受戒、舍戒及其他

　　當(dāng)前僧人隊(duì)伍的狀況,大有魚龍混雜、泥沙俱下之慨。之所以造成這樣,不如法的傳戒是其中主要原因之一。要想改變這種局面。自是一方面教育既有的僧尼,提高他們的素質(zhì),一方面慎重地接引未來的新生僧尼。受戒是確定僧尼資格的手續(xù),所以需要認(rèn)真對待,如法舉行。這里把受戒的要領(lǐng),并有關(guān)具戒者的事情:分受戒、舍戒、戒牒、燒香疤四項(xiàng),供給諸大德們參考。

　　一、受戒

　　受戒是七眾資格形成的必然手續(xù)。戒有四位:即五戒、八戒、十戒、具戒,這里但就具戒來說。具戒的受法,律中列有五種:

　　1、善來:這是佛陀從成道到入滅,一貫使用的方法。根據(jù)戒律的記載:佛陀初期所度的大弟子,幾乎都是善來比丘,比如憍陳如等五人,滿慈子等三十人,三迦葉等一千人,舍利弗和目犍連共二百五十人,釋迦族王室子弟五百人,跋度帝五百人,群賊五百人(見《摩訶僧祗律》)。以此可見,善來比丘是當(dāng)時(shí)僧團(tuán)中的主要成員。至于受戒方法,佛陀只要說一聲:善來比丘!受度的人,便以自己的宿根和佛陀的威神感應(yīng)之下,當(dāng)下須發(fā)自落,袈裟著身,缽盂在手,儼然具足比丘威儀了,但這必須是宿根深厚,《四分律》謂之?dāng)嗷笠惠?道成初果的人才行。

　　2、破結(jié):即斷除見思惑,證無學(xué)果,自然能感得戒體。如《律》云:“若能修道成阿羅漢,即名出家受具足戒也�！�

　　3、三語:也稱三歸。如《四分律·受戒犍度法》記載:世尊成道后,為弘揚(yáng)佛法,分派弟子到各地游行說法,時(shí)有聞法生信,發(fā)心出家受戒,諸比丘領(lǐng)著去見佛陀,由于路途遙遠(yuǎn),半路退失信心。比丘們就把這情況反應(yīng)到佛陀那里,佛陀于是宣布:從今以后,允許比丘們給初出家者受具足戒,要受具足戒的人,必須剃除須發(fā),披上袈裟,脫去草屣,右膝著地,恭敬合掌作如是言:

　　我某甲皈依佛,皈依法,皈依僧,今于如來所出家,如來至真等正覺是我所尊(三說)。我某甲皈依佛竟,皈依法竟,皈依僧竟,今于如來所出家,如來至真等正覺是我所尊(三說)。

　　三語的受戒,到白四羯磨授戒的產(chǎn)生,就廢去不用了。

　　4、八敬:這是最初尼眾受戒的方法。佛陀的姨母大愛道領(lǐng)著五百釋女,先后三次到佛陀處請求出家,都沒有得到許可,后來阿難代為請求,佛陀觀機(jī)成熟,便讓阿難轉(zhuǎn)告,能夠遵守八敬法,就允許出家。阿難宣布,愛道等聞,歡喜信受,即得具戒。

　　5、羯磨:此又別為六種

　　(1)中國(中印度)十人:是僧尼多的地方。男眾受戒要有十個(gè)比丘才能成辦。

　　(2)邊方持律五人:是因?yàn)檫叿缴��?《律》中記載億耳沙彌受具足戒,三年待僧,方滿十人,為此目蓮尊者提出,佛陀宣布邊方有五個(gè)比丘,就可以受戒了。

　　(3)中國(中印度)二十人:這是女眾受戒,要有持律比丘、比丘尼各十人。因?yàn)榕��?a href="/remen/fannao.html" class="keylink" target="_blank">煩惱多,容易怠慢,必須借助殊勝的因緣,才能發(fā)起勝心,感戒納體。

