凈土妙門(mén)，不可思議，無(wú)人能問(wèn)！

　　乙二、別序(發(fā)起序)

　　這個(gè)是序分的第二科,講到發(fā)起序,就是講到發(fā)起一部經(jīng)的因緣。我們先看經(jīng)文,大家請(qǐng)合掌:

　　【爾時(shí)佛告長(zhǎng)老舍利弗:從是西方,過(guò)十萬(wàn)億佛土,有世界名曰極樂(lè)。其土有佛,號(hào)阿彌陀,今現(xiàn)在說(shuō)法�！�

　　前面的通序是一般的說(shuō)明,我們從一般性當(dāng)中,很難看出《本經(jīng)》的內(nèi)涵是什么;但是別序就不同了,一個(gè)讀經(jīng)的人到別序的時(shí)候,就能夠讀出一些《本經(jīng)》重要的消息。

　　這個(gè)發(fā)起序,身為佛陀,他的內(nèi)心觀察宇宙現(xiàn)象的時(shí)候是認(rèn)為:諸法從本來(lái),常自寂滅相,一切法的本來(lái)面目是寂滅相的。所以基于這個(gè)理由,佛陀決定是不能主動(dòng)說(shuō)法的,就是一切法寂滅相,你要說(shuō)法那不是多一事嗎?所以佛陀只有在眾生有疑問(wèn)、或有狀況以后,為了對(duì)治才說(shuō)法的。

　　比如說(shuō):《楞嚴(yán)經(jīng)》,阿難尊者去托缽,結(jié)果誤入淫室,這個(gè)時(shí)候佛陀講首楞嚴(yán)大定法門(mén)來(lái)對(duì)治;《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》,是阿阇世王殺父弒母,韋提希夫人很苦惱,佛陀告訴她觀佛三昧的法門(mén),安住她的內(nèi)心:所以佛陀的說(shuō)法,都是要有因緣才能宣說(shuō)的。

　　那《本經(jīng)》是什么因緣呢?

　　爾時(shí)佛告長(zhǎng)老舍利弗,這個(gè)地方很特別。事實(shí)上,《本經(jīng)》的體裁是無(wú)問(wèn)自說(shuō)。

　　事實(shí)上在聲聞眾、菩薩眾、諸天大眾集會(huì)的時(shí)候,沒(méi)有人發(fā)生什么事情、也沒(méi)有人提出任何疑問(wèn),而佛陀主動(dòng)的告訴長(zhǎng)老舍利弗二件事情。在這個(gè)地方,蓮池大師、蕅益大師歸納出這個(gè)地方有二層深義:為什么大家沒(méi)有問(wèn),佛陀這么主動(dòng)的說(shuō)法?這好像違背了佛陀說(shuō)法的常軌!這個(gè)地方,它的背后當(dāng)然有它的理由。

　　第一個(gè)凈土妙門(mén),不可思議,無(wú)人能問(wèn)。

　　你說(shuō)一個(gè)生死凡夫,一個(gè)十法界最尊的佛,這個(gè)地方差了四個(gè)法界,那你的心跟佛的心要能夠心心相印、感應(yīng)道交,這件事情不可思議。我們很難理解一個(gè)苦惱凡夫的心跟清凈的大悲心,這二個(gè)心能夠接觸,我們很難理解。不要說(shuō)很難理解,這阿羅漢、菩薩都很難理解。因?yàn)楹茈y理解,所以就沒(méi)有人能夠發(fā)問(wèn)。沒(méi)有人能發(fā)問(wèn),那佛陀怎么辦呢?佛陀只好主動(dòng)的宣說(shuō)。這個(gè)法門(mén)沒(méi)有人能問(wèn),但這個(gè)法門(mén)事實(shí)上對(duì)眾生有很大的幫助,所以佛陀只好無(wú)問(wèn)自說(shuō),因?yàn)榉ㄩT(mén)太高了,無(wú)人能問(wèn),這是第一個(gè)理由。

　　第二個(gè),這個(gè)法門(mén)三根普被,萬(wàn)病總治,所以不待發(fā)起。

　　我們所有的法,都是你要有這種根機(jī),你才能夠修行的。你看持戒也好、修天臺(tái)、唯識(shí)止觀也好,你沒(méi)有這個(gè)根機(jī),你修這個(gè)法門(mén)反而產(chǎn)生障礙的。

　　但是凈土法門(mén)三根普被,上至文殊、普賢,下至五逆、十惡眾生都可以修學(xué),所以它不揀別根機(jī),所以它就不必有特殊的因緣來(lái)啟動(dòng)。

　　所以為什么釋迦牟尼佛在大家一片平靜的時(shí)候,主動(dòng)告訴長(zhǎng)老舍利弗呢?

　　因?yàn)檫@個(gè)法門(mén)太深了,沒(méi)有人能夠問(wèn)。而這個(gè)法門(mén)是能夠通于一切修學(xué)的,所以佛陀主動(dòng)告訴長(zhǎng)老舍利弗。