活在當(dāng)下就好嗎？

　　只能增上 不能解脫

　　我們菩薩在觀照的時(shí)候,有因緣觀跟真如觀。在果地上,我們講根本智、后得智,其實(shí)因地上就是因緣觀跟真如觀,一個(gè)是有分別,一個(gè)是無(wú)分別。比如說(shuō),一般我們?cè)?a href="/remen/nianfo.html" class="keylink" target="_blank">念佛的時(shí)候,是這一念心去分別彌陀的功德,因緣觀你一定是要分別的,因?yàn)槟阋�增�?因緣觀是讓你增上的,在所緣境當(dāng)中種種地增上。那你在念佛的時(shí)候,你很清楚地信愿具足,對(duì)彌陀功德的信心、發(fā)愿,這一念心的作用,是一種善業(yè)的作用。但是你有時(shí)候要想一想,想什么事情?你不能老是活在因緣觀,你想說(shuō):你這個(gè)善念,你要問(wèn)一句話說(shuō):你從什么地方來(lái)?這句話很重要。就是我現(xiàn)在念佛的心,是從什么地方來(lái)?我們的心,一般來(lái)說(shuō)是向外的,不管是攀緣雜染的相貌、或者攀緣清凈的相貌,都是向外。這個(gè)時(shí)候你從什么地方來(lái)?這個(gè)時(shí)候,你的心開(kāi)始向內(nèi)觀照,逆流照性,你就回歸到你最初清凈的本來(lái)面目去了,就回到你的整體生命�！�楞嚴(yán)經(jīng)》把這個(gè)個(gè)體生命──我們這個(gè)因緣觀的分別心,跟你的本來(lái)面目,作一個(gè)譬喻,它說(shuō):就像這個(gè)大海跟一個(gè)小波浪。大海是一個(gè)無(wú)窮無(wú)盡的深廣大海,它打到石頭,突然間出現(xiàn)一個(gè)小波浪,它也會(huì)打到另外一個(gè)石頭,又生起另外一個(gè)小波浪。我們現(xiàn)在這一念心,你是一個(gè)女人、或者是一個(gè)男人,你現(xiàn)在的心是什么?是一個(gè)小波浪。就是你整個(gè)清凈的本性當(dāng)中,被業(yè)力碰觸以后,創(chuàng)造你現(xiàn)在的心念,這個(gè)心念是生滅的,它不是你的本來(lái)面目;但是你要增上,還得靠這個(gè)心念;但是你這個(gè)心念的本性是清凈的,你又回到你的整體生命,又回到大海去。所以當(dāng)你死亡的時(shí)候,你現(xiàn)在的心念又回到大海;這個(gè)時(shí)候,它又創(chuàng)造另外一個(gè)心念,你來(lái)生可能是一個(gè)轉(zhuǎn)輪圣王,又創(chuàng)造一個(gè)轉(zhuǎn)輪圣王的心念,你又用這個(gè)轉(zhuǎn)輪圣王的心念,來(lái)行菩薩道,斷惡、修善、度眾生,增上;死了以后,這個(gè)心念又回到大海去:就是有時(shí)候依體起用,有時(shí)候攝用歸體。當(dāng)然有人會(huì)說(shuō):那我為什么要回到我的本來(lái)面目,我就活在當(dāng)下就好?很多人講「修行活在當(dāng)下」,其實(shí)活在當(dāng)下這句話是不夠的。活在當(dāng)下,你的心念只會(huì)增上,沒(méi)有辦法解脫。我們?cè)诂F(xiàn)前的因緣當(dāng)中活動(dòng),會(huì)產(chǎn)生很多的執(zhí)取,你一定要把心帶回家以后,《楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō):一個(gè)人能夠把這個(gè)小波浪回歸到大海,再?gòu)拇蠛；氐叫〔ɡ?經(jīng)過(guò)這個(gè)過(guò)程,你會(huì)有一個(gè)很明顯的感覺(jué),就是「再來(lái)觀世間,猶如夢(mèng)中事」,你心中的執(zhí)取會(huì)淡薄很多,你知道今生只是無(wú)量波浪其中的一個(gè)水流而已,它不是你生命的全部,它是你生命的一部分。當(dāng)然你今生有今生的責(zé)任義務(wù)要了,但是它畢竟是你生命的一部分而已。所以,我們?cè)谛奁兴_觀的時(shí)候,你的因緣觀產(chǎn)生增上、真如觀產(chǎn)生解脫,這二個(gè)要交互作用、交互觀照,一個(gè)是破執(zhí),一個(gè)是增上。