唯識(shí)學(xué)上的唯識(shí)義

　　一、前言

　　在人類千百年來(lái)的歷史中,古今中外的哲人智士都在共同關(guān)心著一個(gè)問(wèn)題,就是作為宇宙人生差別現(xiàn)象生起的本根是什么?對(duì)于這樣一個(gè)重要問(wèn)題,在中外哲學(xué)史上異說(shuō)紛紜,茲歸納為四類:一日唯物:是以物質(zhì)為世界本根。古希臘泰勒斯以“水”為不變本體,能生萬(wàn)物。德漠克里特以“原子”為物質(zhì)的最小單位,“不可分,不生不滅,由此原子構(gòu)成萬(wàn)物。印度順世外道以“四大極微”是實(shí),是常,不可分,能生粗色。

　　二日唯心:是以精神為世界本根。如西洋萊布尼茨的“單子論”,萊氏以單子為充滿宇宙的客觀精神,由單子有貴賤不同,分別形成上帝、人的靈魂、動(dòng)物的靈魂及植物。貝克萊的主觀唯心經(jīng)驗(yàn)論,貝氏以為物是觀念的集合,觀念是被人的心靈所感知的,在心靈外無(wú)獨(dú)立存在物質(zhì)。黑格爾以“絕對(duì)精神”為客觀存在的宇宙精神,絕對(duì)精神在最初階段,作為純粹思惟、純粹概念存在,然后把自己外在化為自然界,建立起自己的認(rèn)識(shí)對(duì)象,后來(lái)又揚(yáng)棄自然界,回復(fù)到自身,作為精神、思維而存在。叔本華的“世界是意志表象”以為世界一切都是意志的表現(xiàn)和產(chǎn)物。

　　三日唯神:是以神為世界本根,如印度婆羅門(mén)教的”大梵天”以為由此“梵天”等創(chuàng)造上切,主宰一切。

　　四日唯理:是以理體為世界本根。如柏拉圖以“理念”為客觀永恒的真實(shí)世界,由此派生現(xiàn)象世界,現(xiàn)象世界是真實(shí)世界的幻影、摹仿、分有。老子的“道”以為道無(wú)形無(wú)相,先天地生。由道生一、生二、生三、生萬(wàn)物。佛家的“真如緣起”由離言絕相的真如,從體起用,產(chǎn)生萬(wàn)物。

　　這四種觀點(diǎn),按傳統(tǒng)的說(shuō)法分為二類:一日唯物,一日唯心。其中唯神、唯理都是唯心的范疇。

　　唯識(shí)學(xué)在哲學(xué)的分類中,是屬于唯心一系,所以在唯識(shí)家的經(jīng)論中,唯識(shí)有時(shí)也稱唯心,但唯識(shí)家的唯心,與西哲所說(shuō)的唯心,不論在內(nèi)容、范圍或說(shuō)明的方法上,都有著很大的不同。本文將依唯識(shí)學(xué)各種經(jīng)論,看看唯識(shí)學(xué)是怎樣說(shuō)明唯心義的。

　　二、什么叫唯識(shí)

　　唯識(shí)、也稱唯心。梵語(yǔ)摩恒刺多、漢譯日唯,是簡(jiǎn)別義。梵語(yǔ)毗若底,漢譯日識(shí),是了別義�！�成唯識(shí)論》卷七說(shuō):識(shí)言總顯一切有情各有八識(shí),六位心所,所變相見(jiàn),分位差別,及彼空理所顯真如,識(shí)自相故,識(shí)相應(yīng)故,二所變故,分位故,四實(shí)性故,如是諸法皆不離識(shí),總立識(shí)名。唯言但遮愚夫所執(zhí),定離諸識(shí)實(shí)有色等。

　　識(shí)之一詞包含了八識(shí)心王,五十-心所,十一種色法,二十四種不相應(yīng)行法,六種無(wú)為。八識(shí)是識(shí)的自體,五十一心所與識(shí)相應(yīng),十一種色法是識(shí)所變現(xiàn),二十四不相應(yīng)行法在心、心所:色法上分位假立,六種無(wú)為是識(shí)的實(shí)性。這一切都不離識(shí),總立識(shí)名。唯是遮遣愚夫所執(zhí)識(shí)外實(shí)有色等,所以唯識(shí)并不否定依因待緣生起的宇宙差別現(xiàn)象,色心諸法,但不離心而已。

