僧伽禪修教育之未來(lái)展望

  僧伽禪修教育之未來(lái)展望

  ——發(fā)表于中臺(tái)禪寺座談會(huì)

  我認(rèn)為,禪與教即使在宗下也是不該對(duì)立的。從達(dá)摩祖師傳來(lái)禪宗,就提出“藉教悟宗”,早期的《楞伽》到后來(lái)的《楞嚴(yán)經(jīng)》、《圓覺經(jīng)》,乃至《般若經(jīng)》,都是禪宗重要的典籍。那么,我們?yōu)槭裁凑f禪宗是“教外別傳”?根據(jù)我的理解,主要是宗門和教下在修行上都有其獨(dú)到的方式。教下有很明確的次第,就是有親近善知識(shí)、聽聞正法聞思修、戒定慧的系統(tǒng)。而禪宗不太講究這些,唐代的大禪師們,譬如德山棒、臨濟(jì)喝、趙州茶、云門餅等,皆有非常獨(dú)到的方式和風(fēng)格,有別于教下的次第。發(fā)展到后期的禪宗,就以參話頭將戒定慧融入一句話頭來(lái)解決,這些都只是方法上的不同。

  但就禪宗跟教的關(guān)系來(lái)說,即使是祖師禪也有相通的地方,就是見地相通。禪宗講到“不貴汝行履,只貴汝知見”,行是根據(jù)個(gè)人的根器而定,但知見非常重要。為什么唐代很多禪師不重視教理的學(xué)習(xí)?我想跟當(dāng)時(shí)大善知識(shí)輩出有關(guān)系,如果能得到大善知識(shí)的指導(dǎo),雖沒有“教”,但大善知識(shí)的一舉一動(dòng)就是教,就可能直接契入。在我們這個(gè)時(shí)代缺少大善知識(shí)的情況下,假如沒有教理,如同“盲人騎瞎馬,夜半臨深池”,那是非?膳碌。所以我認(rèn)為,禪宗和教下從一開始就沒有矛盾,只是在入手處修行方法有差異,在知見上是一樣的,就像禪宗開悟、教下的見道,是有相似之處的。

  惠空法師提出的幾個(gè)問題,像禪定跟禪宗、念佛參禪,剛才兩位法師都從禪宗的角度去談它。譬如,站在禪宗的角度,佛法是不二止觀,這就是以禪去融凈,或者是以禪宗的禪去融合禪定。如果換從整體佛法的修行上來(lái)說,其實(shí)禪定有禪定的修行方法,禪宗有禪宗的修行方法,我們知道禪定的修行是從六根門頭攝一而入,是講究心要有所住,而不是無(wú)所。荒罘鹩^要把心住在念佛上,數(shù)息要把心住在數(shù)息上,而禪宗修行是以“無(wú)住”入手,要“心無(wú)所住”、“無(wú)門為法門”。兩者不論在修行的形式上或用心上,都是截然不同的。當(dāng)然站在禪宗的角度,當(dāng)下這一念,歷歷分明,不為外緣所動(dòng),具有定又有慧,定慧不二,禪定與禪宗不二。念佛與禪也是一樣,念佛以往生凈土為目的,參禪以明心見性為目的;念佛的人重信、愿、行,禪宗的人重視當(dāng)下的一念;一個(gè)信“他”、一個(gè)信“自”。但如果用更高的層次來(lái)看,又可得到契合與統(tǒng)一。

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