　　(4)邊地十人:邊地僧尼少,尼眾受戒,允許比丘、比丘尼各具五人,即能成辦具戒羯磨了。

　　(5)小年曾嫁:是指十歲以前就已出嫁的女子,她們懂得禮儀,能夠忍耐,有持戒的能力,所以減去八年,十二歲就可以受具足戒了。

　　(6)遣信;在佛教史上,只有達(dá)磨陳那一人。因?yàn)樗�長得美麗,很多男人,聽說她要出家受戒,都想從半路上把她破了,為了防止意外,佛陀特許她派遣代表去求辦羯磨,回來轉(zhuǎn)告,也可得戒。

　　以上五種受戒的方法,善來、三語、八敬都只限于佛世。其中善來、八敬只有世尊才有資格使用;破結(jié)使通佛世和佛滅后,但能不依戒而斷惑的人畢竟是很少的,尤其是末法時(shí)代。因此,我們現(xiàn)在能夠使用的方法,只有羯磨受戒,下面就著重介紹一下羯磨受戒。

　　羯磨受戒的特點(diǎn)是講究因緣,《四分律行事鈔。受戒緣集篇》列有五緣:

　　1、能受戒的人有五個(gè)條件:

　　(1)是人道:在六道眾生中,天道貪著樂事,修羅懷著瞋疑,鬼神諂誑不實(shí),畜生愚昧無知,地獄常受痛苦,惟有人道,苦輕下趣,樂劣天上,能調(diào)理心慮,崇尚道業(yè),才有資格受具足戒。

　　(2)諸根具足:雖是人身,如五官四肢有所虧欠,像《律》中廣列一百四十余種,并不應(yīng)受。因諸根不具的人成為比丘有損僧團(tuán)莊嚴(yán)形象,造成社會(huì)人士對三寶的輕視。

　　(3)身心清凈;即從俗人到將受具戒,不應(yīng)有十三難等過失(十三難者:邊罪、污尼、賊住、五逆、破內(nèi)外道、黃門、二形、非人、畜生)。

　　(4)出家相具:受戒者已經(jīng)剃除須發(fā),披上袈裟,具足出家人的形相。

　　(5)得少分法;已經(jīng)受過五戒、十戒,才能受具足戒�！堵伞分姓f:“不與沙彌戒與受具戒者,眾僧得罪”。

　　傳戒作法時(shí),要根據(jù)這些條件對受戒者進(jìn)行嚴(yán)格的簡擇,受戒人具備了以上條件,才有資格受具足戒。

　　2、所對的緣境有六個(gè)方面:

　　(1)結(jié)界成就;界,指僧團(tuán)居住的一定區(qū)域范圍。一切羯磨,必在大眾作過法的界內(nèi)舉行,受戒是重要白四羯磨,自然也不能例外,假如沒有結(jié)界成就的作法界,是不能受戒的。

　　(2)有能秉法僧;白四羯磨的教法,“別人”和“非法眾”都不能作,必要戒體清凈及通達(dá)戒律的人才能秉辦。

　　(3)數(shù)滿如法:佛法昌盛的中國,必須十名清凈僧秉法,才能算數(shù)滿如法;佛法不興的邊地,可以曲開方便,由五人秉法。國內(nèi)至今傳戒,尚用十僧,人數(shù)是滿的;但在作法時(shí),往往不夠認(rèn)真,希望今后在這方面應(yīng)予以重視。

　　(4)界內(nèi)盡集和合:一個(gè)作法界內(nèi),同時(shí)不許有二種羯磨行事出現(xiàn),所以在受戒羯磨時(shí),界內(nèi)的僧眾必須盡集和合,以防止別眾現(xiàn)象的發(fā)生。

　　(5)有白四教法:受戒羯磨必須一番白事,三番羯磨,即一次宣布應(yīng)作法事,三次征求意見,共有四番作法,都要合乎圣教,不得有顛倒錯(cuò)脫、說不明了等過失。

　　(6)資緣具足:受戒人若無衣缽,或借他人衣缽,都不能受具足戒。

　　以上從人、法、事、處四個(gè)方面,說明受戒作法必備的因緣,這些條件都具備了,才能成就受具足戒。

　　3、發(fā)心乞受:《律》云:“若受戒人,不自稱名,不稱和尚名,教乞而不乞,若眠醉瞋恚;若無心受,皆不得戒�！鄙厦娑�緣是旁助,這第三緣是正因,作為受戒人,必須發(fā)心乞求,方能感戒。