　　唯心,心是集起義。《法苑義林唯識(shí)章》說(shuō):識(shí)者心也,由心集起採(cǎi)畫(huà)為主之根本,故經(jīng)曰唯心;分別了達(dá)之根本,故論稱唯識(shí),或經(jīng)義通因果,“論說(shuō)唯在因,但稱唯識(shí),識(shí)了別義,在因位中識(shí)用強(qiáng)故,說(shuō)識(shí)為唯,其義無(wú)二�！抖�十論》云:心意識(shí)名之差別。

　　經(jīng)中多稱唯心,論中多稱唯識(shí)。識(shí)之與心同是一體,只是從作用的不同,約通因果與唯在因的區(qū)別,建立了識(shí)與心的異名。

　　三、從經(jīng)教上證明唯識(shí)

　　唯識(shí)理論的建立是依據(jù)大小乘經(jīng)典。從佛陀設(shè)教的動(dòng)機(jī)去看,佛教既不能說(shuō)是唯心,也不能說(shuō)是唯物,佛陀只是隨著眾生的根機(jī),針對(duì)眾生的弊病,無(wú)思普應(yīng),演說(shuō)種種教法,自然不同哲學(xué)家們,為建立唯心或唯物而著書(shū)立說(shuō)。然而佛教畢竟是以有情為中心的,有情之所以異于無(wú)情者,蓋是有無(wú)心識(shí)耳,因此,在佛陀的教義中,不得不傾向于唯心,唯心之文隨處可見(jiàn),下面列舉幾種,以證明唯識(shí)的理論。

　　1.《華嚴(yán)經(jīng)-十地品》第六地說(shuō):三界虛妄,但是一心造。

　　三界都是一心所造作的,不離一心。由心有染凈、為善為惡,招感了三界參差不齊的果報(bào)。這顯然從業(yè)感緣起的立場(chǎng),說(shuō)明三界唯心。

　　2.《解深密經(jīng)。心意識(shí)品》說(shuō):

　　一切種子心識(shí)成熟輾轉(zhuǎn)和合增長(zhǎng)廣大依二執(zhí)受:一者有色諸根及所依執(zhí)受,二者相名分別言說(shuō)論習(xí)氣執(zhí)受……,阿陀那識(shí)為依止為建立故,六識(shí)身轉(zhuǎn)。

　　由一切種子心識(shí)為根本,一方面現(xiàn)起有色諸根及依止器界、名言習(xí)氣;另一方面生起六識(shí)。這是從宇宙人生的生成,顯示諸法唯識(shí)。

　　同書(shū)《分別瑜伽品》又說(shuō):我說(shuō)識(shí)所緣,唯識(shí)所現(xiàn),……此中無(wú)。有少法能見(jiàn)少法,然即此心如是生時(shí),即有如是影像顯現(xiàn)。

　　我們所認(rèn)識(shí)的一切,由于無(wú)始以來(lái)根深蒂固的錯(cuò)誤習(xí)慣,往往以為離心而有,其實(shí)客觀的獨(dú)立存在境相是沒(méi)有的,我們所見(jiàn)到的一切,是我們自心現(xiàn)起的影子。這是從認(rèn)識(shí)論的角度,就能所知的關(guān)系,顯示了唯心所現(xiàn)的道理。

　　3.《阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)》說(shuō):

　　菩薩成就田智,能隨悟入一切唯識(shí),都無(wú)有義:一者成就相違識(shí)相智,如餓鬼傍生及諸天人,同于一事見(jiàn)彼所識(shí)有差別故。二者成就無(wú)所緣識(shí)現(xiàn)可得智,如過(guò)去未來(lái)夢(mèng)影緣中有所得故。三者成就應(yīng)離功用無(wú)顛倒智,如有義中能緣義識(shí)應(yīng)無(wú)顛倒,不由功用知真實(shí)故。四者成就三種勝智隨轉(zhuǎn)妙智。何等為三?一、得心自在一切菩薩,隨勝解力諸義顯現(xiàn);二、得奢摩他修法觀者,才作意時(shí)諸義顯現(xiàn);三、已得無(wú)分別智者,無(wú)分別智現(xiàn)在前時(shí),一切諸義皆不顯現(xiàn)。

