佛指舍利與香港社會(huì)

　　佛指舍利與香港社會(huì)

　　覺(jué)醒法師

　　在所有針對(duì)社會(huì)問(wèn)題的疏導(dǎo)工具中，宗教無(wú)疑是一把利器，因?yàn)樗�所�?duì)象的是人類的心理問(wèn)題，對(duì)于不同的社會(huì)和人生問(wèn)題能夠提供相應(yīng)的解決辦法。佛教所倡導(dǎo)的“慈、悲、喜、舍四無(wú)量心”尤其適應(yīng)當(dāng)代人改變世道人心的需要。對(duì)于貧者而言，佛法能夠開(kāi)出“安貧樂(lè)道，奮而思進(jìn)”的妙方；對(duì)于富者而言，能夠讓他從精神上也變得一樣富有，在幫助弱勢(shì)群體活動(dòng)中感受施舍的快樂(lè)。佛法之于社會(huì)，作用非凡。

　　佛法發(fā)韌于天竺，盛傳于中華大地，契機(jī)應(yīng)理，隨緣勃興，度化眾生，利樂(lè)有情。佛以像教之功直接而效高，遂留佛指舍利于婆娑度化眾生，于唐朝盛極一時(shí)，聲名遠(yuǎn)播。沉睡一千一百余年后，終于一九八七年重見(jiàn)天日。經(jīng)云：“如來(lái)出世，無(wú)非時(shí)節(jié)因緣”。佛指舍利重見(jiàn)天日，正是時(shí)節(jié)因緣所致，眾生共業(yè)所感。

　　這次香港佛教界本著佛陀慈悲濟(jì)世的大乘菩薩精神，繼臺(tái)灣佛教界聯(lián)合迎奉佛指舍利的善舉之后，又一次大興迎奉佛指舍利之盛事，以祈求香港政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)平和、人心思善。曾記得 1999年香港佛教界為慶祝第一個(gè)佛誕日公眾假期，舉行了盛況空前的迎請(qǐng)佛牙舍利赴港供奉活動(dòng)，時(shí)任全國(guó)政協(xié)副主席、中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)的趙樸初居士親自擔(dān)任佛牙舍利護(hù)送團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)，佛牙在港展出一周時(shí)間，多達(dá)40萬(wàn)人前往觀瞻，引起了香港各界以及國(guó)際社會(huì)的普遍關(guān)注。時(shí)隔5年，佛指舍利再度蒞港展出，意義可謂非同尋常。筆者以為，這次佛指舍利赴港展出，至少具有下列五重意義：

　　1、有助于進(jìn)一步加深香港和內(nèi)地同胞之間的骨肉親情

　　佛指舍利是如《金光明經(jīng)》所說(shuō)：“是無(wú)量六波羅蜜功德所重”、“是戒定慧所薰修，甚難可得，最上福田”，是佛的福德和智慧的象征，是留給眾生的寶貴遺產(chǎn)。香港同胞與內(nèi)地同胞同是炎黃子孫，兩地佛教同根同源，血濃于水，法乳一脈。雖有離合悲歡，但兩地佛教界之間的親密關(guān)系從未中斷，交流互訪，日盛一日。應(yīng)該說(shuō)，這是廣大佛教徒的心光和佛陀的智慧和平之光相印相契融匯感應(yīng)的必然結(jié)果，也是中華民族凝聚力在佛事活動(dòng)和佛教文化中的生動(dòng)體現(xiàn)。以佛指舍利赴港供奉的無(wú)上法喜為契機(jī)，必將有力地推動(dòng)兩地佛教徒共同攜手，為中華民族的繁榮昌盛和人類的和平與進(jìn)步多做貢獻(xiàn)。

