透過無分別智可以遠(yuǎn)離的五種過失

透過無分別智可以遠(yuǎn)離的五種過失

　　一、遠(yuǎn)離外道我執(zhí)處故；二、遠(yuǎn)離未見真如菩薩分別處故；三、遠(yuǎn)離生死涅槃二邊處故；四、遠(yuǎn)離唯斷煩惱障生喜足處故；五、遠(yuǎn)離不顧有情利益安樂，住無余依涅槃界處故。

　　這個地方是說明無分別智的修學(xué)次第，由淺而深的修學(xué)次第。

　　第一個、遠(yuǎn)離外道我執(zhí)處故

　　無分別智第一個所破的是我執(zhí)相，是遠(yuǎn)離凡夫、外道的我執(zhí)的相貌。這個“我”，佛法講這個我的意思就是常、一、主宰，它是恒常住、不變異，而且有主宰作用的。這個“執(zhí)”，是說這個“我”是怎么來的。為什么會有這個“我”的想法呢？是因?yàn)閷?a href="/remen/wuyun.html" class="keylink" target="_blank">五蘊(yùn)相的執(zhí)取而產(chǎn)生一個自我。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》說，凡夫的我執(zhí)是有兩種的因緣生起的：第一個是迷真起妄，第二個是執(zhí)妄為真。就是說，我們的本來面目是清凈本然，后來一念的妄動，迷真，迷失了清凈的本性，就生起妄念，就造業(yè)，就變現(xiàn)了你現(xiàn)在的果報，你現(xiàn)在是一個男人的五蘊(yùn)或女人的五蘊(yùn)，這迷真起妄。

　　然后你就就著你眼前的這個小波浪，執(zhí)著有一個真實(shí)的自我，是這樣子來的。你先動念頭，創(chuàng)造業(yè)力，變現(xiàn)一個生命體出來，然后你再認(rèn)為這個生命體有一個自我。

　　我們修無分別智，你經(jīng)常觀察“何期自性，本自清凈”，就能夠把你經(jīng)常在個體生命執(zhí)取的這一念心，帶回到你的大海的清凈本性去，這個我執(zhí)就會慢慢消滅掉。

　　第二個，遠(yuǎn)離未見真如菩薩分別處故

　　前面第一個是我執(zhí)，這個是法執(zhí)。一個未見真如的菩薩，當(dāng)然指的勝解行地的菩薩，他在觀察空性的時候是帶相觀空，夾帶佛法的名相來觀察真如理。我們這個時候也要把這個相慢慢地舍離掉，這個是法執(zhí)。

　　第三個，遠(yuǎn)離生死涅槃二邊處故

　　菩薩不但是遠(yuǎn)離心中的法相，還要遠(yuǎn)離外在的相，外境的相。包括生死的相跟涅槃的相，也要遠(yuǎn)離，安住在中道的實(shí)相。

　　第四個，遠(yuǎn)離唯斷煩惱障生喜足處故

　　我們有我空觀，斷除了煩惱，這樣子不能夠生起滿足，應(yīng)該要從空出假，廣學(xué)一切的善法來對治所知障。

　　第五個，遠(yuǎn)離不顧有情利益安樂，住無余依涅槃界處故

　　這個地方是說，你修無分別智要圓滿，第五個是很重要。你不能夠只是有出離心，完全不顧有情的利益安樂而安住在自己受用的涅槃，你要依大悲心。