華嚴宗在近代上海的流傳

  華嚴宗在近代上海的流傳

  覺醒法師

  華嚴宗是中國佛教的一派,唐代法藏創(chuàng)立,以《華嚴經(jīng)》為主要經(jīng)典,主張“一真法界”是世界一切現(xiàn)象的本源,以法界緣起說明現(xiàn)象間的關(guān)系。

  近代上海最早弘揚華嚴宗的是月霞法師。

  月霞( 1858 — 1917 )俗姓胡,名顯珠。湖北黃岡人。 19 歲到南京觀音寺出家,后至大通蓮花寺受具足戒。曾歷游名山,遍參知識,學(xué)習(xí)佛教經(jīng)論。早年至常州天寧寺謁住持冶開老和尚,從之受教。又曾依河南太白山頂了塵禪師習(xí)禪。三年如一日。后到句容赤山真如寺參見法忍老人研習(xí)佛學(xué),備得其傳。又曾至南京,在楊仁 山老 居士所辦的“祇洹精舍”受教。 1906 年,與應(yīng)慈、惟寬、明鏡同受天寧寺冶開老和尚記別,傳臨濟宗。因見華嚴宗衰微,方毅然以弘揚華嚴教義為已任。 1914 年,月霞在上海,參與狄葆賢(楚青)居士所辦的《佛學(xué)叢報》的編輯工作。經(jīng)狄葆賢推薦,月霞到上海哈同花園講經(jīng),受到好評。為了培養(yǎng)佛學(xué)人才,系統(tǒng)學(xué)習(xí)華嚴一宗教義,哈同花園園主 羅迦陵 居士和熱衷于佛學(xué)研究的康有為等共同發(fā)起,建議請月霞法師在哈同花園辦一所華嚴大學(xué),培養(yǎng)專弘華嚴的僧才,這一建議,正好符合月霞法師的心愿,于是慨然應(yīng)允。這是上海首創(chuàng)的我國第一所佛教大學(xué)。月霞法師當即邀請同門應(yīng)慈法師和宗仰法師等,一起共同籌劃,建設(shè)校舍,進行招生等事務(wù)。當時曾擬定華嚴大學(xué)簡章 14 則。其中規(guī)定:“本校以提倡佛教,研究華嚴,兼學(xué)方等經(jīng)論,自利利他為宗旨。”校址“設(shè)在上海靜安寺路(今南京西路)哈同花園內(nèi)。”學(xué)習(xí)期限分為正班 3 年,預(yù)班 1 年。課程分為:讀經(jīng)、講經(jīng)、講論、講戒、修觀、作文、習(xí)宗等 7 科。學(xué)習(xí)內(nèi)容有華嚴教義、《普賢行愿品》、《維摩經(jīng)》、四分戒本等。預(yù)科還講授《大乘起信論》和《八識規(guī)矩頌》等。簡章還規(guī)定:學(xué)員所有學(xué)費、膳宿費、經(jīng)書紙墨等費以及醫(yī)藥費,全部由學(xué)校供給。學(xué)員僧俗兼收,但出家人需“住過禪堂,品行端嚴,無諸嗜好者”;在家人需“具有居士資格者”。同時還要“文理通達,能閱經(jīng)疏”,“年齡在二十歲以上至三十五歲”之間。 1914 年 9 月,華嚴大學(xué)正式開學(xué),共有學(xué)員 80 余人。持松、常惺、戒塵、慈舟、了塵、智光、惠宗等都是該大學(xué)學(xué)員。月霞親自講授華嚴教義,一時間華嚴大學(xué)辦得有聲有色。