　　這是基于現(xiàn)實(shí)的觀察及行者的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)證明唯心無(wú)境的道理,正好填補(bǔ)了《解深密經(jīng)》的不足,后來(lái)唯識(shí)論典中對(duì)于唯心無(wú)境的論證,大多淵源于此。

　　4.《增一阿含經(jīng)》說(shuō):

　　佛告此丘,謂一切法者,只是一法,心是一法,出一切法也。

　　以心法包括一切法,出生一切法,正是顯示了諸法唯心。

　　此外還有如《維摩經(jīng)》的“有情隨心垢凈”,《楞伽經(jīng)》的“諸法皆不離心”,《雜阿合經(jīng)》的“心種種故色種種”等,無(wú)不闡述諸法唯心的真義。

　　四,從理論上建立唯識(shí)

　　依據(jù)以上經(jīng)典,唯識(shí)家從二個(gè)方面建立唯識(shí)理論:一、宇宙人生的生成,二、有情的認(rèn)識(shí),這就是《成唯識(shí)論》所說(shuō)的因能變和果能變。

　　因能變,又曰生變,轉(zhuǎn)變義是從宇宙人生的生成建立唯識(shí)。宇宙人生的生成以阿賴那識(shí)中含藏的等流,異熟二種種子為依因。等流種子具漏無(wú)漏二性,是前七轉(zhuǎn)識(shí)現(xiàn)行時(shí)所熏成的種子,,能為八識(shí)三性諸法生起”的親因緣。等流種子又稱名言種于,名言有二:一曰表義名言,是形成語(yǔ)言、文字、觀念的種子。二日顯境名言,為能顯現(xiàn)色法的心心所的種子,這種種子現(xiàn)行時(shí),在能緣識(shí)上呈現(xiàn)出所緣相分,恰如名言能顯義理,所以叫顯境名言。異熟種子具有漏善、不善性,是前六識(shí)有漏善惡業(yè)所熏成的種子,為招感異熟果的增上緣種。異熟種子又稱業(yè)種子,有善惡、共不共的不同。由此二類種子,因緣成熟時(shí)展現(xiàn)出宇宙人生的千差萬(wàn)別現(xiàn)象。二種種子又是怎樣轉(zhuǎn)變成宇宙人生的差別現(xiàn)象呢?根據(jù)前面對(duì)種子性質(zhì)和定義的說(shuō)明,可以看出名言種子是思想,是觀念,又是構(gòu)成諸法的質(zhì)料,親因;業(yè)種子,是動(dòng)力,是目的,是形成事物的助緣。在人類文明史上,任何一物的產(chǎn)生,無(wú)不由人的思想、觀念,及實(shí)際需要(動(dòng)力),生存目的,然后才能創(chuàng)造出。由此,從原始人的鉆木取火,制造簡(jiǎn)單的勞動(dòng)工具,到今天的原子武器,人造衛(wèi)星,電子科學(xué),這一切的一切,都是人心所創(chuàng)造的,假如離開(kāi)人心,歷史將是一片空白,所以說(shuō)一切唯心造。

　　難曰:人類文明固然可以說(shuō)是人心所造,根身器界,山河大地又該怎么理解呢?答日:山河大地、根身跟界主要由我人的業(yè)種所感,業(yè)種子有共不共二種:由共相種成熟變似器世間相,不共相種成熟變似根身。又有情所緣的器世間,是有情各自變現(xiàn),以自所變?yōu)樽运��?譬如一室千燈,一一燈光皆遍照全室,光光相似,互相涉入而不相障礙。

