萬(wàn)般皆是業(yè)，半點(diǎn)不由人，就是在形容這個(gè)不修理觀的

理觀是一個(gè)正行，它的主要重點(diǎn)是理觀，事修是一個(gè)助行。

　　理觀的根本思想──就是：回光返照，正念真如。其實(shí)這一句話，主要在回光返照。

　　身為一個(gè)顛倒想，我們心中的顛倒想，它就是善于偽裝、善于欺騙我們，所以顛倒想它最怕的就是回光返照這四個(gè)字，你問它：你從什么地方來(lái)？把我弄得心有千千結(jié)，到底這樣的顛倒想是從什么地方來(lái)？你一回光返照，答案就出來(lái)了：覓之了不可得！就是我們過去的業(yè)力，它是從空性中來(lái)，就是本來(lái)沒有的，本來(lái)無(wú)一物，只就是因緣的和合，虛妄有生，產(chǎn)生一個(gè)假相，然后我們就把它當(dāng)真，然后就把它抓住，就不肯放，然后就在心中產(chǎn)生很多、很多的分別，根本沒有實(shí)體。所以這個(gè)顛倒想回光返照以后，你就知道，原來(lái)是覓之了不可得。

　　所以：當(dāng)我們?cè)谛蕖?a href="/fojing/lengyanjing/quanwen.html" class="keylink" target="_blank">楞嚴(yán)經(jīng)》，遇到事情，你要有一個(gè)心理準(zhǔn)備，不能反應(yīng)太快了！《楞嚴(yán)經(jīng)》在修首楞嚴(yán)三昧，遇到事情不是馬上處理事情，這是一個(gè)非常錯(cuò)誤的處理問題方式。遇到事情，是先調(diào)整心態(tài)，是把心帶回家，你不要住上去！我們遇到事情的第一件事情，是把心帶回家，跟那個(gè)相狀脫離。

　　所以《楞嚴(yán)經(jīng)》在處理人生的問題、處理你現(xiàn)實(shí)的問題，第一件事情就告訴你：你本來(lái)沒有這個(gè)事情，它只就是一個(gè)因緣和合的假相而已，你必須利用這個(gè)假相來(lái)歷練---歷事練心。這生命不是讓你來(lái)受用的，從《楞嚴(yán)經(jīng)》的角度--生命是讓我們歷練的。所以當(dāng)你的心跟外境的假相脫離以后，你是以更超然的角度來(lái)面對(duì)人生了。我們現(xiàn)在很多佛弟子在修行，他不重視理觀，完全就是念佛、持咒、拜佛事修。那么這樣子會(huì)有什么問題呢？古德說(shuō)，一個(gè)人不修理觀，修道多辛苦��！為什么呢？因?yàn)槟忝鎸?duì)的是你一個(gè)阿賴耶識(shí)啊，那還得了。你等于是用你短短幾十年的功力，要跟你無(wú)量劫留下來(lái)的煩惱習(xí)氣抗拒；阿賴耶識(shí)不是簡(jiǎn)單的東西，陀那微細(xì)識(shí)，習(xí)氣如暴流。你看佛陀在形容阿賴耶識(shí)…多可怕的�。∧悴恍蘩碛^，你用你短短的念佛、持戒的事修：我跟你拼了。你不是它的對(duì)手。所以很多人修到最后他放棄了，他根本沒辦法去面對(duì)人生的障礙，他就是不想學(xué)佛，這就是你只有事修，而沒有理觀。

　　一個(gè)人不修理觀──你在整個(gè)生命當(dāng)中，你永遠(yuǎn)處在被動(dòng)！因?yàn)槟悴恢�道明天發(fā)生什么事，你不知道這個(gè)阿賴耶識(shí)明天要變現(xiàn)什么東西出來(lái)，你根本不知道的。

　　經(jīng)典上說(shuō)的：萬(wàn)般皆是業(yè)，半點(diǎn)不由人，就是在形容這個(gè)不修理觀的人，你就完全被業(yè)力主導(dǎo)；業(yè)力要你痛苦，你就得痛苦；業(yè)力要你快樂，你只好快樂。所以一個(gè)人不修理觀，你完全活在過去，你非常被動(dòng)的。

　　當(dāng)你正念真如的時(shí)候──你生命就轉(zhuǎn)被動(dòng)為主動(dòng)，你跟因緣脫離。一個(gè)人跟因緣的假相脫離以后，人生對(duì)他來(lái)說(shuō)，是順、逆皆方便；順境有它的好處，給我們鼓勵(lì)，逆境給我們動(dòng)力。世間上沒有好壞，就是你人生的過程，讓你積集資糧、懺悔業(yè)障的一個(gè)歷練的對(duì)象。但是有一個(gè)條件，你要把生命化被動(dòng)為主動(dòng)，你一定要正念真如，你一定要跟眼前的相狀脫離，否則你做不到。

　　所以，當(dāng)你修《楞嚴(yán)經(jīng)》以后，最大的好處是什么呢？簡(jiǎn)單的講：就是你生命本來(lái)是被動(dòng)的，就轉(zhuǎn)被動(dòng)為主動(dòng)，是這個(gè)意思。當(dāng)你慢慢、慢慢的…跟眼前的相狀脫離之后，這個(gè)就是理觀---從假入空。