了生死才是人生大事

　　世界上有兩種人：一種人是只有眼睛沒有腿。這樣的人，雖然有遠(yuǎn)大的理想，也懂得很多的道理，但由于他沒有腿，所以不會(huì)有什么成就，所謂的理想不過是空想而已，懂得一點(diǎn)道理也不過是說(shuō)食數(shù)寶。

　　還有一種人有腿沒有眼睛。盡管他的腿很健康，一天能走很多路，由于他沒有眼睛，不過是盲闖而已，毫無(wú)方向地在那里走。也許走來(lái)走去，仍在原地方，根本沒有挪窩。這種人，也不可能有什么成就，因?yàn)樗麤]有目標(biāo)，沒有方向。

　　在佛教里邊，有眼睛沒有腿，比喻有理論沒有實(shí)踐。這種人往往把佛法的道理講得一套又一套，修行的理路也懂得一點(diǎn)，但就是不肯去做，或者想做又下不了決心。這種人雖然能說(shuō)，但由于不能行，所以他永遠(yuǎn)也不能到達(dá)目的地，永遠(yuǎn)只能停留在替人數(shù)珍寶的階段。

　　有腿沒有眼睛，比喻對(duì)佛法的道理、修行的要領(lǐng)并不十分了解，或者根本就不了解，只知道跟著人從形式上去念經(jīng)拜佛。這種人修行只不過是盲修瞎煉而已。盲修瞎煉是不能夠到達(dá)目的的。因?yàn)樗�不知道究竟�?yīng)該怎么修，修行的路途當(dāng)中有哪些問題，他并不了解。

　　佛教既重視智慧，也重視禪定等實(shí)修，二者缺一不可，好比眼睛和腿。除了智慧和禪定之外，還有一個(gè)基礎(chǔ)，就是戒律。智慧是眼目，禪定是身體，戒律是兩條腿，所謂“慧目、定身、戒足”。這是從三學(xué)的角度來(lái)講的。

　　如果從理論和實(shí)踐的角度來(lái)講，實(shí)踐就等于是兩條腿，理論則好比是眼睛。從禪宗修行的目標(biāo)來(lái)說(shuō)，“理悟”是眼目，“事修”則是兩條腿。

　　能夠從理上懂得我們每個(gè)人自己就是佛，懂得“自心是佛，自心作佛”、“佛向自心求，莫向心外覓”這個(gè)道理，并且能夠說(shuō)得出個(gè)子丑寅卯來(lái)，這叫理悟，或者叫解悟。

　　理上有所明白，如果在事上不修，還是不能起作用；煩惱起來(lái)了你還是照樣控制不住，多生多劫的習(xí)氣毛病你還是戒除不了。所以理悟了，還要在事上接著修，一點(diǎn)一點(diǎn)地去落實(shí)。

　　從無(wú)始以來(lái)，我們?cè)炝藷o(wú)量無(wú)邊的業(yè)，這些業(yè)習(xí)使我們只要遇到一點(diǎn)事情，就會(huì)不由自主地產(chǎn)生分別、妄想和不平等的心，我們根本就不能做自己的主。所以，我們要在每一個(gè)境界到來(lái)的時(shí)候，去有意識(shí)地培養(yǎng)自己的覺照能力，磨練自己。這就叫“歷境驗(yàn)心”，在一切所緣的境界上來(lái)考驗(yàn)自己的心是不是平等，是不是光明自在，是不是能夠解脫。

　　在事修上，如果我們能夠把“當(dāng)面關(guān)”打得破，在一切所緣的境界上不起好丑是非之心，不起好惡之心，那就說(shuō)明我們?cè)谑滦奚嫌辛艘欢ǖ墓し颉?/p>

