提升財(cái)富品質(zhì) 享受智慧生活

　　2009年,濟(jì)群法師應(yīng)邀前往深圳,為清華大學(xué)EMBA班開講“《心經(jīng)》的禪解”。期間,《財(cái)富品質(zhì)》記者對法師進(jìn)行了文字采訪。

　　問:最近兩年,國學(xué)熱和佛學(xué)熱日漸興起,縱觀中國歷史,佛教在中國皇朝乃至民間的流行往往出現(xiàn)在國富民安的時刻,您怎么看待這個現(xiàn)象?

　　答:事實(shí)上,佛教并不僅僅盛行于國富民安的時期,在時局動蕩的年代同樣為人所尊。我們耳熟能詳?shù)摹澳铣�四百八十�?多少樓臺煙雨中”,就是對魏晉南北朝時期佛教大興、寺宇林立的真實(shí)寫照。在四起的戰(zhàn)爭煙火中,在朝代的頻繁更替中,人們格外缺乏安全感,這就特別需要內(nèi)心的慰藉,需要尋求冥冥之中的護(hù)佑,從而使佛教信仰廣泛流傳,盛極一時。

　　而在國富民安的歲月,人們在物質(zhì)生活有了保障之后,則會轉(zhuǎn)向更高的精神追求,促進(jìn)文化藝術(shù)乃至宗教信仰的發(fā)展。同時,也因?yàn)樯鐣�安�?在佛教的理論研究和宗派體系建設(shè)等方面,都會有更多建樹。如隋唐時期,高僧輩出,著述豐富,可謂漢傳佛教發(fā)展的鼎盛階段。

　　問:這種文化回歸與佛學(xué)興起和中國的“大國崛起”言論有何關(guān)系?

　　答:目前的文化回歸和佛學(xué)興起,代表了社會民眾對精神生活的重視,也代表著整個民族的自信心在逐步恢復(fù)。在相當(dāng)長的歷史時期,國人多以泱泱大國為傲,但在清末被列強(qiáng)打開國門之后,千百年來所形成的盲目自信近乎崩潰。在這樣的態(tài)勢下,很快走向一個視傳統(tǒng)文化為腐朽的極端,似乎不破舊就無以立新,無以進(jìn)步。經(jīng)過百年來的曲折摸索和反思,人們逐漸在矯枉過正的沖動中冷靜下來,以更為平和、客觀的目光審視傳統(tǒng)文化,重新發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的思想精華,由此產(chǎn)生認(rèn)同和回歸,也是順理成章的事了。至于“大國崛起”的言論,我并不是太了解。

　　問:這種佛學(xué)熱是一時的潮流和時髦,還是會成為一個常態(tài)?

　　答:雖然目前的國學(xué)熱和佛學(xué)熱表現(xiàn)為一種潮流,同時也伴隨著潮流出現(xiàn)時必然攜帶的膚淺和喧嘩,但我認(rèn)為,經(jīng)過一段時間的沉淀之后,這種潮流會逐漸向深度發(fā)展,成為一種常態(tài)。

　　因?yàn)樾叛龃�表著人類心靈的需求,代表著我們在世間安身立命的支撐,是不可或缺的。即使在人們對宗教最為隔膜的過去幾十年中,也從來沒有離開過信仰。當(dāng)人們發(fā)誓為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗終身的時候,這難道不是一種信仰嗎?而改革開放以來,民眾迅速轉(zhuǎn)向利潤最大化的功利追求,這種對財(cái)富的極度熱衷和角逐,形成了規(guī)�？涨暗摹鞍蒎X教”,可以算是畸形的信仰。當(dāng)人們漸漸發(fā)現(xiàn),錢并不是萬能的,并不能帶來預(yù)期的幸福,帶來身心的安頓,自然會去尋找更為究竟的信仰。一種健康的信仰,不僅是我們個人的需要,也是整個社會和諧發(fā)展的需要。

　　問:近幾年,您是否感覺企業(yè)界對佛學(xué)投注了比以往更多的關(guān)注?比如類似這次深圳清華EMBA班舉辦的活動。在您與企業(yè)家的對話中,您能否告訴我們這個群體對佛法產(chǎn)生興趣的主要原因是什么?或者說,他們聽聞佛法的主要目的是什么?

