在，我們用放大鏡一看，所有的水里頭都會有蟲，或其它的生物。

　　此時，二人相互對望，其中一位比丘甲感嘆道:「我們今日從遠(yuǎn)地而來，無非為見佛陀，可惜沒有這個福份，我們恐怕都會渴死在這里�！�

　　另一位比丘乙卻不同意道:「性命重要，生命都沒有了，還談什么修行?我們還是先喝了水，把生命保住，繼續(xù)前進(jìn)，這樣我們就能見到佛陀，其余的事，等以后再說吧�！�

　　甲比丘卻堅(jiān)持道:「佛陀制戒，以仁慈為本，如果以殺生來保住自己的性命，那么就算是見到了佛，又有何益?我寧可因守戒而死，也絕不犯戒而茍且偷生�！�

　　乙比丘覺得甲比丘太過執(zhí)著，不懂權(quán)變，也就不管甲比丘的死活，徑自飲下有蟲的泉水，接著起身獨(dú)自上路。

　　甲比丘由于堅(jiān)守凈戒，不肯飲用泉水而渴死于半路，但卻以此功德，死后實(shí)時轉(zhuǎn)生于欲界第二忉利天上。

　　甲比丘當(dāng)了天神的第一件事，就是思惟自己生天的因緣。他發(fā)現(xiàn)自己是因持戒不犯，故而生天。于是他更加深信凈戒能招福報，于是持香花下凡，以神足通快速地來到佛前，跪在地上，額頭觸地，頂禮佛足后，然后恭敬的站在一旁。

　　乙比丘雖喝了有蟲水而保住了命，但因身體虛弱，加上路途疲頓，經(jīng)過了數(shù)日才抵達(dá)佛所。乙比丘見到了佛陀，便稽首佛足，禮畢后向佛陀哭訴甲比丘不幸的遭遇。

　　佛陀等乙比丘說完后便以手指著身旁的天神說道:「站在我身旁的這位天神，就是你的同伴，他因堅(jiān)守戒律而生天，他以神通比你先到�！�

　　佛陀接著說:「你雖然見到了我，但因不奉我所制的戒律，及不明白其中的戒律精神，即使是見到了我也等于沒有見到。反之，若能奉行經(jīng)戒，則此人雖離我有萬里之遠(yuǎn)，卻等于在我的眼前�！�

　　以上就是寧死不犯戒，而死后生天的故事，試想想，為戒而寧舍身命，這個守戒的功德與利益是多么的大!

　　既然今天大家已是發(fā)了心的菩薩，應(yīng)該怎樣學(xué)、怎樣修，又以什么為依呢?在《華嚴(yán)經(jīng).離世間品》中說到，菩薩有十種依:「佛子!菩薩摩訶薩有十種依。何等為十?所謂:以菩提心為依，恒不忘失故;以善知識為依，和合如一故;以善根為依，修集增長故;以波羅蜜為依，具足修行故;以一切法為依，究竟出離故;以大愿為依，增長菩提故;以諸行為依，普皆成就故;以一切菩薩為依，同一智慧故;以供養(yǎng)諸佛為依，信心清凈故;以一切如來為依，如慈父教誨不斷故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得為如來無上大智所依處�！�

　　十種依的第一依，就是「以菩提心為依」，就是永遠(yuǎn)不能忘失自己的菩提心，永遠(yuǎn)以菩提心為依為伴。第二依是「以善知識為依」，因?yàn)樯浦�識能令我們與人和合如一，而「和合眾」即是出家眾，所謂和尚、和尚，以和為尚，我們?nèi)伺c人之間要互相和合，這個「和合」非常的重要。第三依是說，一個菩薩要「以善根為依」，只要你以善根為依，就可以增長你的功德，這是菩薩應(yīng)該學(xué)的。而第四依是「以波羅蜜為依」，我們都知道，佛教有六度波羅蜜、十度波羅蜜，我們學(xué)做菩薩，就要以它來修，因?yàn)榉鸾探?jīng)常說「六度萬行」，所以勤修菩薩行就能增加我們的福德資糧，讓我們具諸細(xì)行，所以我們要以「波羅蜜」為依。第五依是要「以一切法為依」，一切的法都是菩薩應(yīng)該學(xué)習(xí)的地方，可令我們可以究竟出離，將來有一天離娑婆、出三界，最終成佛;只有依法而信、而學(xué)、而行，總有一天會有所成就;所以我們實(shí)際上要以三寶為依，以皈依佛、皈依法、皈依僧為根本。

