探索現(xiàn)代僧伽教育新路尤其重要

導(dǎo)言:

　　佛教傳入中國并完成中國化的歷史進(jìn)程已有兩千多年了,偉大的佛陀以方便善巧度化蕓蕓眾生,應(yīng)機(jī)設(shè)教,為我們留下了十分寶貴的教育內(nèi)容和經(jīng)驗。在歷史的長河中,歷代祖師又因勢利導(dǎo)發(fā)展出與不同社會形態(tài)相適應(yīng)的教育體系,建立了各自完善的學(xué)修次第,使得佛教已成為中華傳統(tǒng)文化教育的重要組成部分,這些都需要我們加以繼承和發(fā)揚(yáng)。然而,21世紀(jì)的中國大陸現(xiàn)代僧伽教育,似乎突顯出兩個矛盾事實需要我們加以認(rèn)清。一是優(yōu)秀僧才與日益發(fā)展的佛教事業(yè)不斷需求的矛盾。二是現(xiàn)實需求與優(yōu)秀僧才不相適應(yīng)的矛盾。

　　中國大陸地區(qū),自改革開放以來,在宗教自由信仰政策的指引下,各地佛教道場相繼恢復(fù),僧才培養(yǎng)工作也逐步開展,但由于辦學(xué)模式陳舊,修學(xué)并重教言未見落實,加之教學(xué)理念、教育方式、師資力量乃至課程安排等方面未能契合當(dāng)今時代的要求,盡管國內(nèi)擁有數(shù)十家佛學(xué)院,而真正能夠與時俱進(jìn),統(tǒng)領(lǐng)大眾,承我佛制的殷殷僧才仍然匱乏,從而導(dǎo)致廟堂雖多,常住無眾,信眾雖多,統(tǒng)領(lǐng)無頭的尷尬局面。這些與對岸臺灣的廟堂多,常住眾,信眾多,領(lǐng)頭雄形成強(qiáng)烈對比。因此,通過對現(xiàn)代僧伽教育現(xiàn)狀的調(diào)研,探索出一條契合當(dāng)今時代潮流,適應(yīng)眾生信仰,能夠傳承佛制,可以堪稱人天的僧才新路,尤其重要。

一、現(xiàn)代僧伽教育之展望

　　“沉舟側(cè)畔千帆過,病樹千頭萬木春。”人才為中興之本,確立以人為本的思想,造就一支面向21世紀(jì)的中國僧才隊伍重任,歷史地落在我們這一代人身上。面對當(dāng)前不少僧侶文化水平較低、教理模式陳舊,高素質(zhì)僧才斷層的局面,我們既要繼承和發(fā)揚(yáng)尊經(jīng)重行的優(yōu)良傳統(tǒng),又要以積極入世的大乘佛教精神和應(yīng)時契機(jī)地進(jìn)行大膽改革。

　　筆者認(rèn)為,現(xiàn)代僧伽教育要把握以下幾個方面:

　　(一)在教育思想上,要重視人才培養(yǎng)的重要性

　　佛教界應(yīng)將著力點從目前的注重建寺造像,轉(zhuǎn)向大力培養(yǎng)人才,為合格佛教人才的成長設(shè)計方案、創(chuàng)造條件。同時,綜合利用佛教教育資源,提高辦學(xué)規(guī)模和品位,提升后學(xué)者的僧格,完成廣大佛教徒的人格,構(gòu)造契合時代要求、佛學(xué)院教育和寺院教育和社會大學(xué)相結(jié)合的人才培養(yǎng)格局。

　　(二)在教育理念上,要突出行持的現(xiàn)實意義

　　人間佛教的旗幟雖然在歷史的長河中飄揚(yáng)了近一個世紀(jì),但弘揚(yáng)的力度仍顯不足。而且未被絕大多數(shù)佛教徒真實履踐。如何解決出世間的理想與多元化世俗生活的矛盾,要緊扣現(xiàn)代人的心理問題和社會問題,用通俗曉暢的現(xiàn)代語言講經(jīng)說法,用現(xiàn)代思維方式闡釋古老的佛學(xué),用現(xiàn)代科學(xué)方法歸納演繹等方法來分析深奧的佛學(xué),敢于突破傳統(tǒng)佛教的禁錮。我們需要完成這項劃時代的工程,并用以指導(dǎo)現(xiàn)代僧伽教育中的學(xué)院式教育和寺院僧伽培訓(xùn)教育不斷改革教學(xué)理念、教學(xué)內(nèi)容,這既符合佛陀契理契機(jī)、機(jī)巧方便的原則,又經(jīng)得起現(xiàn)代社會的檢驗,使未來的僧伽教育體系具有強(qiáng)烈的生命力。

　　(三)在教育內(nèi)容上,要堅持三傳并授,側(cè)重本土

　　佛法是人生的智慧,是生活的智慧。文本重建,就是要在中國佛教歷經(jīng)滄桑磨難和與時俱進(jìn)的當(dāng)口,摒棄歷史積淀下來的糟粕,挽救因巨大厄難造成的損失。賦予古老的佛教以新的生命,繼承千百年來行之有效的佛教優(yōu)良傳統(tǒng),對佛教的教規(guī)教義作出符合當(dāng)今社會的詮解,并汲取引進(jìn)海外佛教教育優(yōu)秀成果為我所用,這就需要在我們的佛教教育中加以充實和貫穿“譯經(jīng)講學(xué)”的模式。同時,面對高等教育日益普及的今天,人們的信仰越來越走向智信時,應(yīng)充分發(fā)揮佛教智信的特長,佛教教育應(yīng)該更加走向智信教育,即經(jīng)典的深入研讀與體證。

