僧伽教育的檢討

　　僧伽教育的檢討

　　——發(fā)表于福嚴(yán)佛學(xué)院座談會(huì)

　　談到修行的問(wèn)題，有廣義和狹義兩種修行，狹義的修行是指形式上的修行，廣義的修行是指生活上的修行�；菘辗◣焺偛潘�提到的，是屬于形式上的修行，就是坐禪、念佛、拜懺等等，是一種特定的宗教形式，以此來(lái)達(dá)到佛法所說(shuō)的修行目的。生活上的修行則是在日常生活的行住坐臥、語(yǔ)默動(dòng)靜之中進(jìn)行，即禪宗所說(shuō)的“平常心”。事實(shí)上，兩者應(yīng)該是相輔相成的，也就是說(shuō)，要能夠在生活時(shí)刻保持一種修行的狀態(tài)。像印順導(dǎo)師、古代玄奘大師，在佛法的知見(jiàn)和義解認(rèn)知上都達(dá)到了非常高的程度，他們的修行程度就不能用我們所認(rèn)知的，坐禪多少時(shí)間之類的方式去衡量。

　　能進(jìn)法師談到宗教熱誠(chéng)的問(wèn)題，就我?guī)状蝸?lái)到臺(tái)灣的認(rèn)知，臺(tái)灣的宗教熱誠(chéng)確實(shí)非常高。我開(kāi)玩笑說(shuō)，“弘法都帶有競(jìng)爭(zhēng)性的”，這其中，知見(jiàn)的正確與否相當(dāng)關(guān)鍵。對(duì)于佛學(xué)院的教育來(lái)說(shuō)，學(xué)生在佛學(xué)知識(shí)上掌握了多少並不特別重要，更重要的是正確知見(jiàn)的建立，此外，就是使命感的建立，這就包括宗教熱誠(chéng)的問(wèn)題。當(dāng)然，對(duì)宗教的熱誠(chéng)必須以信仰為基礎(chǔ)，沒(méi)有信仰就沒(méi)有熱誠(chéng)�？吹焦诺聜�?yōu)榉ㄍ�軀、捨身，這樣的熱誠(chéng)對(duì)我們來(lái)講真是太重要了。所以使命感的培養(yǎng)在佛學(xué)院的教育中是非常重要的環(huán)節(jié)。

　　至于僧格的問(wèn)題，也有必要引起重視。過(guò)去的出家眾必須五年學(xué)戒，但在當(dāng)時(shí)的僧團(tuán)生活中，戒律就是生活，生活就是戒律。一個(gè)人如果生活在戒律的范圍里，如原始佛教的僧團(tuán)，戒就是生活之中的事，很快就可以掌握。那為什么還要特別學(xué)戒？主要是為了僧格的培養(yǎng)，從一個(gè)世俗人變成一個(gè)如法的僧人，需要五年的時(shí)間來(lái)慢慢培養(yǎng)，所以不能離開(kāi)師父的身邊，出去一定要請(qǐng)假。但是現(xiàn)在有很多師父自己不精通戒律，不知該如何教導(dǎo)徒弟，所以這個(gè)任務(wù)就落到佛學(xué)院的身上。合格的僧伽，就要有僧格，要以健全的僧格為基礎(chǔ)；有健全的僧格必然就有熱誠(chéng)，而如果沒(méi)有正見(jiàn)，光有熱誠(chéng)，也是很糟糕的事。所以在教育方面，知見(jiàn)、使命、僧格這三個(gè)部份都非常重要。