僧伽禪修教育之未來展望

　　僧伽禪修教育之未來展望

　　——發(fā)表于中臺(tái)禪寺座談會(huì)

　　我認(rèn)為，禪與教即使在宗下也是不該對(duì)立的。從達(dá)摩祖師傳來禪宗，就提出“藉教悟宗”，早期的《楞伽》到后來的《楞嚴(yán)經(jīng)》、《圓覺經(jīng)》，乃至《般若經(jīng)》，都是禪宗重要的典籍。那么，我們?yōu)槭裁凑f禪宗是“教外別傳”？根據(jù)我的理解，主要是宗門和教下在修行上都有其獨(dú)到的方式。教下有很明確的次第，就是有親近善知識(shí)、聽聞正法、聞思修、戒定慧的系統(tǒng)。而禪宗不太講究這些，唐代的大禪師們，譬如德山棒、臨濟(jì)喝、趙州茶、云門餅等，皆有非常獨(dú)到的方式和風(fēng)格，有別于教下的次第。發(fā)展到后期的禪宗，就以參話頭將戒定慧融入一句話頭來解決，這些都只是方法上的不同。

　　但就禪宗跟教的關(guān)系來說，即使是祖師禪也有相通的地方，就是見地相通。禪宗講到“不貴汝行履，只貴汝知見”，行是根據(jù)個(gè)人的根器而定，但知見非常重要。為什么唐代很多禪師不重視教理的學(xué)習(xí)？我想跟當(dāng)時(shí)大善知識(shí)輩出有關(guān)系，如果能得到大善知識(shí)的指導(dǎo)，雖沒有“教”，但大善知識(shí)的一舉一動(dòng)就是教，就可能直接契入。在我們這個(gè)時(shí)代缺少大善知識(shí)的情況下，假如沒有教理，如同“盲人騎瞎馬，夜半臨深池”，那是非常可怕的。所以我認(rèn)為，禪宗和教下從一開始就沒有矛盾，只是在入手處修行方法有差異，在知見上是一樣的，就像禪宗開悟、教下的見道，是有相似之處的。

　　惠空法師提出的幾個(gè)問題，像禪定跟禪宗、念佛與參禪，剛才兩位法師都從禪宗的角度去談它。譬如，站在禪宗的角度，佛法是不二止觀，這就是以禪去融凈，或者是以禪宗的禪去融合禪定。如果換從整體佛法的修行上來說，其實(shí)禪定有禪定的修行方法，禪宗有禪宗的修行方法，我們知道禪定的修行是從六根門頭攝一而入，是講究心要有所住，而不是無所住；念佛觀要把心住在念佛上，數(shù)息要把心住在數(shù)息上，而禪宗修行是以“無住”入手，要“心無所住”、“無門為法門”。兩者不論在修行的形式上或用心上，都是截然不同的。當(dāng)然站在禪宗的角度，當(dāng)下這一念，歷歷分明，不為外緣所動(dòng)，具有定又有慧，定慧不二，禪定與禪宗不二。念佛與禪也是一樣，念佛以往生凈土為目的，參禪以明心見性為目的；念佛的人重信、愿、行，禪宗的人重視當(dāng)下的一念；一個(gè)信“他”、一個(gè)信“自”。但如果用更高的層次來看，又可得到契合與統(tǒng)一。