　　答:近年來,企業(yè)界對佛學(xué)確實(shí)投注了更多的關(guān)注,在各地開設(shè)的國學(xué)班或佛學(xué)班中,都有不少企業(yè)界的成功人士參與。

　　在我和他們的接觸中,感覺到他們對佛法產(chǎn)生興趣主要有兩個原因。首先是企業(yè)發(fā)展的需要。一個真正成功的企業(yè),必定會有自身的企業(yè)文化。否則,管理層和員工之間惟有利益在維系一切,這是一種冷漠而脆弱的關(guān)系,既不利于企業(yè)發(fā)展,也不利于員工的身心健康。而良性的企業(yè)文化是有凝聚力的,當(dāng)人們對這種理念產(chǎn)生認(rèn)同而走到一起,就會組成一個和諧清凈、積極向上的團(tuán)體。佛法中有著取之不盡的寶藏,能為建立可持續(xù)發(fā)展的企業(yè)文化提供思想的高度和深度。

　　其次是個人充電的需要,這又包括三個層次。一是為了加強(qiáng)自身文化素養(yǎng)。佛法是傳統(tǒng)文化的重要組成部分,如果對佛法一無所知,就難以對傳統(tǒng)文化有全面、深入的認(rèn)識,關(guān)于此,我在《佛教與中國傳統(tǒng)文化》一文中有較為詳細(xì)的說明。二是為了建立正確的人生觀和價值觀�，F(xiàn)代教育最缺乏的,就是做人的教育。而做人是我們一輩子的事業(yè),無法辭職,無法轉(zhuǎn)交。怎樣才能完善人格,成為高尚而有益大眾的人?在佛法修行中,佛陀為我們安立了人天乘、聲聞乘和菩薩乘等種種法門,不僅教會我們做一個健康的人,更教會我們做一個解脫的人,一個圓滿慈悲和智慧的人。換句話說,佛法就是將凡夫改造為圣賢的教育。三是為了探尋生命的終極意義。在這個世間,我們首先面臨生存問題,但這只是人與動物的共性。精神追求,才是人類有別于其他生物的不共之處。當(dāng)我們從生存轉(zhuǎn)向?qū)�精神層面的關(guān)注后,就會面臨那些永恒的問題:我是誰?生從何來,死往何去?古往今來,很多哲學(xué)家都是因?yàn)闊o法找到令自己信服的答案而走上絕路。因?yàn)檎軐W(xué)只是思辨的產(chǎn)物,停留在這個層面,永遠(yuǎn)只是在自我的迷宮中打轉(zhuǎn)。而佛法是佛陀親證的究竟真理,依法修行,就能幫助我們開發(fā)生命本具的無量智慧。答案,盡在其中。

　　問:您曾經(jīng)給不同的受眾群體作過講座,在對不同受眾弘法時,您在內(nèi)容選擇上是否會根據(jù)對象的不同而有所變化?這次深圳活動的主要參加者都是企業(yè)界人士和公司的高管,您對他們講解佛法時,在內(nèi)容選擇上會有什么特別的考慮嗎?比如說,對那些沒有讀過《心經(jīng)》的人,您會如何對他們進(jìn)行開示?