  但是,好景不常,華嚴大學(xué)開學(xué)后不久即遭到破壞。當時適值哈同花園的哈同 60 壽辰,哈同親信姬覺彌受人唆使,提出要華嚴大學(xué)師生向哈同行三跪九叩禮,理所當然地遭到月霞、應(yīng)慈、宗仰法師等及全體學(xué)員的嚴正拒絕。有一部份學(xué)員甚至氣得連夜離開了學(xué)校。剛剛辦起的華嚴大學(xué)眼看即將夭折,滬上的諸山長老莫不感到痛心和婉惜。幸有常州天寧寺住持冶開老和尚,不忍見此弘法大業(yè)受到摧殘,乃邀請滬上熱心辦學(xué)的居士商議,另覓地點續(xù)辦華嚴大學(xué)。經(jīng)多方共同努力,最后與杭州海潮寺應(yīng)乾法師共同商討,決定將華嚴大學(xué)遷至杭州海潮寺繼續(xù)辦理。于是月霞法師偕同全體師生一起,到海潮寺新校址繼續(xù)講授華嚴教義。當時,辦學(xué)經(jīng)費雖然比較困難,但月霞法師等在各方的大力護持下,仍堅持教學(xué),經(jīng)兩年余才結(jié)束。月霞法師所辦的華嚴大學(xué),在上海辦理的時間不是很長,但他畢竟是我國近代所辦的第一所佛教大學(xué),而且是專弘華嚴一宗的,所以影響十分巨大。從華嚴大學(xué)畢業(yè)出來的學(xué)僧,如持松、常惺、慈舟等,后來都曾在上海弘傳華嚴教義,促進了華嚴宗在上海的流傳。還有一部分學(xué)僧,畢業(yè)后分散到各地,紛紛辦起了一些專弘華嚴的佛學(xué)院。如了塵、戒塵后來在漢口九蓮寺創(chuàng)設(shè)了華嚴大學(xué),持松、慈舟曾在常熟虞山興福寺創(chuàng)辦法界學(xué)院,智光去臺灣弘揚華嚴教義。他們對華嚴宗在各地的流傳,均有所建樹。

  在上海弘揚華嚴宗的還有冶開老和尚。

  冶開老和尚是近代禪宗大師,生平行持以禪為主,但亦不廢以教印心,提倡華嚴宗教義。他經(jīng)常對弟子們解釋華嚴的“四法界”意義:在尋常日用中圓融性海是華嚴的“事法界”;當下不被境緣所轉(zhuǎn)是華嚴的“理法界”;一心清凈而森然萬行,森然萬行而消歸清凈是華嚴的“理事無礙法界”;全體互現(xiàn),各自圓成是華嚴的“事事無礙法界”。晚年還常以禮誦《華嚴經(jīng)》為日課。正是由于他提倡華嚴教義,所以其弟子月霞、應(yīng)慈等也都以弘傳華嚴為已任。冶開老和尚經(jīng)常到上海弘法,故而也常對上海佛教界的四眾弟子宣揚華嚴宗義,從而加速了華嚴宗在上海地區(qū)的流傳。特別是他在月霞所辦的華嚴大學(xué)即將夭折之際,挺身而出,邀集滬上在 家佛教 居士,共商對策,最后將華嚴大學(xué)遷至杭州海潮寺續(xù)辦,到后來培養(yǎng)出一大批專弘華嚴的佛學(xué)僧才,誠可謂功德無量。

  在近代上海弘傳華嚴教義的還有持松法師。

  持松法師早年曾入月霞法師所辦的華嚴大學(xué)學(xué)習(xí),后又嗣法月霞,對華嚴教義學(xué)有心得。曾在住持常熟興福寺期間,在寺內(nèi)創(chuàng)設(shè)華嚴預(yù)備學(xué)校,培育華嚴僧才。后來轉(zhuǎn)學(xué)密法,東渡日本二次,在高野山就學(xué)于金山穆韶阿阇黎。學(xué)成后回國弘揚密法,但仍不忘弘傳華嚴。特別是他撰述的《華嚴宗教義始末記》,全面解釋華嚴要義,深受上海華嚴學(xué)者的歡迎。

  從華嚴大學(xué)畢業(yè)出來的學(xué)僧慈舟,也曾在上海各有關(guān)寺院及佛學(xué)團體多次講授《華嚴經(jīng)》,弘揚華嚴宗義,受到歡迎。他一生在常熟虞山興福寺、漢口九蓮寺和福州等地,舉辦華嚴大學(xué)和法界學(xué)院等,也均以專攻《華嚴經(jīng)》,弘揚華嚴教義為主。

