真心跟妄心,我們凡夫永遠是混在一起
真心跟妄心,我們凡夫永遠是混在一起
凈界法師
丙二、示經(jīng)要并稱嘆法益(一、經(jīng)文要義。二、稱嘆法門殊勝。)
蕅益大師在講《楞嚴經(jīng)》的正宗分,其實是有六大科,而這地方分成五部份,少一個部份是解釋經(jīng)題,因解釋經(jīng)題前面解釋過,所以剩下五大科。
一、分別真妄:二本明而金沙立辨。
《楞嚴經(jīng)》剛開始佛陀花了三卷半,來分別什么是真心,什么是妄心。
佛陀對煩惱剛開始都沒有加以說明,他只告訴你反正你所有的煩惱都有一個根本,所有的功德也有個根本,這叫二種根本。
佛陀剛開始的時候祂并沒有在枝末上、在作用上做分別,祂只告訴我們說:一切法因緣生。
而有二種的因緣,一種是雜染的因緣,所謂的煩惱障、業(yè)障、報障,這種惑業(yè)苦流轉(zhuǎn)的因緣;另外一個因緣是法身般若解脫,產(chǎn)生無量功德莊嚴的因緣。
為什么有些人能夠啟動它的內(nèi)心,創(chuàng)造很多的功德,有些人會啟動它的內(nèi)心,造了很多的煩惱,招感很多的業(yè),而成就生死輪回呢?
佛陀說:因為我們的根本錯誤。
這二種根本就是一個常住真心,是清凈的根本,而攀緣心是雜染的根本;二種根本一個是常住真心,一個是攀緣心。
這二種根本講出一個譬喻,就像金沙立辨。我們加以說明:
我們今天看到一個金礦,我們知道它不是完全是黃金,它也不是完全是泥沙,它是黃金跟沙的和合。但是它本來是黃金,金礦剛開始是只有黃金,而后來風吹雨打日曬,慢慢慢慢這泥沙就進來了,到最后黃金跟泥沙就混在一起;煸谝黄饹]關(guān)系,黃金的本質(zhì)沒有改變,我們只要加以陶冶,把沙去掉,黃金的本質(zhì)遲早又顯現(xiàn)出來。
這地方的意思是說,真心跟妄心,我們凡夫永遠是混在一起。
我們現(xiàn)在修行人的問題在哪里?
有時候我們安住在真心,生起戒定慧的功德,我們有時候安住在妄想,產(chǎn)生很多的貪嗔癡。你要做的第一件事情就是分別,先把它分清楚,先搞清楚什么是主人,什么是賊,你還沒抓賊之前,先產(chǎn)生判斷力。
古德說:妄想跟真心的判斷,妄想是離塵無體,離開了六塵的境界它沒有自體,而真心是離塵有體。
我們加以說明:
我現(xiàn)在生起一個想法,這東西很好吃,這是一個想。那你要知道這個想到底我是要隨順它讓它增長廣大,還是這個想法我應該把它消滅,它是個賊我應該把它消滅。
首先你要看它,你覺得這東西很好吃,這想法是怎么來的,你要找它的根源,它有沒有根源。
是因為這東西你跟它接觸,產(chǎn)生一個歡喜的感受而產(chǎn)生的,當你這樣的外境拿掉以后,這心就消失了,這是標準的攀緣心;因為它的根源是在外面,它生起的根源是從外面來的,這就是賊,因為它會破壞你的功德,這種想法你要趕快把它消滅,對你是障礙。
我一定要好好的拜佛,這也是個想法,這想法是怎么來的?
因為拜佛能夠消業(yè)障增;。我們是從內(nèi)心道理的思惟而產(chǎn)生的,離開六塵的境界,它本身有一個自體的,它的自體是從內(nèi)心生起的。
妄想的根是從外來的,外境的刺激產(chǎn)生感受,真心的根是從你內(nèi)心道理如理思惟而產(chǎn)生的。
所以你只要找到它的根源,你就知道它到底是個黃金是應該保留,還是一個礦沙,應該趕快把它消滅。
佛陀講這觀念講了三卷半,七處破妄,十番顯見。
《楞嚴經(jīng)》在破除虛妄,開顯真實的時候,它很強調(diào)你一個人不要跟著感覺走,要跟著道理走,你不要老是做我喜歡做的事,那就完了!要做你應該做的事,你整個行動要從理性的思惟產(chǎn)生。
這段是分別真心跟妄心的相貌,這是第一段,講了三卷半。
- 凈界法師:怎么修因緣觀?觀察因緣的相貌
- 濟群法師:人為什么要擺脫痛苦和煩惱,目的是什么?
- 覺真法師:人與眾生的關(guān)系,是佛教倫理的核心和主體
- 凈界法師:佛陀用長行和重頌這兩段來說明三界火宅
- 凈界法師:無聲也是一個聲音
- 凈界法師:什么是意業(yè)?天乘十善業(yè)之意業(yè)
- 凈界法師:什么是口業(yè)?天乘十善業(yè)之口業(yè)
- 凈界法師:什么是身業(yè)?天乘十善業(yè)之身業(yè)
- 凈界法師:念佛人為什么要把心帶回家?
- 凈界法師:下定決心要往生就不要拖
- 凈界法師:發(fā)心跟正見這兩科是基本功
- 凈界法師:修持首楞嚴王三昧開顯智慧光明
- 凈界法師:觀世音菩薩的四種不思議無作妙德
- 凈界法師:在修首楞嚴王三昧過程中要從不迷、不取和不動下手
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