　　果能變,又曰緣變,變現(xiàn)義,是從認(rèn)識(shí)論的角度說(shuō)明唯識(shí)。即八識(shí)自體現(xiàn)行時(shí),各各變現(xiàn)相見(jiàn)二分,見(jiàn)分為能緣之心,相分為所緣之境,這是繼承了《解深密經(jīng)》的諸識(shí)所緣,隨心所現(xiàn)的思想。體現(xiàn)在日常生活中的是境隨心異。如《大智度論》譬喻說(shuō):有個(gè)美麗的女郎,貪欲人見(jiàn)了,就覺(jué)得她如天使般的凈妙,心生染著,修不凈觀的人見(jiàn)了,認(rèn)為她是一具穢器,沒(méi)有一點(diǎn)清凈可愛(ài);與他相等婦女見(jiàn)了,不覺(jué)妒火中燒,嗔心勃起;漠不相關(guān)的見(jiàn)了,猶如見(jiàn)到普通的人物一樣,沒(méi)有什么特殊的感覺(jué)。這個(gè)女郎,如果的確是美麗漂亮,那么無(wú)論什么人見(jiàn)了之后,都應(yīng)是凈妙的,反之,都應(yīng)該認(rèn)為丑惡不凈,事實(shí)不然,足見(jiàn)好惡、美丑、都是隨我們心識(shí)所現(xiàn),沒(méi)有實(shí)在外境。在符》卷八也記述了這樣一個(gè)故事、說(shuō)有一個(gè)人丟失了一把斧子,懷疑鄰人的兒子偷去了,察看那人的走路、語(yǔ)言、行動(dòng),無(wú)不象偷斧子的樣子,不久從山谷里撿回斧子,再看鄰人的動(dòng)作、言語(yǔ),一點(diǎn)都不象偷斧子的人。這也說(shuō)明了唯心所現(xiàn),同是一個(gè)鄰人,當(dāng)失去斧子時(shí),心中所現(xiàn)鄰人是竊斧子相;得到斧子后,所現(xiàn)鄰人則不似竊斧子了。

　　又如我們適意時(shí)所見(jiàn)到的一切,無(wú)不是美妙圓滿,充滿著生機(jī);但到心境不愉快時(shí),所見(jiàn)到的景像,都會(huì)覺(jué)得暗淡無(wú)光,不期然的產(chǎn)生凄涼感,所以在歷代詩(shī)詞中,同樣是歌詠秋天;在隱士的眼里,是那樣的恬靜、自然,給人以悠然自得、安祥自在的感覺(jué)。如陶淵明的;“采菊東籬下,,悠然見(jiàn)南山,山氣日夕佳,飛鳥(niǎo)相與還,此中有真意,欲辨已忘言。”在具有奮發(fā)向上的文人心中,卻顯得生氣勃勃,勝似春天,如劉禹錫的“自古逢秋悲寂寥,我言秋日勝春朝,晴空一鶴排云上,,僅引詩(shī)情到碧霄�！痹谑б馕娜丝磥�(lái)則是蕭瑟、凄涼、清冷、孤獨(dú)。如李煜的“無(wú)言獨(dú)上西樓,月如鉤,寂寞梧桐深院鎖清秋,剪不斷,理還亂,是離愁,別是一般滋味在心頭。”又如杜甫的“風(fēng)急天高猿嘯哀,渚清沙白鳥(niǎo)飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下,不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。

　　萬(wàn)里悲秋常作客,百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢,潦倒新亭濁酒杯�！蓖瑯邮乔锾�,各人心情不同,所現(xiàn)各異,足見(jiàn)外境不實(shí),唯心所現(xiàn)。

　　通常我們同看一部書(shū)時(shí),也往往所見(jiàn)不一,如魯迅研究《紅樓夢(mèng)》時(shí)說(shuō):經(jīng)學(xué)家見(jiàn)《易》,道學(xué)家見(jiàn)淫,才子看見(jiàn)纏綿,革命者看見(jiàn)排滿,流言家看見(jiàn)宮闈秘事。同樣是佛教經(jīng)典,無(wú)神論者看來(lái),是迷信;是鴉片;佛弟子認(rèn)為是真理,是準(zhǔn)則。良由認(rèn)識(shí)不同,所見(jiàn)各異,說(shuō)明了各人所緣境界,是各人自心所現(xiàn)的。