  在近代上海弘揚華嚴教義貢獻最大、時間最長的要推應(yīng)慈老法師。

  應(yīng)慈老法師早年隨常州天寧寺冶開老和尚學(xué)習(xí)禪法,數(shù)年之中,深有領(lǐng)悟,最后與月霞法師等共同得法于冶開老和尚,為臨濟宗第四十二世。但不久即隨師兄月霞法師先后至江蘇僧師范學(xué)堂、安慶迎江寺、武昌寶通寺、漢陽歸元寺等地參學(xué),學(xué)習(xí)華嚴教法,對華嚴教義有所悟解。此后 12 年中,他隨侍月霞法師左右,敬事如師,從學(xué)《華嚴經(jīng)》,始終不懈。其間,曾協(xié)助月霞法師在上海哈同花園創(chuàng)辦華嚴大學(xué)。后華嚴大學(xué)遷至杭州海潮寺續(xù)辦,他也隨同前往協(xié)辦。 1917 年又與月霞法師一起到常熟興福寺創(chuàng)辦華嚴學(xué)堂(后改名華嚴預(yù)備學(xué)校)。 1922 年,赴杭州菩提閉關(guān)潛修,專究華嚴一宗典籍,終于對華嚴教義有了較高的造詣。 1925 年,應(yīng)常州清涼寺靜波和尚之請,前往創(chuàng)立清涼學(xué)院,培養(yǎng)弘揚華嚴的僧才。其后清涼學(xué)院先后遷往上海清涼寺下院、常州永慶寺、無錫龍華庵等地續(xù)辦,他一直隨院講授 80 卷《華嚴經(jīng)》,從未間斷。此后數(shù)十年,他往返于上海、蘇州等地,傳講《華嚴經(jīng)》,弘揚華嚴教義。 1939 年,他到上海開辦華嚴學(xué)院,宣講 60 卷《華嚴經(jīng)》,培養(yǎng)弘揚華嚴的僧才。聞上海佛教界人士有重編《華嚴經(jīng)疏鈔》之議,極表贊同。經(jīng)過與法度、蔣維喬、范古農(nóng)、李圓凈、黃幼希等人五次商議,乃于 1939 年 5 月 18 日 在上海成立《華嚴經(jīng)疏鈔》編印會。會上討論通過了會章,應(yīng)慈法師被推舉為理事長,蔣維喬、葉恭綽、朱超愿為副理事長,月晴、關(guān)絅之,僧曇、李耆卿、范古農(nóng)、黃幼希、李圓凈、黃慧茂、錢重知、孟望渠、徐春榮等為常務(wù)理事。同時推定黃幼希等主持編印會。會址設(shè)在上海威海衛(wèi)路。后來,副理事長朱超愿因故離去,理事會續(xù)推吳蘊齋任副理事長。同時補充推舉周瑞華、俞寰澄、李樨蓮、許圓照、李文啟、劉靜牕等擔(dān)任常務(wù)理事。當時匯集了中、日、藏本及其他流通本共計 10 多種。應(yīng)慈法師親自參加,考訂異同,補正缺失,至 1941 冬,全稿編輯完成。隨后,經(jīng)編印會討論決定分組募印辦法,計劃募印 500 部,每部 40 冊。同時又將《普賢行愿品別行疏鈔》附入。 1944 年春,全書校印完成。重編的《華嚴經(jīng)疏鈔》,匯集了古今中日《華嚴經(jīng)疏鈔》諸版本而校訂之,恢復(fù)了清涼原本,對中國佛教古籍的整理作出了貢獻,也對華嚴教義在近代上海的研究和傳播起了推動作用。

  應(yīng)慈法師此后仍講演《華嚴經(jīng)》于各地。晚年安居上海慈云寺(沉香閣)之印月禪室,息影潛修,從事著述。同時就在寺內(nèi)開講華嚴初祖的《法界觀門》。從此以后,沉香閣就成為他在上海弘揚華嚴宗的道場,前往請益者絡(luò)繹不絕。建國前后,仍到各地講經(jīng),弘揚華嚴教理。一度曾在南京舉辦華嚴速成師范學(xué)院,培育華嚴教育的師資及弘揚華嚴的僧才,真禪法師和明如法師等都是該學(xué)院的學(xué)僧。應(yīng)慈老法師在該學(xué)院講授《華嚴經(jīng)》全部,一講就是數(shù)年。其后,應(yīng)慈老法師仍回到上海慈云寺,講經(jīng)弘法不已。 1954 年,當選為上海市第一屆人民代表(以后各屆都當選),同時被推舉為上海市佛教協(xié)會名譽會長。 1957 年,他以 85 歲的高齡在上海玉佛禪寺開講《華嚴經(jīng)》。這是他最后一次弘揚《華嚴經(jīng)》,前往聽講者座無虛席,大家欽佩他為弘揚華嚴而不辭辛勞的精神。這一年,他又被推舉為中國佛藏輯要協(xié)會副會長。 1962 年,在中國佛教協(xié)會第三屆代表大會上,應(yīng)慈老法師被推舉為名譽會長,同時兼任中國佛學(xué)院副院長。從此,他往來于北京、上海兩地,為中國和上海的佛教事業(yè)發(fā)展作貢獻。 1965 年病逝于上海慈云寺,歸葬于常熟虞山。

