濟(jì)群法師：如何修學(xué)戒律

　　以往,學(xué)人往往把戒律孤立起來修學(xué),甚至將戒律當(dāng)做一切,只見戒律而不見佛法,使持戒成為一種形式、片面而孤立的行為。事實(shí)上,戒律只是佛法修學(xué)體系的一個(gè)基礎(chǔ),必須將其放在整個(gè)修學(xué)體系中去理解,才能更好地學(xué)戒、持戒。在此,我想從佛法修學(xué)體系的五大要素,來談?wù)勅绾涡迣W(xué)戒律。

　　一、皈依是靈魂皈依,是持戒的靈魂。

　　我們受戒,是從皈依中獲得戒體。比如五戒、八戒、沙彌十戒,都是由三皈獲得戒體。所以在受持五戒、八戒的儀軌中都有皈依的內(nèi)容,分別為五戒三皈、八戒三皈、十戒三皈。

　　比丘戒也不例外。僧團(tuán)成立之初,僧眾曾依“三語”受戒。只要對(duì)三寶生起信心,對(duì)著僧團(tuán)三稱“我某甲今皈依佛、皈依法、皈依僧,今于如來所出家,如來、至真、等正覺是我所尊”,即可獲得比丘戒體。后來,因?yàn)?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生的根機(jī)、信心都不如從前,才形成羯磨受戒的儀式,通過隆重的儀軌,使受戒者納法于心。

　　但皈依始終是戒律的靈魂。惟有對(duì)三寶具足信心,戒律才能產(chǎn)生相應(yīng)的效果。有多少信心,就會(huì)有多少持戒的自覺性。如果不是佛教徒,對(duì)三寶沒有信心,戒律對(duì)他們就只是一些條文而已,并無多少實(shí)際作用。

　　所以,我們受戒前必須對(duì)三寶生起真切的皈依之心,否則就無法得到戒體。惟有深信三寶,對(duì)三寶所發(fā)的誓言才會(huì)產(chǎn)生效應(yīng),不然可能只是說說而已。如果有一天三寶在我們心目中失去地位,那么,曾經(jīng)對(duì)三寶所做的宣誓也就難以產(chǎn)生效應(yīng)了。

　　可見,戒體完全是建立在我們對(duì)三寶的信心上,建立在皈依的基礎(chǔ)上。所以,我們皈依之后還要不斷修習(xí)皈依,以此堅(jiān)固道心,強(qiáng)化戒體力量。一旦信心減弱,戒體的基石就會(huì)隨之動(dòng)搖,戒律在我們心中也將失去分量。

　　二、發(fā)心是根本發(fā)心,是持戒的根本。

　　任何一種戒律,都有相應(yīng)的發(fā)心基礎(chǔ)。如聲聞戒,是依出離心而建立。惟有以出離心持戒,才會(huì)導(dǎo)向解脫。否則的話,無論持五戒、八戒,還是沙彌戒、比丘戒,只是人天善法而已,無法成為解脫之因。

　　菩薩戒,則是依菩提心而建立。這就必須發(fā)菩提心或受菩提心戒,在此過程中強(qiáng)化菩提心的愿望。當(dāng)我們真正把菩提心變成自己的愿望,把“我要利益一切眾生”當(dāng)做自己的使命,再來受持菩薩戒,才會(huì)具有力量。所以,菩薩戒必須以菩提心為前提,方能導(dǎo)向無上菩提。不然,即使受菩薩戒,行菩薩行,同樣會(huì)流于人天善法,與無上菩提了不相干。反過來說,如果有出離心,有菩提心,即使持的是五戒,也將成為解脫之因,成為無上菩提之因。

　　所以,首先要把出離心、菩提心的根本建立起來,依此持戒,而不只是單純地按照戒條行持。

　　三、正見是方向正見,是持戒的方向。

　　佛法修行主要分為戒和見兩部分,并有各自的理論體系,似乎兩不相干。其實(shí),戒和見是相輔相成的。一方面,戒的清凈有助于見的禪修,另一方面,見地透徹者必能認(rèn)真持戒。古德云:“五度如盲,般若如導(dǎo)”,正是說明般若正見對(duì)持戒的指導(dǎo)意義。有了正見,才能正確理解戒律,實(shí)踐戒律。所以,八正道是以正見為首,六和中也強(qiáng)調(diào)見和同解。

　　戒律是一種條文規(guī)定,或一種做事程序。每條戒的制定都有相關(guān)緣起,并具十種利益,即“攝取于僧”至“正法久住”的“十句義”。所以,我們學(xué)修戒律不應(yīng)僅僅停留于對(duì)條文的了解,而是要從制戒的緣起及意義中認(rèn)識(shí)佛陀制戒的精神。依此精神,方能對(duì)戒律有全面認(rèn)識(shí)。

　　關(guān)于持戒的正見,首先要正確了知戒律的開遮持犯,知道什么應(yīng)該做,什么不應(yīng)該做;何為犯輕罪,何為犯重罪;哪些情況下可以開許,哪些情況下不能通融。如果沒有這些認(rèn)識(shí),或是把戒持得生硬僵化,或是假“圓融”、“方便”的借口,任意歪曲戒律,受如不受。因此,了解開遮持犯,是持戒修行必須具備的正見。