　　4、心境相應(yīng):《律》中說:眠醉狂人及無心而受等,是心不當(dāng)境;白四羯磨,不如法作白,不如羯磨法作等,及前僧非法,不令受者起心,即境不稱心《薩婆多》云:“若殷重心受,則有無教,若輕心受,但有其教,無無教也�！睙o教即無作戒體,具備了殊勝緣及殷重心,心境相應(yīng),才能得到無作戒體。

　　5、事成究竟:從請師始至白四羯磨終,前后諸緣一一如法,受戒就算成就了。

　　上來五緣是受戒羯磨必具的條件,也是衡量得戒的標(biāo)準(zhǔn)。此外《行事鈔》中,還有羯磨受戒的行事程序,因?yàn)闆]有使用,這里也就不贅述了。漢地由于南山律疏的失傳,三百多年來,受戒作法一直根據(jù)見月律師編寫的《三壇正范》,現(xiàn)在如果要恢復(fù)南山律的受戒作法,一下子可能很難改變過來。因此,我們只希望在依據(jù)《三壇正范》的傳戒作法時(shí),不要忘記了上面列舉的那些條件,如果都能做到,那么,受戒作法一定圓滿成就。

　　二、舍戒

　　出家受了戒,假如不能適應(yīng)僧團(tuán)的清苦生活,或受不了戒律的約束,在這種情況下,可以舍戒。出家受戒需要具備種種條件,通過大眾審查,經(jīng)過許多的手續(xù),可是,要想舍戒還俗卻是很簡單的,只要對一個(gè)比丘,真心誠意的說明就行了,至于說的內(nèi)容,可以根據(jù)你所舍的范圍�！堵伞分姓f有頓漸二舍:頓舍是直做白衣,當(dāng)如是說:

　　我舍佛,舍法,舍僧,舍和尚、舍阿阇黎,舍諸梵行,舍戒,舍律,舍學(xué)事,受居家法,我作凈人等。

　　這種舍戒的情形多數(shù)是由于完全退失了信心而引起的;漸舍:在受持的四種戒中,或舍棄具戒作沙彌;或舍棄具戒和十戒,作優(yōu)婆塞。舍戒的詞語例上可知。

　　舍戒之后,如果再想出家受戒,佛教也還是歡迎的�！堵伞分幸�《增一阿含經(jīng)》,有僧伽摩比丘七次舍戒,后更受戒得阿羅漢果的事跡。允許比丘七次舍戒,七次出家,超過七次就不行了。這是從比丘來說的。比丘尼又怎樣呢?《十誦律》等說明比丘尼舍戒后,不能再受戒,因?yàn)榉鹜幼畛踉试S婦女出家,本來就是很勉強(qiáng)的,所以就有了比丘尼舍戒后不能重受戒的規(guī)定。

　　三、戒牒

　　受戒之后,傳戒機(jī)構(gòu)發(fā)給證書,這就是戒牒。戒牒不同于度牒,度牒又名祠部牒,起源于唐代,是國家對于依法得到公度為僧尼的人而發(fā)給的證書,僧尼持此度牒,不但有了明確的身份,可以得到政府的保護(hù),同時(shí)還可以免除賦稅徭役。度牒在清朝中葉廢止不用了,因此,我們現(xiàn)在只知道戒牒。戒牒是受戒證書,其作用當(dāng)然不如度牒。只是由于度牒廢止了,戒牒才成為僧伽唯一的證件,所以,我們現(xiàn)在姑且稱之為僧伽身份證。

　　戒牒產(chǎn)生于什么時(shí)候呢?據(jù)元覺岸《釋氏稽古略》卷三記載;

　　丙子大中十年,敕法師辨章,為三教首座,初令僧尼受戒給牒。

　　這里所說的牒,是指戒牒。戒牒是中國佛教的產(chǎn)物,在佛制戒律及東土高僧西行游記中未見印度有戒牒的記載,漢地到了唐宣宗大中十年丙子,即公元856年,受戒才發(fā)給戒牒,一直沿用至今。