　　2、有助于喚起我們對(duì)佛陀的崇敬與愛(ài)戴之情。

　　回首二千五百多年前的印度，一位偉人的誕生揭開(kāi)了人類思想史上嶄新的一頁(yè)。從最初的夜睹明星而悟道，到鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪度五比丘，再到后來(lái)四十五年漫長(zhǎng)的教化生涯，佛陀一生孜孜以求，所為所想無(wú)非是要改變世道人心，還世界、人生以本來(lái)面目，所言所行無(wú)一不在保持佛教之本質(zhì) —— 立足世間、不崇外力、以眾生為本、于覺(jué)他中求得覺(jué)行圓滿。四十五年摩頂放踵的教化活動(dòng)過(guò)后，佛陀垂垂老矣，在經(jīng)歷了常人一般的梳洗、叮囑后，佛陀涅 槃 了。佛陀的涅 槃 是精神升華后的必然歸宿，“涅 槃 ”本身昭示人們：人的生、老、病、死是一種鐵的定律，任何人都無(wú)法幸免，佛也不是萬(wàn)能的，佛也要接受身體老化、朽壞的事實(shí)。而佛一生的生命活動(dòng)卻又清晰地告訴我們，人之為人所能把握和所應(yīng)把握的不朽的成分，就在于人應(yīng)該是重生輕死的，死的結(jié)局是為了讓我們更好地把握和珍惜自己的生命，“人生難得，佛法難聞”是佛陀一生所修所行的智慧結(jié)晶。它充分揭示了佛教重視人生的基本精神。這種精神給佛教的發(fā)展和延續(xù)注入了能量。“佛光常普照，指月見(jiàn)性天。舍利戒定慧，利民福國(guó)世。”　佛指舍利是全世界人類共同的文化資產(chǎn)，象征“戒、定、慧、慈、悲、喜、舍”，因其智慧圓滿，才會(huì)受到如此的敬重，見(jiàn)到佛舍利如同見(jiàn)到佛陀真身。瞻禮佛指舍利能夠喚起大家對(duì)佛陀的崇敬與愛(ài)戴，進(jìn)而學(xué)佛之教、行佛所行，自利利他、利樂(lè)有情，方不辜負(fù)佛指舍利此番香港之行。

　　3、由對(duì)佛骨舍利的崇敬上升為對(duì)法身舍利的追求

　　“舍利”是佛陀般涅 槃 之后的遺物，《華嚴(yán)經(jīng)·入法界品》卻宣稱：“我知十方一切世界諸佛如來(lái)畢竟無(wú)有般涅 槃 者。”這就很清楚地告訴我們，佛舍利只是佛陀的象征，凡恭敬崇拜佛之舍利者，就應(yīng)該從流溯源，藉著佛的遺骨舍利，而將此恭敬崇拜之心，落實(shí)到對(duì)佛的法身慧命的追求上。《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷四十七〈佛不思議法品〉說(shuō)：“牙齒、爪、發(fā)，咸以起塔，令其見(jiàn)者，皆悉念佛、念法、念僧。”由此可見(jiàn)，佛陀留下身骨是普為大眾種福田的，是要讓世人于瞻仰舍利的同時(shí)，能起緬懷佛陀行儀、教誨之想，從而以佛陀的法身舍利為最后皈依處。 《金剛經(jīng)》所謂“若人以色見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)。”佛的法身慧命無(wú)窮無(wú)盡，不是爪發(fā)骨灰所能代表和窮盡的，爪發(fā)骨灰所象征的，不是佛陀示現(xiàn)在人間的有生有滅的“色身”，而是十方三世一切諸佛所共同的澈證法性的“法身慧命”。這個(gè)法身慧命是十方三世諸佛所共，也是一切眾生未來(lái)成佛的資糧�！渡埔�(jiàn)律毗婆沙》卷五指出：“佛以法為手，指道令得脫。”佛陀為我們指出了一條通向生命解脫、獲得內(nèi)心智慧自在的道路，我們應(yīng)該把恭敬“舍利”的心，還原到對(duì)于“法”的尊重上面，從而向?qū)W佛所期待的目標(biāo)不斷邁進(jìn)。