　　五、從實(shí)踐上體驗(yàn)唯識(shí)

　　唯識(shí)學(xué)又稱瑜伽學(xué),唯識(shí)宗的最根本論典稱為《瑜伽師地論》。

　　瑜伽,漢澤相應(yīng),是智與境,或行與理的一種契合。瑜伽師是三乘行者,由聞思次第習(xí)行如是瑜伽,隨分滿足,輾轉(zhuǎn)調(diào)化諸眾生者之稱也。

　　因此,印度的瑜伽師,也就是中國(guó)所說(shuō)的禪師�！惰べ�師地論》是三乘瑜伽師修行所依的論典。

　　唯識(shí)學(xué)之所以又稱瑜伽學(xué),主要因?yàn)橹T法唯識(shí)理論的建立,不但出自如來(lái)親口宣說(shuō)的經(jīng)典,更重要的是還有瑜伽師的親身體驗(yàn)。正如前面所引《阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)》所說(shuō)的三種勝智隨轉(zhuǎn)妙智:一、得心自在菩薩,即八地以上菩薩,能隨他的增上勝解力,使諸境顯現(xiàn),如變大地為黃金,攪長(zhǎng)河為酥酪,變火為水,變水為火,隨心所想,所變皆成。

　　二、得奢摩他修法觀者,隨其所觀苦、空、無(wú)常、青、白、赤、黃、不凈、清凈,都能顯現(xiàn)。三、得無(wú)分別智者;在無(wú)分別智現(xiàn)在前時(shí),一切境相都不顯現(xiàn),由此說(shuō)明外境不實(shí),唯心所變。

　　《攝大乘論》在論證唯心無(wú)境時(shí)引用偈頌,以說(shuō)明類似的道理。

　　如《攝論-所知依品》說(shuō):

　　難辦斷難遍知,應(yīng)知名共結(jié),瑜伽者心異,由外相大故,凈者雖不滅,而于中見(jiàn)凈,又清凈國(guó)土,由佛見(jiàn)清冷。是說(shuō)外界不實(shí),于同一處,染者見(jiàn)染,凈者見(jiàn)凈。同論又引頌說(shuō):諸瑜伽師于一物,種種勝解各不同。

　　種種所見(jiàn)皆得成,故知所取唯有識(shí)。

　　瑜咖師隨著種種不同勝解,顯現(xiàn)種種不同境像,從實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)中體驗(yàn)到諸法唯識(shí),應(yīng)該說(shuō)這是促成唯識(shí)理論建立的主要原因。

　　六、從業(yè)力上說(shuō)明唯識(shí)

　　外境雖然不實(shí),但在我們業(yè)力相似的人類看來(lái)還大致相同,如果依業(yè)力不同的各類有情所見(jiàn)去看,則大相逕庭了。在唯識(shí)家的經(jīng)論中往往喜歡引用這樣的一個(gè)例子,作為唯識(shí)無(wú)境的論證。如《攝大乘論-增上慧分》:鬼、傍生、人、天,各隨筆所應(yīng),等事心異故,許義非真實(shí)。

　　這個(gè)頌古人稱為一心應(yīng)四境,是說(shuō)于同處,如我們所見(jiàn)的江河流水,在具足福報(bào)的夭人看來(lái),是青色的琉璃世界;在罪業(yè)深重的餓鬼看來(lái),成為一團(tuán)猛烈的火球,或是一堆穢濁的膿血了;在傍生界的魚(yú)蝦見(jiàn)了,則是一座美麗的水晶宮,為安身立命之所在。這說(shuō)明了客觀上沒(méi)有獨(dú)立的境界,我們所見(jiàn)到的一切,都是隨著我們的業(yè)識(shí)所變現(xiàn)的,所以各類有情所見(jiàn)不同。

