《正理經(jīng)》簡(jiǎn)讀之二十四

　　《正理經(jīng)》簡(jiǎn)讀之二十四

　　倒難說(shuō)完就該說(shuō)墮負(fù)了。墮負(fù)是第二章的內(nèi)容。先看第一節(jié)。

　　5.2.1 墮負(fù)共有22種,(1)壞宗;(2)異宗;(3)矛盾宗;(4)舍宗;(5)異因;(6)異義;(7)無(wú)義;(8)不可解;(9)缺義;(10)不至?xí)r;(11)缺減;(12)增加;(13)重言;(14)不能誦;(15)不可知;(16)不能難;(17)避遁;(18)認(rèn)許他難;(19)忽視應(yīng)可責(zé)難處;(20)責(zé)難不可責(zé)難處;(21)離宗義;(22)似因。

　　一上來(lái)就先列出二十二種墮負(fù)的名稱。下邊兒就具體解說(shuō)。

　　5.2.2 承認(rèn)反例的性質(zhì),并把它用在自己的例子中,這就是墮負(fù)的第一種,即壞宗。

　　墮負(fù)就是判定輸?shù)那闆r,說(shuō)要是出現(xiàn)這二十二種情況就是輸了。第一種墮負(fù)是壞宗。啥是壞宗呢?比如說(shuō),我立了一個(gè)式子:聲常;無(wú)形象故;如虛空。反駁者就說(shuō)了,說(shuō):如果聲音與虛空有同樣的性質(zhì)就證明它是常的,要是與聲音有不同的性質(zhì)的話,就可以說(shuō)聲音無(wú)常了,聲音是所作的,虛空不是所作的,聲音是感官能覺(jué)知的而虛空不是,所以,聲音是無(wú)常的。我就說(shuō):我說(shuō)的是與常同性質(zhì)的,只要與常同性質(zhì)的事物自然就是常的。反駁者就說(shuō):以常同性質(zhì)者為因是不定因,因?yàn)闊o(wú)形象因也有與無(wú)常同性質(zhì)的,比如快樂(lè),所以你用無(wú)形象來(lái)證聲常是不行的�？墒且�是在性質(zhì)上完全不同的話,就一定能顯示出所有無(wú)常的事物與常的事物均分離,所以,我從聲與虛空的分離(不相混淆)來(lái)成立聲無(wú)常。我就說(shuō):我也相信聲上有所作性,凡常的事物都非所作。

　　到此,就是我把對(duì)方反喻的性質(zhì)(所作性)放在了自己的實(shí)例(虛空)上,我這就是輸了。這個(gè)就叫壞宗。

　　5.2.3 當(dāng)宗受到反對(duì)時(shí),換用另外的特性來(lái)陳述宗,這就是第二種,即異宗。

　　異宗就是換了話題。咱們本來(lái)在辯論某一個(gè)話題,辨著辨著你的話題變了,這你就輸了。比如我立了一個(gè)論式:聲無(wú)常,可感知故,如瓶。對(duì)方說(shuō):聲是常,可感知故,如類屬性�！邦悓傩浴本褪峭�類的。我就說(shuō):類屬與瓶雖都可感知,但類屬是遍及的,瓶則不是,故聲是非遍及的無(wú)常。這樣呢,我就把自己的宗“聲無(wú)�！备某闪恕奥暿欠潜榧暗臒o(wú)�！�,這一變我就輸了�！奥暿欠潜榧暗臒o(wú)�！本褪恰奥暡皇堑教幎紵o(wú)常”。

　　5.2.4 當(dāng)因與宗相矛盾時(shí),就出現(xiàn)了矛盾宗。

　　比如說(shuō),“聲常,一切皆無(wú)常故”。或者說(shuō),“聲常,所作性故”。

　　5.2.5 當(dāng)自己的宗遭到反駁時(shí),就放棄原來(lái)所立之宗,這就是第四種,即舍宗。

　　我說(shuō):聲無(wú)常,可感知故,如瓶。對(duì)方說(shuō):可感知的不一定就是無(wú)常的,比如說(shuō)類屬性。我就趕緊說(shuō):誰(shuí)說(shuō)聲無(wú)常了～～我這就是放棄了自己的宗,這就是舍宗。

　　5.2.6 當(dāng)所說(shuō)的未加限制的因遭到反對(duì)時(shí),想對(duì)它加上限制,這就是第五種,即異因。

　　異因?qū)嶋H上就是改變理由。很簡(jiǎn)單。比如我立下了論式:聲無(wú)常;可感知故;如瓶。對(duì)方說(shuō):可感知的不一定就是無(wú)常的,如類屬性。我就趕緊說(shuō):我說(shuō)的可感知是指類屬性以外的可感知物。這改變后的因就是在原來(lái)的因上加上了一個(gè)限制。這就是把自己論式的因給改變了。

　　第二節(jié)是墮負(fù)的第六、第七、第八、第九種。

　　5.2.7 引進(jìn)與正在辯論的話題無(wú)關(guān)的題目,即第六種,異義。

　　我說(shuō):聲無(wú)常,可觸摸故。這個(gè)式子受到了對(duì)方強(qiáng)有力的反駁,我對(duì)人家的反駁沒(méi)有辦法回答,我就說(shuō),“因這個(gè)詞hetu是由詞根hi轉(zhuǎn)化來(lái)的”,這就是純粹一句廢話,這話與爭(zhēng)論的論題毫無(wú)關(guān)系,或者叫王顧左右而言他�；蛘哒f(shuō)是:你的論據(jù)與你要論證的觀點(diǎn)根本沒(méi)有關(guān)系,八桿子打不著。