　　4、有利于改變物質(zhì)繁華背后的精神荒漠現(xiàn)象

　　香港社會(huì)是一個(gè)物質(zhì)生活水平極高、經(jīng)濟(jì)高度繁榮、科技信息超強(qiáng)發(fā)展的國(guó)際大都市，就其物質(zhì)繁華而言，在亞洲地區(qū)堪稱一流。但是生活在繁華都市中的居民，難免會(huì)生出一些都市所特有的“都市病”，例如：科技水平的日益發(fā)展引起的高度競(jìng)爭(zhēng)，使得都市人的精神壓力一天比一天緊張。信息技術(shù)的發(fā)達(dá)，縮短了人與人之間的距離，地球成了一個(gè)很小的村莊，人與人之間的關(guān)系變得越來(lái)越疏遠(yuǎn)，人情關(guān)系、親情關(guān)系越來(lái)越淡漠，人與人之間的矛盾日益尖銳，犯罪率漸呈上升趨勢(shì)。物質(zhì)的豐富、條件的優(yōu)越，加劇了人們對(duì)于物質(zhì)利益的過(guò)分追求和攫取，人格淪喪、道德滑波、心理失衡現(xiàn)象嚴(yán)重。據(jù)世界衛(wèi)生組織的統(tǒng)計(jì)，全球患抑郁癥的人數(shù)達(dá)到 2億人，平均每10名成年男子中便有1人患抑郁癥，女性比例則更大，專家預(yù)言：到2020年，抑郁癥將排在癌癥之后，成為人類的第二大殺手。同時(shí)隨著社會(huì)的發(fā)展，人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，失業(yè)率呈現(xiàn)不斷上升的勢(shì)頭，由此引發(fā)的社會(huì)動(dòng)蕩引人矚目。據(jù)有關(guān)資料反映，香港“2001年僅因失業(yè)而自殺的就有379宗，這還只是全港自殺個(gè)案的38·4%，2002年就更多，還流行一個(gè)詞，叫‘雙失青年'，指青年中的失學(xué)和失業(yè)。”（引自覺(jué)真《煙霞無(wú)定向，鬧市聽(tīng)梵音》，《都市中的佛教》，宗教文化出版社，2004）對(duì)于這樣一個(gè)繁華的都市而言，沒(méi)有必要的心理疏導(dǎo)和教化，光靠法律和制度的約束顯然不能從根本上解決日益嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。千百年來(lái)，歷史無(wú)數(shù)次地驗(yàn)證，佛教在心理疏導(dǎo)和教化方面具有超強(qiáng)的能力和獨(dú)特的方法，對(duì)于掃除物質(zhì)背后的精神荒漠具有神奇的功效。

　　瞻仰佛陀舍利，除了讓我們更清楚地知道如何待人接物、如何把人生的意義看得更清楚外，最重要的是要參透“生從何處來(lái)，死向何處去”的道理。佛指舍利對(duì)于引發(fā)學(xué)佛者的清凈心，掙脫煩惱、情愛(ài)的束縛，從而清楚地面對(duì)世間的一切，以一顆平常心去看待人生的起落沉浮、毀譽(yù)得失，具有非常重要的啟發(fā)意義。佛陀的舍利雖然不能保證我們解決失業(yè)問(wèn)題，但佛法卻能使我們當(dāng)下得到一份深度的醒覺(jué)，知道要勤奮努力，以智慧去發(fā)展我們的事業(yè)。瞻仰佛指舍利，就仿佛聽(tīng)到了佛陀在宣說(shuō)四諦、十二因緣、八正道的無(wú)上妙理，就如同見(jiàn)到了佛的真身。從佛指舍利上，學(xué)習(xí)珍惜人生、愛(ài)惜生命的道理，踐行諸惡莫作、眾善奉行的教訓(xùn)，為世界和平、社會(huì)穩(wěn)定而盡心盡力，這才是佛陀教法的本懷。

　　5、有利于幫助香港人民正確認(rèn)識(shí)真實(shí)的佛教。

　　香港是一個(gè)各種思想交錯(cuò)、各類思潮雜居的社會(huì)，這樣的社會(huì)氛圍，為邪教的滋生和蔓延提供了深厚的土壤。“正教不興，邪教肆虐”，正統(tǒng)宗教的妥協(xié)和退讓，其實(shí)就是對(duì)邪教的滋長(zhǎng)，因而在香港社會(huì)，弘揚(yáng)佛教正法、抨擊歪理邪說(shuō)，顯得尤為迫切。在大陸受到痛斥和批判的法輪功邪教在香港似乎很有市場(chǎng)，不少不明真相的香港居民受其蒙蔽，而對(duì)法輪功邪教給予了錯(cuò)誤的同情和支持，這是對(duì)佛教真實(shí)義理缺乏了解的結(jié)果。這次佛指舍利赴港展出，相信一定能激發(fā)起廣大香港市民對(duì)佛教的興趣，增強(qiáng)對(duì)正統(tǒng)佛教的求知欲望。被聯(lián)合國(guó)教科文組織譽(yù)為世界第九大奇觀的佛指舍利的展出，至少?gòu)氖穼?shí)上證明了佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼的真實(shí)存在，說(shuō)明了佛教教理的真實(shí)不虛，任何對(duì)佛教教理的歪曲和剽竊，必將在佛指舍利面前原形貌畢露，失去市場(chǎng)。

　　佛指舍利是佛陀智慧、慈悲的象征，對(duì)自覺(jué)反省、凈化人心，具有無(wú)上的功用。“愿將佛手雙垂下，摸得人心一樣平”，我們相信佛指舍利在香港的展出，對(duì)于香港社會(huì)的繁榮穩(wěn)定、對(duì)于香港佛教的發(fā)展、對(duì)于香港人民的和美安樂(lè)，一定能夠起到積極的作用，從而實(shí)現(xiàn)佛教、社會(huì)、人心的多重改變，達(dá)到預(yù)期的效果。