　　(四)在教育目標(biāo)上,要注重僧格人格的樹立

　　培養(yǎng)出具戒定慧和現(xiàn)代意識的合格僧人,尤其是培養(yǎng)出堪作民眾人格楷模的高僧,始終是決定佛教未來的關(guān)鍵。作為弘揚(yáng)實踐佛法主體的出家僧團(tuán),不同于社會大學(xué)培養(yǎng)的學(xué)生,必須力求在人才質(zhì)量上達(dá)到更高的境界,而不要刻意地追求數(shù)量。這是因為,未來的佛教寺廟不是神祠、僧尼之家和社會失意人士的避難所,而是弘揚(yáng)人生智慧的道場和禪定中心。我們要關(guān)注當(dāng)下宗教世俗化泛濫的現(xiàn)狀。佛教教育的重心,應(yīng)該是培養(yǎng)自信、自尊、自重和超凡脫俗的僧格,寺院僧伽培訓(xùn)也好,學(xué)院式教育也好,都要時刻向中青年出家人灌輸這個觀念,這就需要建立和構(gòu)筑契合時代要求的信仰權(quán)威。

　　(五)在教學(xué)模式上,要強(qiáng)化中外兼容、兩岸共享

　　要高揚(yáng)中國正信佛教的主體性,并創(chuàng)新教學(xué)模式和人才成長機(jī)制,通過強(qiáng)化學(xué)僧生活叢林化、學(xué)修一體化,使學(xué)僧達(dá)到佛教學(xué)識和佛教信仰、修持同步增長。通過營造優(yōu)秀學(xué)僧脫穎而出的良好環(huán)境和機(jī)制,重視和激發(fā)學(xué)僧的思維能力和正辨能力的運(yùn)用,全面提高學(xué)僧整體素質(zhì),造就一代又一代出色的僧眾和弘法人才。我們還要借鑒臺灣、香港等地和新加坡、日本等國佛學(xué)教育的有益經(jīng)驗,選拔優(yōu)秀學(xué)僧進(jìn)行交換教育,培養(yǎng)出更多的高級佛學(xué)教學(xué)人才。在具體的教學(xué)上,還可以根據(jù)各地的條件,積極舉辦特色教育,改變打破目前佛教教育“眾院一律、千僧一面”的局面。現(xiàn)在佛教教育缺乏專門的寺院管理人材的培養(yǎng),比如寺院規(guī)劃、設(shè)計、建設(shè)專業(yè)人材,寺院帳目,佛協(xié)文秘助理,佛教雜志、網(wǎng)站專業(yè)人材,圖書、檔案管理人材等。在學(xué)僧培養(yǎng)方向上可以根據(jù)實際需求考慮設(shè)置新的專業(yè)。

　　(六)在教學(xué)師資上,要苛求師范道行,學(xué)識造詣精深

　　無庸置疑,僧伽教育的質(zhì)量要依靠師資,僧伽佛種的培養(yǎng)要依靠師資。佛學(xué)院生存狀態(tài),學(xué)術(shù)創(chuàng)新還是要依靠師資。佛學(xué)院老師除了需要不斷提高教學(xué)水平,拓展知識面,也應(yīng)該加強(qiáng)培訓(xùn)和進(jìn)修,以滿足人天師表的需求。只有具備了堅定的佛教信仰和高深的佛學(xué)造詣的師資人才,培養(yǎng)出來的學(xué)生,也一定能夠擔(dān)當(dāng)續(xù)佛慧命的重任。因此,時代呼喚著有信仰有學(xué)問的僧人和專家投入到佛教教育事業(yè)中去,這對于提升佛教地位,復(fù)興中國佛教教育將是非常關(guān)鍵的。也可以考慮建立兩岸三地佛教教育的聯(lián)誼和交流機(jī)制,實現(xiàn)中華民族同宗同根的佛學(xué)教育資源共享,從而為佛教佛學(xué)的傳承力量蓄足資源。

　　總之,僧伽教育的改革必須從中國的國情出發(fā),既要服務(wù)于時代之所需,又要確保佛學(xué)院所輸出的僧才具足智行悲愿的人格。其次,在創(chuàng)新學(xué)院式的僧伽教育基礎(chǔ)上,我們還應(yīng)該把寺院因寺制宜舉辦僧伽培訓(xùn)班的形式作為正規(guī)佛學(xué)院課程的有益補(bǔ)充。因為寺院既是佛教道場,又是弘揚(yáng)佛法的學(xué)校,是僧伽體行實踐的證悟重地,值得推行。其三,僧伽教育的落腳點,要把培育出愛國愛教愛眾生,能夠為和諧社會,為佛法人間化弘傳積極踐行,積極探討為擔(dān)當(dāng)?shù)纳�才作為目�?biāo)。只有適應(yīng)了社會需求,落實了教理律制,解決了眾生迷惑,滿足了教承發(fā)展的僧伽教育,才是佛教人間化、現(xiàn)代化趨勢的可行之路。