　　答:佛法特別強(qiáng)調(diào)應(yīng)機(jī)設(shè)教,即以受眾喜聞樂見且最易接受的方式說法。我平時在面向社會的弘法中,也會根據(jù)不同對象進(jìn)行調(diào)整。比如,對行政人員講和諧社會的建設(shè),對高校師生講佛教的教育目標(biāo)和方式,等等。此外,還會根據(jù)受眾對佛法的認(rèn)識程度和不同需求進(jìn)行調(diào)整。對于抱有成見、視佛教為迷信的人們,講如何正確認(rèn)識佛教;對于重視現(xiàn)實(shí)人生的人們,講何為幸福,活著的意義是什么;對開始思考生命終極問題的人們,講如何認(rèn)識自我,超越生死;對已經(jīng)開始學(xué)佛的人們,講佛法修學(xué)的要領(lǐng)及次第。

　　此次在深圳為清華EMBA班開講“《心經(jīng)》的禪解”,內(nèi)容是由主辦方安排的。我在講述過程中,盡量避免過于理論化的說教,更多是結(jié)合現(xiàn)實(shí)人生和對心性的認(rèn)識來闡述。

　　問:您認(rèn)為學(xué)佛和慈善(行善)的關(guān)系是什么?行善積德在佛法的修行中扮演怎樣的角色?

　　答:佛教中有一個偈頌,叫做“諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意,是諸佛教”。所以說,止惡行善是每位佛弟子的基本行為規(guī)范。

　　在佛法修行中,行善是貫穿始終的。在最初的前行(修行準(zhǔn)備)階段,就需要通過行善來積集資糧、培植福田,為其后的修行奠定基礎(chǔ)。就像遠(yuǎn)行需要做好充分準(zhǔn)備那樣,學(xué)佛也需要有充足的資糧,才能遠(yuǎn)離違緣,順利前行。而佛陀是福智兩足尊,成就了圓滿的福德和智慧。所以,任何一個法門的修行都需要�；�雙修,不可偏廢。其中,福德就是通過廣修善行來圓滿。

　　問:這些年,說到慈善大家首先想到的就是捐款,可是同時,也有很多企業(yè)家對這種強(qiáng)迫捐款的做法感到反感,按照佛法的理論,每個人都有他的善根,您對“慈善”二字有何更深層次的理解?

　　答:佛法所說的善行并不局限于捐款。在佛教中,布施包括財(cái)布施、法布施和無畏施三種。除了以捐款(或物)行財(cái)布施之外,還可以通過向他人傳授佛法智慧或是生存技能等方式來幫助對方(法布施),或是通過自律及解救物命等方式使對方獲得安全感(無畏施)。

　　至于“慈善”為什么會演變?yōu)閺?qiáng)迫捐款,我想原因可能是多方面的。如果企業(yè)家們對社會有更多的感恩心和責(zé)任感,也就不會將扶貧濟(jì)困、回報大眾的善行視為壓力,覺得是被迫為之。如果大眾都能從我做起,盡自己所能幫助他人,也就不會有那么多的指責(zé)和抱怨。事實(shí)上,這種指責(zé)和抱怨往往不是出于利益大眾的發(fā)心,而是種種復(fù)雜的不良情緒在作祟。這是雙方都需要加以反思的。

　　從佛教角度來說,人人本具佛陀那樣的智慧德相。行善,正是開發(fā)這種無限潛能的重要途徑之一。從這個意義上說,利他和自利完全是統(tǒng)一的。行善,就是通過對眾生的幫助,來完成自身生命品質(zhì)的提升。所以,行善不僅是付出,更是收獲。就像那些有著穩(wěn)定收益的投資,只要投入,必然帶來日益增長的收獲。如果認(rèn)識到行善的利益,我們就會以歡喜心來面對每一個幫助他人的機(jī)會,因?yàn)檫@正是在為自己播種福田。

　　問:企業(yè)家,尤其是成功的企業(yè)家一直是承受心理壓力巨大的人群。其實(shí)中國很多古訓(xùn)都是蘊(yùn)涵著佛理的,比如“退一步海闊天空,忍一時風(fēng)平浪靜”。心理學(xué)作為一門從西方傳來的學(xué)問,這些年得到很多高層人士的追捧,您又如何看待佛教目前與心理學(xué)界的結(jié)合以及這種結(jié)合對國人的影響?