　　戒牒的內(nèi)容一般分為四個(gè)方面:一、引經(jīng)據(jù)典說明戒律的重要性;二、詳載受戒人的本籍、俗名、年齡、所屬寺院,師名,由此可以明確身;三、列舉傳戒大和尚、羯磨阿阇黎、教授阿阇黎以及七尊證師的名字;四、勸囑發(fā)心。最后傳戒機(jī)構(gòu)蓋印。

　　四、燒戒疤

　　燒戒疤,又稱燃頂。受戒時(shí)在頭頂上燃上九個(gè)或十二個(gè)香疤,因?yàn)槭窃谑芙鋾r(shí)燃的,故稱戒疤,是漢僧受戒的一種標(biāo)記。燃頂燒香疤的作法,有大乘經(jīng)論作為依據(jù)。如《梵網(wǎng)經(jīng)》四十八輕戒之第十六條說:

　　若燒身、燒臂、燒指;若不燒身、臂、指供養(yǎng)諸佛,非出家菩薩。

　　《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》卷六說:

　　其有比丘發(fā)心決定修三摩地,能于如來形像之前,身燃一燈,燒一指,及于身上爇一香炷,我說是人無始宿債一時(shí)酬畢。

　　又《法華經(jīng)·藥王菩薩本事品》有一切眾生喜見菩薩燒身、燒臂供養(yǎng)諸佛。從這幾段經(jīng)文的內(nèi)容,說明了原來燒身有二重意義:一、是用以表伸至高無上的供養(yǎng);二、為了消除業(yè)障。至于燃燒的位置,則不局限于頭頂,身、臂、指都是可以的。

　　那末,燃頂與受戒又有什么關(guān)系呢?依上面所引的經(jīng)文,如《梵網(wǎng)經(jīng)》所說,受過菩薩戒的出家菩薩,必須燒身、臂、指供養(yǎng)諸佛;至于比丘,如《楞嚴(yán)經(jīng)》說,為了消除業(yè)障,也是可以燃指燃燈供佛,但并不是一定要這么做。足見原來燒身燃頂,僅僅是菩薩必修的項(xiàng)目之一,與受戒沒有必然的聯(lián)系。正因?yàn)槿绱?受戒燃頂只有漢僧才有,其它地方的僧伽都是沒有的。

　　漢僧受戒為什么要燃頂?燃頂燒戒疤始于何時(shí)呢?漢僧受戒燃頂是唐代以后的事,隨著度牒的大量發(fā)行,出家人的身分比較復(fù)雜,有一些人為了逃避徭役而加入僧人隊(duì)伍,為了整肅僧團(tuán),主持傳戒的大德議定了受戒燃頂?shù)淖鞣?作為終身之誓,沿用至今,成為漢僧受戒的標(biāo)記。

　　近世以來,佛教界內(nèi)部對于受戒燒香疤的問題有不同的看法。為此,中國佛教協(xié)會(huì)于一九八三年召開的第四屆理事會(huì)第二次會(huì)議上通過了《關(guān)于漢族佛教寺廟剃度傳戒問題的決議》,其中《關(guān)于傳授戒法的問題》第八條規(guī)定:

　　目前,我國漢族地區(qū)僧尼受菩薩戒時(shí),在頭頂上燒香疤一事,是唐以后逐漸形成的一種習(xí)慣,并非佛教原有的儀制,因有損身體健康,今后一律廢止。

　　在此之前,一九八一年中國佛協(xié)在廣濟(jì)寺為中國佛學(xué)院新生傳戒,也就是”文革“后的第一次傳戒,已經(jīng)廢止了燒香疤的作法。現(xiàn)在全國各地寺院傳戒均能遵照中國佛協(xié)的有關(guān)決議辦事,僧尼受戒時(shí)不再燒香疤了;雖有少數(shù)人在受戒之后自發(fā)燃燒香疤,但它已經(jīng)不再是區(qū)別僧尼受戒與否的標(biāo)志了。

　　- 《受戒、舍戒及其他》刊載于《法音》1989年第9期