　　事修離不開理悟的指導(dǎo)，反過來(lái)，事修的積累又能增進(jìn)我們的理悟，兩者互相增進(jìn)，到了最后，我們就能夠從解悟躍進(jìn)到證悟。證悟和解悟有什么不同呢？解悟等于是看地圖，看旅游指南；證悟就是我們根據(jù)地圖或旅游指南親自去走了一番，對(duì)于所經(jīng)歷的境界，一切都了如指掌，不會(huì)再有迷惑。

　　修行的要求和目的，就是要“從聞思修，入三摩地”，解行并重，由解入行，最后入證。平常我們總在說(shuō)如何修、如何學(xué)，真正到了節(jié)骨眼上，卻不能主宰自己，往往為當(dāng)下的煩惱所轉(zhuǎn)，這說(shuō)明我們?cè)谑滦奚舷碌墓し蜻�不夠，還沒有達(dá)到證悟。

　　事修是很具體的，絕對(duì)沒有一點(diǎn)抽象的成份。比如說(shuō)，問問你自己，在這一坐中，你作主了嗎？恐怕我們大多數(shù)人并不是正念在作主，而是妄想在作主，無(wú)明煩惱在作主，腿子稍微有點(diǎn)痛，就趕快把它放下來(lái)，或者反反復(fù)復(fù)地在那里翻騰，或者聽到一點(diǎn)響動(dòng)，眼睛就睜得大大地，心里老想著是不是快開靜了？

　　正念一點(diǎn)作用都起不了。這都說(shuō)明在事修上功夫還不夠。現(xiàn)在連小事都不能作主，今后又怎么指望大事能作得主呢？

　　什么是大事？生死就是大事。每一個(gè)出家人都說(shuō)“我要了生死！”說(shuō)得痛快，實(shí)際做工夫的時(shí)候，卻又提不起勁頭，對(duì)自己的承諾不能負(fù)責(zé)任。這是我們每一個(gè)眾生，包括我在內(nèi)，最大的毛病。

　　如果不針對(duì)這個(gè)毛病對(duì)癥下藥，那我們學(xué)佛就始終停留在口頭上，就像有眼睛沒有腿子的人一樣，永遠(yuǎn)到不了目的地。只說(shuō)不修，就等于到佛門中白走一遭，一無(wú)所得，那是很可惜的。好比一個(gè)人到了寶所，卻不識(shí)寶，空手而歸，那不是浪費(fèi)時(shí)間嗎？

　　對(duì)出家人而言，只說(shuō)不修不但是空手而歸，而且還要袈裟下失卻人身，那更是非�？上�、非常悲慘的事情！所以我一再要求，每個(gè)人一定要發(fā)起痛念生死的心。怎樣才叫做“痛念”呢？就是“大事未明，如喪考妣”，生死這件大事沒有弄明白，就好像死了父母一樣悲哀！要發(fā)這樣的痛念生死心是很不容易的。

　　佛說(shuō)三界無(wú)安，猶如火宅，你卻說(shuō)這三界還是挺好玩的！出離心發(fā)不起來(lái)，修行也就自然談不上。只有真正地認(rèn)識(shí)到人生的痛苦，認(rèn)識(shí)到三界無(wú)安、猶如火宅，認(rèn)識(shí)到生死煩惱時(shí)時(shí)刻刻在逼惱著我們，你才有可能真正地發(fā)起出離心，你才肯真正地用功修行。

　　希望各位同參道友，要趁著年富力強(qiáng)，把生死這件事情打發(fā)掉。把這件事打發(fā)了，你就是一個(gè)自由自在的人，你當(dāng)下就證得了涅槃。我們每個(gè)人一定要認(rèn)真地觀照自己當(dāng)下的心態(tài)是什么，是正念作主還是妄念作主。

　　我們現(xiàn)在還談不上絕對(duì)的“一”，談不上“不二”，還要在“二”當(dāng)中過，所以開始時(shí)，我們要分清什么是正念，什么是妄念。所謂“二”就是正念和妄念。要練習(xí)用正念代替妄念，用正念克服妄念，用一念正念來(lái)代替一切妄念，天長(zhǎng)日久，我們的正念就能夠作主。