　　答:壓力從哪里來?往往來自過高甚至是盲目的期待,當(dāng)我們設(shè)定必須達(dá)到某個目標(biāo)而出現(xiàn)障礙時,壓力就隨之產(chǎn)生了。任何一種成功,都是眾緣和合而成,是眾多條件共同造就的。其中,有我們可以把握的部分,也有我們無法把握的部分。佛教中有句話,叫做“因上努力,果上隨緣”。也就是說,在我們可以把握的部分盡力而為,至于最終結(jié)果如何,就順其自然而不是一味強(qiáng)求。倘能做到這一點(diǎn),就不會構(gòu)成什么壓力了。任何一件事的成敗都是相對的,是可以轉(zhuǎn)化的。如果因?yàn)檫@種暫時得失造成壓力,不僅于事無補(bǔ),還會因此帶來更多的負(fù)面作用。

　　這個道理雖然說起來簡單,但真正做到并不容易。對于從未真正觀照過內(nèi)心的人來說,很難駕馭自己那顆野馬般狂奔的心。即使想要放下,依然心事重重,一籌莫展。這就需要一些具體的對治方法。佛法是心性之學(xué),對人生的煩惱困惑有著究竟的解決之道,心理學(xué)則代表順應(yīng)時代需求而產(chǎn)生的治療手段,在形式上可能比較容易為人接受。這兩個領(lǐng)域的交流和結(jié)合,能夠起到相互促進(jìn)的作用。在這個問題上,國外已經(jīng)開始嘗試多年并取得一定成效。我相信,隨著交流的深入,這種結(jié)合會使更多的人從中受益。因?yàn)樾睦砑膊�業(yè)已成為當(dāng)今社會最為嚴(yán)重的隱患之一,并引起全世界的高度重視�！靶牟∵�須心來醫(yī)”,惟有從心入手,才能從根本上消除心理疾患。

　　問:作為一個對佛教感覺親切,但又不知從哪學(xué)起的初學(xué)者,您會推薦閱讀哪些相關(guān)書籍?

　　答:對佛教抱有好感的初學(xué)者也有不同類型。其一,是希望通過學(xué)佛獲得良好的心態(tài)和處世之道,在面對逆境時能夠從容面對,當(dāng)下承擔(dān)。對于這類人群,我覺得一行禪師、圣嚴(yán)法師、星云大師等很多當(dāng)代大德的著述都會有所幫助,我也曾經(jīng)出版過一系列“人生佛教叢書”,從佛法角度對財(cái)富、環(huán)保、道德等社會問題進(jìn)行解讀并提供解決之道。其二,是希望通過學(xué)佛提高文化素養(yǎng),了解佛法理論。對于這類人群,可以從南懷瑾先生的相關(guān)著述入門,其中含有豐富的知識量,比較適合從文化層面來接觸佛法的讀者。其三,是把學(xué)佛作為生命目標(biāo),真正想要走上修行之路的人群,對于他們,我推薦宗喀巴大師的《菩提道次第略論》,這是一部概括學(xué)佛到成佛整個過程的修行綱要,介紹了不同修學(xué)階段的具體目標(biāo)和實(shí)踐方法,是一張幫助我們正確行進(jìn)在學(xué)佛路上的地圖。本論也是我近年的弘法重點(diǎn),并出版了相關(guān)的書籍音像,可以作為學(xué)習(xí)《道次第》的參考。

　　問:當(dāng)下,此時,在采訪的結(jié)尾您能否為這些來參學(xué)的EMBA學(xué)員,也是對我們雜志的讀者,請你講一個禪宗的故事?

　　答:有人請教趙州禪師說:“一物不將來時如何?”禪師答:“放下。”對方不解:“我已兩手空空,還要放下什么?”禪師回答說:“放不下,就把它挑起來!”

　　相對普通人來說,企業(yè)家承擔(dān)著更多的社會責(zé)任,但這也正是利益大眾,提升自我的機(jī)遇。佛教中有句話,叫做“以出世的心,做入世的事”。如果能以這樣的心態(tài)來行事,無論管理多大的企業(yè),都能從容面對,隨遇而安,而不會有無法承受的心理壓力。