為什么迷悟的不同就會(huì)創(chuàng)造十法界呢？

　　為什么迷悟的不同就會(huì)創(chuàng)造十法界呢？這個(gè)概念就值得我們了解。當(dāng)然體沒有什么好了解，反正就清凈本然，你只要直下承當(dāng)就好，但是這個(gè)作用甚深，我們應(yīng)該了解一下。

　　看上面的表。“應(yīng)觀法界性，一切唯心造。”這個(gè)表很重要。我們先看表的下面，這個(gè)“現(xiàn)前一念心性”，先看體，有性空跟性具。

　　先看它的性空。它是“清凈本然，周遍法界。”它的體性是清凈。但是這種清凈，它法爾——就是它本來就具足十法界的染凈諸法，這很重要！性具就是說，它這個(gè)清凈是具足染凈諸法的清凈，是潛在的，就好像唯識(shí)種子的概念，但是它不用種子這個(gè)名詞，它叫具足。

　　也就是說，你為什么會(huì)出現(xiàn)人的果報(bào)呢？就是我們的心性當(dāng)中本來就有人的法，我們只是假借五戒十善的業(yè)力，把心中的法啟動(dòng)起來。

　　我再講一次：我們一念心本來清凈，本來具足。就像一個(gè)倉(cāng)庫(kù)，它本來就有十個(gè)房間，有的房間里裝的是佛菩薩的功德莊嚴(yán)，有的房間是裝二乘的涅槃，有的房間是裝六道輪回。

　　如果你造五戒十善的業(yè)去熏你的心，你就打開了人道的那個(gè)窗戶，就把人的果報(bào)現(xiàn)出來，讓你受用，讓你自己循業(yè)發(fā)現(xiàn)。如果我們憶佛念佛，我們就打開了凈土的功德讓我們來受用，就是是心作佛，是心是佛。

　　從佛法的角度，一切法本來就沒有生起，因?yàn)槟惚緛砭陀�。所以我們佛法不講生起叫緣起，是因?yàn)?a href="/remen/yinyuan1.html" class="keylink" target="_blank">因緣把它顯現(xiàn)出來。你本來就有的東西，哪有什么生起呢？只是說它本來是一種潛在的功能，你用五戒十善把它激發(fā)出來了。所以我們一念心性本來清凈，它有十種可能性，有十種潛能。

　　第一個(gè)，你有成佛的可能；第二個(gè)，你有往生的可能；當(dāng)然我們也有六道輪回的可能。這是天臺(tái)宗很重要的性具思想，智者大師根據(jù)《法華經(jīng)》所開顯的。我們這個(gè)清凈是具足十法界諸法的清凈，不像二乘的清凈是完全偏空，大乘的清凈是具法的清凈，在天臺(tái)宗叫具足染凈諸法的清凈。

　　我們現(xiàn)在的果報(bào)，是把自己的法觸動(dòng)出來，讓自己受用。就是它這個(gè)里面有十種資料，都是你本來具足的，現(xiàn)在是哪一種資料調(diào)出來，自己來受用。

　　如果你造了五戒十善，你把自己的人的果報(bào)創(chuàng)造出來；你做了殺盜淫妄，你把自己具足的三惡道的法創(chuàng)造出來。所以一切法本來就沒有生，因?yàn)樗�本來就具足，哪有什么生�?/p>

　　生，什么叫生？是本來沒有，后來變有，本無今有叫生，所以佛法不講生，講緣起。就是你創(chuàng)造一個(gè)念頭，把這種法現(xiàn)出來，叫緣起。所以，這個(gè)地方給我們一個(gè)很大的信心：不管我們過去做了什么，佛菩薩的功德還是在那里等著，只要你能夠打開佛菩薩那扇門的密碼，你隨時(shí)可以把佛菩薩功德創(chuàng)造出來。

　　因?yàn)槟愕男闹斜緛砭途咦惴鸬目赡苄�，只是你現(xiàn)在不知道方法操作，你不知道用什么念頭去打開它而已。所以，這種圓頓思想，是讓一個(gè)人很快從罪業(yè)跳脫出來，很快進(jìn)入正道的非常重要的思考——生命就在你一念之間！

　　如果你能夠掌握這個(gè)道理，臨命終時(shí)，轉(zhuǎn)這個(gè)業(yè)力非�？�。這種思考模式，套一句佛陀在《楞嚴(yán)經(jīng)》說的，滅業(yè)障如翻大地。因?yàn)槟惚緛砭咦惴鸬墓Φ�，你沒有失掉，過去因?yàn)樯瞪档厝�啟�?dòng)了輪回的開關(guān)而已，你現(xiàn)在可以重新啟動(dòng)。

　　因此，這種性具的思想就是說，我們本來是清凈，但是這種清凈不是頑空的清凈，是妙有的清凈，是具足染凈諸法。因?yàn)槲覀兘裆�很多念頭的造作，去刺激到不同的法界，所以就顯現(xiàn)不同的果報(bào)讓我們來受用，這個(gè)叫作緣起論。

　　佛法很少講緣生，因?yàn)楸緛砭蜎]有生，是因緣把它生起，也是因緣讓它消失掉，緣滅。所以一切法本來就沒有生起，因?yàn)槟惚緛砭咦愕摹?/p>