佛教并不提倡一味禁欲

  早期的儒家思想,也有一定的禁欲色彩,發(fā)展至宋明理學(xué)達到極致,提出“滅人欲,存天理”的哲學(xué)主張,認為滅一分人欲,才能存一分天理,道德必須在滅除人性的基礎(chǔ)上才能顯現(xiàn)。他們甚至主張“餓死事小,失貞事大”,對欲望的否定完全走向了極端。

  西方哲學(xué)經(jīng)歷了中世紀對欲望的否定,到了啟蒙主義運動之后,開始肯定欲望的合理性。認為飲食、睡眠及性愛都是人類的本能,這些希求是合理的、道德的,人類完全有理由享受與生俱來的需求。

  對欲望的肯定和鼓勵,使得近代的科技和經(jīng)濟進入了前所未有的發(fā)展時期,但由此而來的社會問題也是人類不曾面臨的。

  那么,佛教對欲望所持的看法是什么呢?佛教認為欲望有三性之分,也就是說,欲望包括了善、惡、無記三種。

  我們發(fā)愿上求佛道,下化眾生,這種利己利人的欲望是善法欲。雖然發(fā)愿是理性的,由意志構(gòu)成,但也需要欲望的推動。有了明確的愿望后,我們的行為就有了針對性,我們要離苦得樂,要了脫生死,要成佛作菩薩去度化有情,這些欲望就是菩提心,就是成佛的資糧!

  第三思潮的代表人物馬斯洛提出了“自我實現(xiàn)”學(xué)說,所謂自我實現(xiàn),就是欲望的最高實現(xiàn)。當(dāng)人基本的生存欲望滿足后,應(yīng)當(dāng)有更崇高的精神追求,進而造福于社會,造福于人類,這也是屬于善的欲望。

  也有的人為了滿足一己私利不擇手段,無視他人乃至社會的利益,這樣的欲望就屬于惡的范疇。戰(zhàn)爭就是由欲望的極端擴張而引起,為了侵占更多的土地,為了侵占更多的資源,國與國之間戰(zhàn)火不熄,使得生靈涂炭,人民流離失所。

  所謂無記,是指非善非惡的欲望,如渴了想喝水,困了想睡覺,包括在家信徒正當(dāng)?shù)募彝ド睿紝儆跓o記之列。

  由此可見,欲望并非都是壞事,也無須視如洪水猛獸,關(guān)鍵是如何通過正常的渠道,合理的方法去實現(xiàn)自己的欲望。君子愛財取之有道,佛陀在《善生經(jīng)》中,就為在家眾開示了賺錢及合理支配財富的方法,鼓勵在家眾通過正當(dāng)謀生技能去獲取財富。

  佛教對欲望所持的態(tài)度是什么呢?同樣是遵循中道法門。

  佛陀不主張偏離中道的禁欲。他通過六年苦行,體會到一味禁欲對修道并無意義。盲目的自苦,既沒有理論根據(jù),也沒有實際作用,就好比砂中榨油,不會有任何結(jié)果。

  但佛陀也反對放縱欲望生活。他在經(jīng)典中時時提醒我們要“少欲知足”,要我們奉行簡樸的生活原則。因為欲望是煩惱的根源,而煩惱能遮蔽我們的佛性智慧。唯有降低了物欲的需求,才能精勤于道業(yè)的修持。

  1、少欲知足是幸福人生的保障

  欲望是無限的,而現(xiàn)實卻難以滿足人類的所有欲望。面對有限的資源,競爭、對抗和沖突是不可避免的。如果每個人都自私自利,為了獲得多于其他人的利益而互相攻擊,就會使世界危機四伏。如果能夠?qū)⑽覀兊挠兴諗浚敲,因欲望而?dǎo)致的沖突也就迎刃而解了。

  其實,人類維生所需要的物質(zhì)條件并不多,如果生活得簡樸些,就可以有更多的閑暇享受人生,而不必為欲望的滿足操勞一生。屬于生活必需之外的奢侈品,固然為我們提供了方便和享樂,但若是耗費一生光陰為其服務(wù),反而成了一種奴役。兩千年前,哲學(xué)家蘇格拉底就曾面對繁華的集市發(fā)出驚嘆:“這市場有多少我不需要的東西呵!”

