生命是無常的

　　生命是無常的，這給我們提供一個改造生命、解脫生命的機(jī)會；如果生命是常的，它就是不可改變的東西了。

　　要普度眾生，就要從愛護(hù)大地的每一粒沙、每一塊石頭、每一棵樹苗、每一寸土地開始。

　　有感恩的思想，才會知道我們有社會責(zé)任。

　　一切使眾生受到傷害、引起煩惱的事情，就是惡業(yè)；一切令眾生歡喜、有利益的事就是善業(yè)。

　　修行最緊要的目的，是要養(yǎng)成適應(yīng)生命被動性的功夫——在生死面前歡喜地接受，在痛苦面前歡喜地接受，在一切打擊面前歡喜地接受，在一切挫折面前歡喜地接受。

　　戒律包括兩個方面：一是不應(yīng)該做的就不去做，這叫止惡；另一方面是應(yīng)該做的就必須去做，這叫修善。

　　慧，不是小聰明，不是世智辯聰，它是由持戒、修定而引發(fā)的一種高于一般的抉擇力、判斷力，是一種極其敏銳、透徹的洞察力。它能使我們斷除煩惱，趨于覺悟和解脫。

　　禪在生活中，凈土也在生活中，八萬四千法門都在生活中。在生活中起觀照，在生活中得自在，我們才沒有空過的時間。

　　學(xué)佛先從做人開始，把學(xué)佛落實在做人做事當(dāng)中。這樣，信仰才有根底，學(xué)佛才有落實的地方。

　　佛如良醫(yī)，法如妙藥，僧如看護(hù)者。對于患者而言，良醫(yī)、妙藥、看護(hù)者缺一不可。所以不論是上根、中根還是下根，從醫(yī)治身心大病的角度而言，三寶是缺一不可的。

　　好事從心開始，壞事也是從心開始，轉(zhuǎn)變我們的心念是轉(zhuǎn)變外在一切不利因素的關(guān)鍵。

　　菩薩的境界，就是菩薩道與生活零距離、菩薩道與生活成為一體。

　　照體獨(dú)立，不是把外在的環(huán)境改變?yōu)榉�合我們�?nèi)心的需要，而是要改變我們自心。

　　禪宗所說的平常心就是超越了一切二元對立、沒有分裂的那個完整的心的原態(tài)。

　　不能將心待悟。將心待悟，永無悟期。要把全部心力放在做功夫上，不管悟與不悟，功夫照做不誤。這樣才是參禪人的本色。

　　感恩是要從對待每一個人，做每一件事做起。感恩要落實到具體的人、事身上，才是實實在在的。

　　心如虛空，就能夠包容一切。還有什么東西能夠把虛空擠破呢。

　　眾生都能夠從我們這一念善心當(dāng)中獲得良好的信息和加持，我們個人的福德因緣才會由之而擴(kuò)大。關(guān)鍵的一條，就是回小向大、回少向多。

　　因果的定律，任何人都逃避不了。

　　人生的滋味酸、甜、苦、辣，般般具足。吃到苦的，忍受下去；吃到酸的，忍受下去；吃到辣的，忍受下去。吃到甜的時候，要反思，不能陶醉在甜蜜中。甜蜜總是暫時的，而酸、甜、苦、辣具足才是經(jīng)常的。

　　一切有所求的心，就是有漏心；一切無所求的心，就是無漏的心。

　　假使每一個人都把人類賴以生存的環(huán)境看作是神圣的，我們以感恩的心情加倍地愛護(hù)它們，那么，我們?nèi)祟惿�存的環(huán)境就會日趨完善。

　　精神的空虛用物質(zhì)永遠(yuǎn)也填不滿。精神的空虛一定要用精神的能源、精神的食糧，用智慧、用慈悲、用奉獻(xiàn)的精神來填補(bǔ)。

　　我們?nèi)祟愑胸?zé)任協(xié)助其他生命都能獲得安全，這就是對生命的尊重。

　　分別完全是一種主觀計度。本來沒有的事，一分別、一計度，問題就來了，煩惱就起來了。煩惱起來了，我們的身心就不得安寧，就不得自在。

　　世間的生態(tài)平衡，是以生命共融為前提的。如果我們不能自覺維護(hù)生命的共融，以掠奪的方式來開發(fā)大自然，就會給人類帶來種種意想不到的災(zāi)難。

　　信仰佛教是人類良心的保證。

　　處處都把“我”放在前面，什么事情都把“我”放在第一位，這就是煩惱的根本所在。

　　人生的道路，不一定起步就輝煌。起步的時候，往往會很艱難，但是只要制心一處，一切都可以創(chuàng)造，一切都可以改變。

　　能夠管好自己的心靈，就能管好一切。