憨山大師全面論修行

　　按:憨山大師是末學(xué)最為敬仰的大師之一,他的這番開示全面總結(jié)了修行的核心內(nèi)容,信息量很大,不可不細心讀取。圖為在廣東南華寺的憨山大師幾百年不壞之肉身。末學(xué)對原來的文章做了現(xiàn)代標點,不當之處請指正。

　　憨山大師全面論修行

　　如今做工夫,先要刬去知解,的的只在一念上做。諦信自心本來干干凈凈、寸絲不掛、圓圓明明、充滿法界。本無身心世界,亦無妄想情慮;即此一念,本自無生�，F(xiàn)前種種境界都是幻妄不實,唯是真心中所現(xiàn)影子。如此勘破,就于妄念起滅處一覷覷定,看他起向何處起、滅向何處滅。如此著力一拶,任他何等妄念,一拶粉碎,當下冰消瓦解;切不可隨他流轉(zhuǎn),亦不可相續(xù),永嘉謂要斷相續(xù)心者此也。蓋虛妄浮心本無根緒,切不可當作實事。橫在胸中,起時便咄,一咄便消;切不可遏捺,則隨他使作,如水上葫蘆。只要把身心世界撇向一邊,單單的的提此一念,如橫空寶劍,任他是佛是魔,一齊斬絕,如斬亂絲,赤力力挨拶將去。所謂直心正念真如,正念者無念也,能觀無念,可謂向佛智矣。

　　修行最初發(fā)心,要諦信唯心法門。佛說三界唯心、萬法唯識,多少佛法只是解說得此八個字分明,使人人信得及。大段圣凡二途,只是唯自心中迷悟兩路。一切善惡因果除此心外無片事可得。蓋吾人妙性天然,本不屬悟,又何可迷。如今說迷,只是不了自心本無一物,不達身心世界本空,被他障礙,故說為迷。一向?qū)Ｒ酝�想生滅�?當以為真,故于六塵境緣、種種幻化,認以為實。如今發(fā)心趣向,乃返流向上一著。全要將從前知解盡情脫去,一點知見巧法用不著,只是將自己現(xiàn)前身心世界一眼看透,全是自心中所現(xiàn)浮光幻影,如鏡中像、如水中月,觀一切音聲如風(fēng)過樹,觀一切境界似云浮空,都是變幻不實的事。不獨從外如此,即自心妄想情慮、一切愛根種子、習(xí)氣煩惱,都是虛浮幻化不實的。如此深觀,凡一念起決定就要勘他個下落,切不可輕易放過,亦不可被他瞞昧,如此做工夫,稍近真切。除此之外,別扯玄妙知見巧法來逗湊,全沒交涉!就是說做工夫也是不得已,譬如用兵,兵者不祥之器,不得已而用之;古人說參禪提話頭都是不得已。公案雖多,唯獨念佛審實的話頭塵勞中極易得力。雖是易得力,不過如敲門瓦子一般,終是要拋卻,只是少不得用一番。

　　如今用此做工夫,須要信得及、靠得定、咬得住,決不可猶豫。不得今日如此,明日又如彼,又恐不得悟,又嫌不玄妙,者些思算都是障礙。先要說破,臨時不生疑慮。至若工夫做得力處,外境不入,唯有心內(nèi)煩惱無狀橫起:或欲念橫發(fā),或心生煩悶,或起種種障礙,以致心疲力倦,無可柰何。此乃八識中含藏無量劫來習(xí)氣種子今日被工夫逼急都現(xiàn)出來,此處最要分曉。先要識得破、透得過,決不可被他籠罩,決不可隨他調(diào)弄,決不可當作實事。但只抖擻精神、奮發(fā)勇猛、提起本參話頭,就在此等念頭起處一直捱追將去,我者里元無此事,問渠向何處來?畢竟是甚么?決定要見個下落。如此一拶將去,只教神鬼皆泣、滅跡潛蹤,務(wù)要趕盡殺絕,不留寸絲,如此著力自然得見好消息。若一念拶得破,則一切妄念一時脫謝,如空華影落、陽焰波澄。過此一番便得無量輕安無量自在。此乃初心得力處,不為玄妙。及乎輕安自在又不可生歡喜心,若生歡喜心則歡喜魔附心,又多一種障矣。至若藏識中習(xí)氣愛根種子堅固深潛,話頭用力不得處、觀心照不及處,自己下手不得,須禮佛誦經(jīng)懺悔,又要密持咒心,仗佛密印以消除之。以諸密咒皆佛之金剛心印,吾人用之如執(zhí)金剛寶杵,摧碎一切物,物遇如微塵。從上佛祖心印秘訣皆不出此,故曰:十方如來持此咒心得成無上正等正覺。然佛則明言,祖師門下恐落常情故秘而不言,非不用也。此須日有定課,久久純熟,得力甚多;但不可希求神應(yīng)耳。

　　凡修行人,有先悟后修者,有先修后悟者,然悟有解證之不同。若依佛祖言教明心者,解悟也,多落知見,于一切境緣多不得力。以心境角立,不得混融,觸途成滯,多作障礙。此名相似般若,非真參也。若證悟者,從自己心中樸實做將去,逼拶到水窮山盡處,忽然一念頓歇,徹了自心,如十字街頭見親爺一般,更無可疑,如人飲水,冷暖自知,亦不能吐露向人,此乃真參實悟。然后即以悟處融會心境,凈除現(xiàn)業(yè)流,識妄想情慮皆镕成一味真心,此證悟也。此之證悟,亦有深淺不同。若從根本上做工夫,打破八識窠臼、頓翻無明窟穴,一超直入,更無剩法。此乃上上利根,所證者深。其余漸修,所證者淺,最怕得少為足。切忌墮在光影門頭,何者?以八識根本未破,縱有作為皆是識神邊事,若以此為真,大似認賊為子。古人云:“學(xué)道之人不識真,只為從前認識神,無量劫來生死本,癡人認作本來人�！庇诖艘魂P(guān)最要透過。所言頓悟漸修者,乃先悟已徹,但有習(xí)氣未能頓凈。就于一切境緣上。以所悟之理起觀照之力,歷境驗心,融得一分境界,證得一分法身,消得一分妄想,顯得一分本智。是又全在綿密工夫,于境界上做出,更為得力。