　　與《大智度論》相同的是,在莊子的《齊物淪》中,也有類似的說(shuō)明。論中說(shuō):人睡在潮濕的地方,就會(huì)息腰痛或半身不遂,泥鰍也會(huì)這樣嗎?人爬到高樹(shù)上就會(huì)驚懼不安,猿猴也會(huì)這樣嗎?這三種動(dòng)物到底誰(shuí)的生活習(xí)慣符合客觀實(shí)質(zhì)?毛嬙和西施是世人認(rèn)為最美的,但是魚(yú)見(jiàn)了就要深入水底,鳥(niǎo)見(jiàn)了就要飛向高空,麋鹿見(jiàn)了就要急速奔跑,美色的標(biāo)準(zhǔn)究竟如何確定呢?業(yè)力不同,所見(jiàn)各異,足見(jiàn)境隨心變。

　　七、從譬喻上顯示唯識(shí)

　　唯識(shí)無(wú)境的道理,不但在理論、實(shí)踐方面可以論證,即使在我們每一個(gè)人的日常生活中都可以體驗(yàn)到,因?yàn)槿魏稳硕家�做�?mèng)。

　　我們姑且不去考察人為什么會(huì)做夢(mèng),只想談?wù)剦?mèng)中境界。誰(shuí)都知道夢(mèng)境是不實(shí)的,可是對(duì)于一個(gè)進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)的人,卻會(huì)把他當(dāng)做真實(shí)境界。譬如有人在夢(mèng)中去春游,迎著明媚的陽(yáng)光,和煦的春風(fēng),聽(tīng)著小鳥(niǎo)的歡叫,看到萬(wàn)紫千紅的花木,踏在郁郁青青的草坪上,一路上談笑風(fēng)生,心曠神怡,醒來(lái)時(shí)內(nèi)心依然充滿著喜悅;如果夢(mèng)到軍隊(duì)打仗,聽(tīng)到隆隆的炮聲,飛機(jī)的轟炸,人馬的嘶叫;或夢(mèng)到獅子虎狼迎面撲來(lái),在這種情況下,往往會(huì)被嚇的驚叫,覺(jué)醒了猶惶惶不安,汗流浹背。不實(shí)的夢(mèng)境,在夢(mèng)中卻是那樣逼真,醒后才知道虛幻不實(shí)�？芍�我們現(xiàn)在所緣的一切境界也和夢(mèng)境一樣,唯心所現(xiàn)。

　　難曰:夢(mèng)中人固然不知道夢(mèng)境的虛幻,等到覺(jué)醒后才會(huì)知道;那么,我們現(xiàn)在不是正處在覺(jué)醒時(shí),為什么不知道現(xiàn)前境界的不實(shí)呢?

　　答曰:我們現(xiàn)在也是處在無(wú)明大夢(mèng)中,無(wú)始以來(lái)從未醒悟過(guò),所以見(jiàn)到的一切,都錯(cuò)誤的執(zhí)以為實(shí)有,假使從無(wú)明夢(mèng)中醒來(lái),證得無(wú)分別智時(shí),自然知道外境的虛假。正像人在夢(mèng)中,不知夢(mèng)境的虛幻,覺(jué)醒才會(huì)知道;同樣的,眾生處在無(wú)明大夢(mèng)中,不知外境不實(shí),一旦通達(dá)無(wú)分別智時(shí),才知外境不實(shí)。

　　八、從釋難以成立唯識(shí)

　　唯識(shí)理論的成立。在小乘學(xué)者或世俗外道看來(lái),仿佛不但同現(xiàn)實(shí)相違背,就佛教自身的教義去看,也是自相矛盾的,因此,紛紛提出疑難,攻擊唯識(shí)無(wú)境思想,論主為了回答這些問(wèn)題,撰寫(xiě)了《唯識(shí)二十頌》,又在《戍唯識(shí)論》卷七也將外人的疑問(wèn)歸納為九難,并釋九難以成唯識(shí),現(xiàn)綜合二論,敘述大意如下。

　　難云:如果心外無(wú)境,現(xiàn)見(jiàn)世間事物處所一定,時(shí)間一定,眾多有情同見(jiàn)一境,外境有作用。應(yīng)該怎么理解呢?