　　當(dāng)然一個菩薩更要「以大愿為依」，這是第六依。我們要有愿，要發(fā)「四弘誓愿」:「眾生無邊誓愿度，法門無量誓愿學(xué)，煩惱無盡誓愿斷，佛道無上誓愿成�！惯@樣就可以指引我們的菩提路，增加我們的菩提心。還要有第七依，就是「以諸行為依」，好像〈普賢菩薩行愿品〉十大愿王導(dǎo)歸凈土，這是普賢菩薩的愿;還有觀音菩薩的愿、文殊菩薩的愿、彌勒菩薩的愿、地藏菩薩的愿，這種種的愿，我們都要學(xué)習(xí)，要「以諸行為依」，為什么呢?就是因?yàn)橐�「普皆成就」，就是說要「成就了所有的成就」，我們才會獲得真正的成就，而唯有最后成佛了，才是我們最大的成就。

　　第八依是「以一切菩薩為依」，我們要以大菩薩，即剛才所說的，三界外的正定的菩薩為依，為什么呢?我們與菩薩的智慧是同一的，我們跟菩薩是「同志」，因?yàn)榇蠹叶际峭�一個志向。而第九依，我們要「以供養(yǎng)諸佛為依」;我們供養(yǎng)諸佛，是因?yàn)橹T佛有無量的功德。而一般的供養(yǎng)，有所謂「四事供養(yǎng)」，即供養(yǎng)臥具、衣服、飲食、湯藥等;當(dāng)然而供養(yǎng)之時，必須以恭敬心來供養(yǎng)，如是的話，就可以讓我們信心清凈;我們信心清凈就沒有染污煩惱，而菩薩修行的目就是「上求佛道，下化眾生」;所以在上求佛道的過程中，就必須要供養(yǎng)諸佛菩薩，以供養(yǎng)諸佛為依。

　　與此同時，更要「以一切如來為依」，這就是第十依;「如來」就好像慈父一樣教誨我們;所以我們應(yīng)該以如來為依，只有這樣，我們每一天都能得到諸佛如來的教誨，如果就會增長我們的菩提道業(yè)。所以，大家今天受了菩薩戒，目的就是希望將來能成佛，所謂「上求下化」、「自利利他」就是菩薩道的基本精神，要知道，我們幫助別人其實(shí)就是幫助自己，不過要是八地以上的菩薩，才能說真正的自他兩利。當(dāng)然了，學(xué)佛并不是一件容易的事情，因?yàn)閾?jù)經(jīng)中所說，修一個「十信」位就要一小劫的時間，即是使斷盡三界見、思之惑，證得盡智的羅漢(須陀洹)，還要來回人、天界多少回呀?還要有七次那么多。而就算成佛了，仍要來回娑婆世界八千返，才能成就無量的功德;來來去去的有八千次之多，要經(jīng)歷這么漫長的歷程才能成佛。

　　但是「佛道無上誓愿成」，由于「佛道無上」，所以我們才一定要成誓愿。從今天開始大家都是菩薩戒的弟子及三皈五戒弟子;皈依五戒是基礎(chǔ)，接著就要受八關(guān)齋戒，還要受菩薩戒，到最后成佛，這才是「普皆成就」，才不會辜負(fù)我們兩位老和尚，還有各位的發(fā)心;我們受菩薩戒目的其實(shí)就只有一個──就是成佛度無量眾生，這就是我們今天的愿望，希望大家都能信守這個愿望。阿彌陀佛!