　　凡利根信心勇猛的人修行,肯做工夫,事障易除,理障難遣。此中病痛,略舉一二。

　　第一不得貪求玄妙。以此事本來平平貼貼、實實落落,一味平常,更無玄妙。所以古人道“悟了還同未悟時,依然只是舊時人,不是舊時行履處�！� 更無玄妙。工夫若到,自然平實。蓋由吾人知解習(xí)氣未凈,內(nèi)熏般若,般若為習(xí)氣所熏,起諸幻化,多生巧見,綿著其心,將謂玄妙,深入不舍,此正識神影明,分別妄見之根,亦名見刺。比前粗浮妄想不同,斯乃微細流注生滅,亦名智障,正是礙正知見者。若人認以為真則起種種狂見。最在所忌!

　　其次不得將心待悟。以吾人妙圓真心本來絕待,向因妄想凝結(jié),心境根塵對待角立,故起惑造業(yè)。今修行人但只一念放下身心世界,單單提此一念向前,切莫管他悟與不悟,只管念念步步做將去。若工夫到處自然得見本來面目,何須早計。若將心待悟,即此待心便是生死根株,待至窮劫亦不能悟。以不了絕待真心,將謂別有故耳。若待心不除,易生疲厭,多成退墮,譬如尋物不見便起休歇想耳。

　　其次不得希求妙果。蓋眾生生死妄心元是如來果體,今在迷中將諸佛神通妙用變作妄想情慮、分別知見,將真凈法身變作生死業(yè)質(zhì),將清凈妙土變作六塵境界。如今做工夫。若一念頓悟自心,則如大冶紅爐陶镕萬象。即此身心世界元是如來果體,即此妄想情慮元是神通妙用,換名不換體也。永嘉云:“無明實性即佛性,幻化空身即法身�！� 若能悟此法門則取舍情忘,欣厭心歇,步步華藏凈土,心心彌勒下生。若安心先求妙果,即希求之心,便是生死根本,礙正知見,轉(zhuǎn)求轉(zhuǎn)遠,求之力疲,則生厭倦矣。

　　其次不可自生疑慮。凡做工夫,一向放下身心、屏絕見聞知覺、脫去故步,望前眇冥,無安身立命處,進無新證,退失故居。若前后籌慮,則生疑心,起無量思算,較計得失�；騽e生臆見,動發(fā)邪思,礙正知見。此須勘破,則決定直入,無復(fù)顯慮。大概工夫做到做不得,正是得力處,更加精采,則不退屈,不然則墮憂愁魔矣。

　　其次不得生恐怖心。謂工夫念力急切,逼拶妄想一念頓歇,忽然身心脫空,便見大地?zé)o寸土,深至無極,則生大恐怖。于此若不勘破則不敢向前,或以此豁達空當作勝妙,若認此空則起大邪見撥無因果,此中最險。

　　其次決定信自心是佛。然佛無別佛,唯心即是。以佛真法身猶若虛空,若達妄元虛則本有法身自現(xiàn),光明寂照,圓滿周遍,無欠無余。更莫將心向外馳求,若舍此心別求則心中變起種種無量夢想境界,此正識神變現(xiàn),切不可作奇特想也。然吾清凈心中本無一物,更無一念,凡起心動念,即乖法體。今之做工夫人總不知自心妄想元是虛妄,將此妄想誤為真實,專只與作對頭,如小兒戲燈影相似。轉(zhuǎn)戲轉(zhuǎn)沒交涉,弄久則自生怕怖。又有一等怕妄想的,恨不得一把捉了拋向一邊。此如捕風(fēng)捉影,終日與之打交滾,費盡力氣,再無一念休歇時,纏綿日久,信心日疲,只說參禪無靈驗,便生毀謗之心,或生怕怖之心,或生退墮之心,此乃初心之通病也。此無他,蓋由不達常住真心、不生滅性,只將妄想認性實法耳。者里切須透過,若要透得此關(guān),自有向上一路:只須離心意識參,離妄想境界求,但有一念起處,不管是善是惡,當下撇過,切莫與之作對。諦信自心中本無此事,但將本參話頭著力提起,如金剛寶劍,魔佛皆揮。此處最要大勇猛力、大精進力、大忍力,決不得思前算后,決不得怯弱,但得直心正念、挺身向前,自然巍巍堂堂,不被此等妄想纏繞。如脫韝之鷹,二六時中于一切境緣自然不干絆、自然得大輕安、得大自在,此乃初心第一步工夫得力處也。

　　已上數(shù)則大似畫蛇添足,乃一期方便語耳,本非究竟,亦非實法。蓋在路途邊,出門一步,恐落差別岐徑、枉費心力、虛喪光陰。必須要真正一門,超出妙莊嚴路。所謂行步平正,其疾如風(fēng)。其所行履可以日劫相倍矣。要之佛祖向上一路,不涉程途,其在初心,方便也須從者里透過始得。

　　《答鄭昆巖中丞》