　　答云:唯識(shí)所變之理,非如幻師魔術(shù),,說(shuō)變就變,說(shuō)有就有、必待名言種為因,共不共種為緣,因緣和合,方能顯現(xiàn),所以唯識(shí)之境有處、有時(shí)、共見(jiàn)一事,作用得成,下以二喻顯示。

　�、儆脡�(mèng)喻釋三難:境隨心變亦有處有時(shí)有作用,如夢(mèng)境。夢(mèng)中所緣的境界也有一定的時(shí)間、一定的處所;如遇恐怖景像,也能產(chǎn)生驚嚇的作用�？芍�所緣境界雖然定處、定時(shí)、有作用,也是識(shí)所變現(xiàn)的。

　�、谟灭I鬼膿河喻釋第三難:膿河是不實(shí)的,然在共業(yè)所感的餓鬼卻同見(jiàn)膿河,故知外境雖然不實(shí),不妨所見(jiàn)相同。

　　2.難云:如果唯識(shí)無(wú)境,為什么經(jīng)教中說(shuō)有色等十處?

　　答云:世尊設(shè)教有密意說(shuō)和顯了說(shuō),十色處是密意說(shuō)的,因?yàn)槿鐏?lái)為使聲聞人悟入生無(wú)我,乃于五識(shí)之能生種子及所變相分,施設(shè)內(nèi)五處和外五處。這十處實(shí)際上也是不離識(shí)。又因?yàn)樾耐鈱?shí)色沒(méi)有,如來(lái)復(fù)說(shuō)唯識(shí)教,希望有情由此而悟入法無(wú)我。

　　3.難云:色等外境是極微所成,現(xiàn)量證知,怎么能說(shuō)沒(méi)有呢?

　　答云:所言極微實(shí)有不成,以彼如有形相、質(zhì)礙,還可分析,何以稱為極微?如果沒(méi)有形相、質(zhì)礙不能集成瓶衣等色。又前五識(shí)緣色等境時(shí),并沒(méi)有執(zhí)為心外實(shí)境,執(zhí)以為心外實(shí)境的是意識(shí)虛妄分別,不是現(xiàn)量。

　　4.難云:得他心智者緣他心為境,而他心在自心之外,如此豈不是緣心外境界了嗎?

　　答云:他心智者緣他心不是親緣,而是在自心中現(xiàn)起他心影像為親所緣緣,尚不出自心范圍、所以他心智并沒(méi)有緣心外之境。

　　5.難云:盡管不親緣外境,但在自心之外既有他的異境,怎么能說(shuō)是唯識(shí)呢?

　　答云:所謂唯識(shí)并非單指某一個(gè)人的心識(shí),它包括了十方世界無(wú)量無(wú)邊圣者凡夫,他們?cè)诰壘硶r(shí)各各緣取心內(nèi)之境,即甲者所緣不離甲者識(shí)、乙者所緣不離乙者識(shí),所以稱曰唯識(shí)。唯是簡(jiǎn)別心外實(shí)色,顯示了諸法皆不離心。、此外還有許多疑難的解釋,詳見(jiàn)《成唯識(shí)論》、《唯識(shí)二十論》,此不贅述了。

　　九、結(jié)束語(yǔ)

　　以上從經(jīng)教、理論、實(shí)踐、譬喻、釋難的六個(gè)方面,充分說(shuō)明了一切諸法都是唯心所現(xiàn),離心之外沒(méi)有實(shí)境。然而經(jīng)論為什么要成立唯識(shí)呢?因?yàn)榉卜驘o(wú)始以來(lái)執(zhí)有心外的實(shí)我實(shí)法,由我執(zhí)起煩惱障,依法執(zhí)起所知障,由二障造作諸業(yè),以致招感生死輪回苦果。今說(shuō)唯識(shí)正顯唯心所現(xiàn)的緣起道理,由通達(dá)緣起就能證得我空法空,斷除煩惱障、所知障,從而圓證菩提、涅盤(pán)之果。所以唯識(shí)學(xué)建立唯心是為我們轉(zhuǎn)迷成悟、轉(zhuǎn)識(shí)成智、離苦得樂(lè)的方便。