  而今天,隨著人類欲望的不斷升級,整個社會都陷入了物欲橫流的泥淖中。生產(chǎn)力的發(fā)展,不但沒有使我們的生活變得更輕松,相反,工作節(jié)奏越來越快,尤其是經(jīng)濟發(fā)達地區(qū),繁忙的工作幾乎使人類的承受能力達到極限,甚至沒有時間靜下心來想一想:究竟為什么如此奔忙?我們所付出的努力,也許僅僅換來了一些本可以不需要的東西。

  所幸的是,已經(jīng)有更多的人意識到盲目追求欲望所帶來的弊病。在西方社會,人們也已開始摒棄豪華的生活方式,簡樸正逐漸成為最新的時尚潮流。因為簡樸的生活無需太多的時間和勞動就可以獲得,從而使人們從激烈的生存競爭中解放出來,呼吸到更自由的空氣,體味到更從容的人生。

  2、少欲知足是保護環(huán)境的手段

  少欲知足還具有保護自然的意義。人類為了滿足自己的欲望,向自然盲目地索取,大量森林和耕地遭到破壞,使得水土流失,天災(zāi)人禍頻頻發(fā)生。所以,當(dāng)今的有識之士都在為環(huán)保而積極呼吁,因為保護地球就是保護人類的生存環(huán)境,這是我們每個人應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任。

  就我們最基本的衣食住行而言,過高的物質(zhì)要求,也在不知不覺中破壞著地球環(huán)境。

  其中,人類的飲食方式所造成的污染就是不容忽視的。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計,在美國,每生產(chǎn)一磅肉類,需要使用二千五百加侖的水,相當(dāng)于一個家庭一個月的用水量;而肉食者所需的生活用水,達素食者的十二倍之多。由飼養(yǎng)家禽而產(chǎn)生的排泄物及廢水,對水資源的消耗和污染,更是后患無窮。

  而我們對服裝的需求,也不再是單純地為了御寒。裘皮時裝的流行,直接威脅到各種珍稀野生動物的生存,使大量動物因為美麗的皮毛而遭到殘酷捕殺,嚴重影響了自然界的和諧和生態(tài)的平衡。

  我們對居住環(huán)境的要求更在日益提高,即使在中國這樣的發(fā)展中國家,房產(chǎn)的開發(fā)也同樣毫無節(jié)制。尤其是近年,不僅城市在向農(nóng)村擴張,就是在鄉(xiāng)村,住宅也在日復(fù)一日地侵占著可憐的耕地面積。

  而交通工具的普及,使汽車逐漸成為人們代步的首選。汽車在為我們提供生活便利的同時,也成了城市空氣污染的罪魁,并由此帶來世界范圍內(nèi)的能源危機。

  破壞環(huán)境和掠奪資源是向未來的透支,所以,少欲知足的生活對環(huán)保具有重要的意義。

  3、少欲知足是修行解脫的途徑

  對于解脫道的修行來說,少欲知足更是必須遵循的生活準(zhǔn)則。

  欲望被無明滋養(yǎng)著,無休止地追逐著新的境界,使我們的心被它左右而不得自在。欲望越多,由此而來的煩惱也就越多。如果我們不能有效地克服貪欲,它就會成為我們修行道路上的巨大障礙。因為欲望會燒毀我們的理智,燒毀我們的道德,使人生失去正確的方向。

  “戒為無上菩提本”,而戒律所規(guī)定的,正是儉樸的生活原則。如果欲望減少,我們的執(zhí)著就會相應(yīng)減少。正是由于執(zhí)著,使我們的內(nèi)心失去了獨立,迷失在對外境的攀援中,關(guān)心的都是生命以外的東西。只有認識到欲望帶來的過患,才不會有追名逐利帶來的煩惱,內(nèi)心才能趨于純凈和安祥。也只有這樣,眾生原有的佛性、智慧光明才能得以顯現(xiàn),所謂心凈則國土凈。

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