什么是凡夫的十大地法？

　　好了，我們來看看轉凡成圣，做一個總結。在唯識學上說：有些念頭是沒有根的，有些念頭是很堅固的，是有根的，叫大地。那么一個堅定的念頭，它必定經過十個過程，才能夠構成一種強大而有主導的念頭，叫做十大地法。我們來看看凡夫的十大地法，跟圣人的十大地法，一個菩薩修行者的十大地法。我們先看凡夫的十大地法，先看五遍行，我們先把它念一遍：

　　觸：令心，心所觸境為性；作意：警覺應起心種為性；受：領納順違、俱非，境相為性；想：于境取像為性；思：令心造作為性。

　　那么首先我們今天在培養(yǎng)智慧的過程當中，從凡夫的角度，凡夫的智慧的培養(yǎng)，是先觸。我們心跟外境接觸的時候，觸境的時候那個“觸”開始，當然觸會產生感受：可能快樂的感受，也可能痛苦的感受。

　　那么這個觸的接觸以后，產生作意，這個作意很關鍵了，一種警覺的功能。什么叫警覺呢？就是喚醒睡眠的種子讓它生起活動。

　　我們第六意識有很多善良的一面，我們的第六意識也有很多邪惡的一面，那么這兩個種子都在睡覺，叫種子，那么是誰把它喚醒的呢？

　　作意！

　　當你起的是一種正確的作意，叫如理作意的時候，它就喚醒這個清凈的第六意識的種子起來活動，作一種如理的思考；如果它今天起的是一種不如理作意，那么它就喚醒邪惡的種子起來作思考。當然這個作意，我們凡夫是受外境影響，你接觸染污的環(huán)境，它自然產生錯覺：錯誤的覺悟——錯覺，喚醒錯誤的思想；你接觸的是佛堂、三寶，那么你自然產生自覺：好的覺悟、好的如理作意。

　　所以這個作意，是一個很重要的關鍵。一個人念頭起來的時候，善惡，第一個如理作意跟不如理作意，這第一個概念；那么作意一起來的時候產生“受”，各式各樣的領納，產生想象。如果這個作意是好的，它就產生正確的想象；這個作意是錯誤的，它就產生偏激錯誤的想象；最后產生“思”，這個思就開始下定決心，付諸行動了。在想的時候他還猶豫不決，但是當想變成思的時候，產生造作了，推動身口二業(yè)去造作了。所以我們整個凡夫的整個作意，是受觸的影響。那么又因為這五遍行，最后會產生五種結果，就是五別境。

　　這五別境我們在念之前，我們更正一下：第一行的“于所樂境，希望為性”，第二個是“欲，勝解，于決定境，印持為性”，請大家把第二行那個“欲”，把它拉到第一行的開頭的地方。它是“欲”，然后下面一條線“于所樂境，希望為性。”要把欲這個字拉到第一行，把“勝解”，把它拉到頭上去，第二行那個勝解，它是第二行的頭。好，我們把它念一遍：

　　欲：于所樂境，希望為性；勝解：于決定境，印持為性；念：于曾習境，令心明記，不忘為性；定：于所觀境，令心專注，不散為性；慧：于所觀境，揀擇為性。

　　那么首先我們來看“欲”。我們前面的觸、作意、受、想、思，經過我們接觸各式各樣的環(huán)境，產生不同的作意，最后產生不同的思想。那么一次一次的這樣子活動以后，我們生命會產生一些希望。當然這個希望可能是顛倒的，比方說我們希望來生在娑婆世界得快樂的果報，也可能這個希望是正確的希望，比方說我們愿意求生凈土去，這個是合理的希望。對于所好樂的境一種希望，這第一個結果。

　　第二個結果就是“勝解。”我們對于一些決定的境產生印持，就是不再猶豫不決了。那當然這個勝解也分兩塊：也可能對正知見的勝解，也可能會對錯誤的知見的勝解，這個也受到前面的作意跟思想的影響。

　　第三個“念”。我們對于一些曾經接觸過的境界，念念不忘。當然這個境界，也可能是染污的境，也可能是清凈境。

　　或者第四個“定”。開始產生專注、不散亂。

　　最后產生“慧”，產生抉擇，但是在這唯識學里面它這個慧，也是通善惡的。

　　那么這樣講是什么意思呢？就是說：凡夫的作意是被動的，它是著相而作意，它受著觸的帶動。所以我們假設沒有經過佛法訓練的人，你的思考能力、你心中的希望、你憶念的東西，跟你的成長過程是有關系的，你的成長過程是缺乏什么東西的，可能你成長過程你缺乏房子住，你來生會把所有的福報，往房子的方向跑，因為你這個有缺乏，你就特別的希望、你就會特別的好樂、你就特別的憶念，所以你來生的因緣就往那個方向跑。所以我們凡夫的作意，完全受環(huán)境的影響，這個是指的沒有經過佛法訓練的，你的思考能力、你的希望、你的憶念是受外境帶動的。