　　此外,還要正見緣起因果。心靈各種因素的產(chǎn)生及成長,皆由相關(guān)因緣所致。確信每個(gè)起心動(dòng)念將在內(nèi)心留下痕跡,形成因果,我們就會(huì)自覺防止不善言行,避免惡業(yè)之因,這是持戒的重要心理基礎(chǔ)�？梢�,對(duì)心靈因果的透徹理解,才能使我們真正認(rèn)識(shí)到持戒的意義所在,認(rèn)識(shí)到惟有持戒才能阻止內(nèi)心不良串習(xí)的延續(xù),擺脫生命的惡性循環(huán)。

　　佛法的核心是解脫,持戒同樣是以解脫為目的。戒律雖然稱為別解脫,但只是在事相上別別解脫,并非究竟解脫。因?yàn)榫烤菇饷撌且罒o漏慧的力量,而無漏慧的開發(fā)來自空性正見。因此,持戒須以空性見為指導(dǎo),在識(shí)達(dá)開遮持犯的前提下,了知持犯相亦了不可得。正如《大智度論》所說:“罪不罪不可得故,具足尸羅波羅蜜。”在世俗的緣起因果中,開遮持犯相雖宛然存在,但在勝義的空性中,開遮持犯相也只是因緣假相。倘不具備這樣的認(rèn)識(shí),就會(huì)像道宣律祖所說的那樣,“執(zhí)則障道,是世善法”。

　　佛法的中道正見是不落于空有二邊的,這樣持戒,方可為得定發(fā)慧奠定基礎(chǔ)。

　　四、止觀是保障止觀,是持戒的保障。

　　持戒和止觀是什么關(guān)系呢?我們往往以為,持戒是持戒,修定是修定,開智慧是開智慧,很少將之聯(lián)系起來。事實(shí)上,持戒同樣離不開止觀修行。

　　我們?yōu)槭裁匆�持�?是因?yàn)榻渎捎煞鹜又贫?覺得應(yīng)該持,還是真正意識(shí)到持戒對(duì)修行、解脫確有利益?這個(gè)問題,我們必須認(rèn)真加以思考。

　　如果僅僅因?yàn)榻溆煞鹜又贫ú湃ナ艹?我們會(huì)覺得,持戒只是為了佛陀而不是自己。那么,對(duì)佛陀沒有百分之百的信心前,我們往往會(huì)對(duì)持戒敷衍了事。就像很多孩子在沒有認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)對(duì)未來人生的重要性時(shí),總以為自己是為老師讀書,于是就會(huì)想方設(shè)法地敷衍老師。同樣,我們沒有認(rèn)識(shí)到持戒對(duì)現(xiàn)有人生的意義之前,一旦戒律規(guī)范和固有習(xí)慣產(chǎn)生沖突,我們往往會(huì)找到種種借口,什么“戒律過時(shí)了”,什么“現(xiàn)在不實(shí)用了”,等等。總之,是不會(huì)真正把它當(dāng)做一回事。

　　惟有真正認(rèn)識(shí)到持戒對(duì)生命的作用,我們才能調(diào)動(dòng)持戒的自覺性,而不是以任何借口敷衍。那樣的話,等于是害了自己。所以,我們要經(jīng)常對(duì)每條戒進(jìn)行思考和觀察,認(rèn)識(shí)受持這條戒的利益,及不持這條戒的過患。這個(gè)思考的過程,就是觀察修的過程。當(dāng)我們對(duì)每條戒或每種做法經(jīng)過深入思維,明確受持利益和不持過患后,自然就會(huì)認(rèn)真對(duì)待,將心安住其上,這也是修習(xí)止觀的內(nèi)容。

　　此外,我們還要進(jìn)一步修定,修空性慧。如果有了禪定基礎(chǔ),持戒便能事半功倍。我們之所以覺得持戒艱難,正是因?yàn)閮?nèi)心躁動(dòng)不安。尤其是面對(duì)各種外緣時(shí),各種妄想此起彼伏。在這樣的內(nèi)心波瀾中,我們往往會(huì)失去控制。但若是有相應(yīng)定力,能將心安住在善所緣境中,很多念頭就無法產(chǎn)生活動(dòng)。一個(gè)有定力的人,尤其在定的狀態(tài)中,必然不會(huì)犯戒。比如定共戒,就是在禪定中成就的,在定中自然具有防非止惡的功能。

　　而依正見建立的觀照力量,也是持戒的有力保障。當(dāng)我們以佛法正見觀照世間,觀照財(cái)富、地位、名聞利養(yǎng)時(shí),就會(huì)透徹其虛妄本質(zhì),從而保有超然的心態(tài)。尤其是具備空性慧之后,所有念頭都無法構(gòu)成干擾,即道共戒。當(dāng)心安住于空性時(shí),五欲六塵只是漂浮的影像而已,是沒有力量產(chǎn)生干擾的。反之,如果沒有真正看破,對(duì)輪回及五欲六塵還有期待貪執(zhí)之心,心便會(huì)隨串習(xí)左右,那樣的話,持戒自然也就格外艱難。

　　戒是定慧的基礎(chǔ),而修定發(fā)慧又能幫助我們更好地持戒。如果沒有定和慧,持戒只是依靠意志的力量,那是比較被動(dòng)的。倘以定慧之力作為輔助,持戒就有了堅(jiān)強(qiáng)的后盾。所以說,止觀是持戒的保障。

　　以上,結(jié)合修學(xué)佛法的五大要素,提出如何修學(xué)戒律的幾點(diǎn)方法。

　　修學(xué)戒律,一是要根據(jù)佛陀制戒的精神來實(shí)踐,二是要把戒律放在整個(gè)佛法修學(xué)體系中重新認(rèn)識(shí)。惟有這樣,我們才能正確理解戒律在修學(xué)中的地位和作用,從而指導(dǎo)我們更好地持戒。