  應(yīng)慈老法師自號華嚴座主,畢生以弘揚華嚴為志愿,數(shù)十年中,年年講經(jīng)不已,其中講得最多的是三譯《華嚴經(jīng)》,每次講經(jīng),少則數(shù)月,多則經(jīng)年。一生還刻印《華嚴經(jīng)》及華嚴要典多種,如三譯《華嚴經(jīng)》及《華嚴經(jīng)疏鈔》,還有《華嚴經(jīng)探玄記》等,都是校勘精細,考訂周詳,這不僅為中國佛教古籍的整理作出了貢獻,而且也為初學(xué)的華嚴學(xué)人提供了準確可靠的資料,從而進一步推動了華嚴宗在近代上海的流傳。

  近代上海,除了月霞、應(yīng)慈等一些高僧大力弘傳華嚴宗外,上海佛教界還在一些電臺播送《華嚴經(jīng)》和《普賢行愿品》等,以弘揚華嚴教義。如 1928 年以后,佛音電臺曾播送了《華嚴經(jīng)》和《普賢行愿品》; 1937 年 1 月,華光電臺由越情法師播講了《華嚴經(jīng)》,由 傅敬忠 居士播講了《普賢行愿品》等。這些電臺播送《華嚴經(jīng)》等,也為《華嚴經(jīng)》在近代上海的弘傳起了推波逐浪的作用。

  華嚴宗在近代上海的流傳,影響是很大的。它不僅在當時使得一些佛弟子以誦讀《華嚴經(jīng)》為學(xué)佛的途徑,勤加研習(xí),而且一直影響到現(xiàn)在。建國以后,滬上一些高僧仍然不斷講演《華嚴經(jīng)》。特別是《普賢行愿品》,許多禪宗高德都曾講演過。其中最突出的是應(yīng)慈老法師的入室弟子真禪法師。

  真禪法師早年受教于鎮(zhèn)江竹林寺的震華法師,傳臨濟宗。但后來追隨應(yīng)慈老法師,從學(xué)華嚴教義,最后成為入室弟子。他來到玉佛寺,也是由于應(yīng)慈法師的推薦。應(yīng)慈老法師晚年安居于上海沉香閣,一方面從事著述,另方面講演華嚴初祖的《法界觀門》和《華嚴經(jīng)》,把沉香閣作為他弘揚華嚴的基地,真禪法師一直隨侍左右,聽經(jīng)受教,從而得其真?zhèn)。建國初期,真禪法師在玉佛寺任信眾部主任,經(jīng)常邀請應(yīng)慈老法師前往講演《華嚴經(jīng)》和主持重大法務(wù)活動,二人關(guān)系十分密切。

  十一屆三中全會以后,真禪法師被推舉為上海市佛教協(xié)會長長和玉佛禪寺住持。他繼承應(yīng)慈老法師遺志,也以弘揚華嚴為已任。每年在玉佛禪寺和靜安寺等地開講《華嚴經(jīng)》。所不同的是:應(yīng)慈老法師講《華嚴經(jīng)》,一般都講整部經(jīng)。而真禪法師則由于寺務(wù)活動繁忙和出國弘法訪問等,每次只能講經(jīng) 7 天,因而是講《華嚴經(jīng)》中的某一品或部分片斷。次數(shù)講得最多的是《普賢行愿品》,其他則有《華嚴經(jīng)》中的《三昧品》、《十地品》等。每次講經(jīng),聽聞?wù)呗勶L(fēng)而來,玉佛寺的方丈室連同天井里,都坐滿了信徒。尤其難能可貴的是,真禪法師每次講經(jīng)以后,都將所講內(nèi)容編寫成講義,經(jīng)整理后,以《淺釋》的形式出版、發(fā)行,受到廣大信徒的歡迎。

  正是由于真禪法師的不斷弘揚,華嚴宗在上海繼續(xù)得到流傳。

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