　　5.2.8 象嘮叨字母表中的字母一樣的論述,叫無(wú)義墮負(fù)。

　　就是說(shuō)的話根本就沒(méi)有意義,比如我立這樣一個(gè)式子:聲無(wú)常,人、口、手、丈、尺、寸、A、B、C故。這人、口、手、A、B、C有什么意義呢?它又能說(shuō)明什么問(wèn)題?毫無(wú)意義。

　　5.2.9 如果一種觀點(diǎn)重復(fù)了三遍仍不能被對(duì)手和聽(tīng)眾所理解,那就是第八種,即不可解義。

　　就是說(shuō)你立的式子沒(méi)有任何一個(gè)人知道是什么意思。你的論式被別人駁斥之后就用了些其他手段,比如說(shuō)快速發(fā)音,就象那誰(shuí)說(shuō)的一個(gè)相聲,“我用俄語(yǔ)給大家說(shuō)一段”,他其實(shí)不會(huì)俄語(yǔ),就說(shuō),“一條麻袋,拿到哈爾濱去賣,賣不掉,我又拿回來(lái)”,他把這幾句話快速地說(shuō),在有些地方又拉長(zhǎng)音調(diào),還真有點(diǎn)兒外語(yǔ)的味道。這快速發(fā)音就是一種掩飾自己無(wú)能力的手段,你說(shuō)了三遍別人還是不知道你在說(shuō)啥。這就是不可解義。

　　5.2.10 由于上下文沒(méi)有聯(lián)系,缺乏連貫的意思,這種情況就是第九種,即缺義。

　　你的話一個(gè)一個(gè)地蹦,沒(méi)有聯(lián)系,構(gòu)不成連貫的意思。我說(shuō),“聲無(wú)常;十只桃,一棵樹(shù),三個(gè)人故”。這是什么東西?“什么是佛法西來(lái)意呢?麻三斤、吃茶去”。這也是。這主要是缺乏整體概念的緣故。

　　第三節(jié):墮負(fù)的第十、十一、十二種。

　　5.2.11 論式不按宗因喻合結(jié)順序叫不至?xí)r。

　　這是次序顛倒,本來(lái)是宗、因、喻、合、結(jié),你要是顛倒了次序,這就不行。姚衛(wèi)群先生舉了個(gè)例子,比如說(shuō):“此山有火(宗);有煙處必有火,如灶(喻);現(xiàn)煙故(因);山上有火(結(jié));山上有煙(合)”。這個(gè)式子就是不至?xí)r。因?yàn)榇涡騺y了,就使得命題不能及時(shí)得到證明。及時(shí)得到證明就是說(shuō),你一說(shuō)完人家就知道了,可現(xiàn)在你說(shuō)完了你的論式,我還一下子犯迷糊了,不知道哪個(gè)是你的觀點(diǎn)兒。

　　5.2.12 如果論式缺少任何一支,叫缺減。

　　五支不全。

　　5.2.13 當(dāng)因或喻有多余時(shí),就叫增加。

　　話說(shuō)多了。比如我說(shuō):聲無(wú)常;所作性故、勤勇無(wú)間所發(fā)故。這就是增加。我立:此山有火;現(xiàn)煙故、有光故;如灶、如爐。這有光、如爐都是多余的。有時(shí)候還會(huì)出現(xiàn)說(shuō)多了就說(shuō)冒泡的情況。

　　第十三種墮負(fù)是重言。

　　5.2.14 重復(fù)詞句或意思,除重申之外,就叫重言。

　　說(shuō)了一遍以后再說(shuō)一遍。有聲重、義重,世親菩薩還給弄出個(gè)義準(zhǔn)的重復(fù),叫“重義至”。聲重如“聲無(wú)常、聲無(wú)�！�,說(shuō)了兩遍。義重如“眼、目”。重義至如“生死實(shí)苦、涅槃實(shí)樂(lè)”。重言在現(xiàn)實(shí)中有時(shí)候也是有意義的,比如我催你跑快點(diǎn)兒,就說(shuō),“快、快”,這也可以,但在辯論中不行。

　　5.2.15a 重申不是再說(shuō),因?yàn)橹貜?fù)詞句就有了特殊的意義。

　　這是說(shuō)的重申與重言的區(qū)別。宗與結(jié),從表面上看,完全是一樣的,但這是重申,不是重言,它可以使人更清楚地把握所立之宗。

　　5.2.15 對(duì)意思上已經(jīng)明白了再用明確的語(yǔ)言(表述一遍)也是重復(fù)。

　　這是說(shuō),為了使對(duì)方更明白,就再說(shuō)一遍,這再說(shuō)的一遍是用自己的話說(shuō),而不是掉書(shū)袋兒。

　　墮負(fù)的第十四種是不能誦。

　　5.2.16 當(dāng)聽(tīng)眾已經(jīng)明白,對(duì)手已經(jīng)說(shuō)了三遍,還是不回答,這就是第十四種,即不能誦。

　　人家立了論式以后,大家都聽(tīng)明白了,你自己也聽(tīng)明白了,對(duì)方也說(shuō)了三遍,可是你還無(wú)法回答。這你就輸了。

　　第十五種是不知。

　　5.2.17 不理解就是15)不知。

　　不知就是不理解。就是說(shuō),人家立了個(gè)論式,可是你聽(tīng)不懂什么意思,人家說(shuō)了三遍你還是不懂。連聽(tīng)眾都聽(tīng)懂了,可你還不懂。這個(gè)不知是聽(tīng)不懂別人的意思而無(wú)法回答,剛才的不能誦是聽(tīng)懂了別人的意思而無(wú)法回答,這是二者不同的地方。

　　第十六種墮負(fù)是不能難。

　　5.2.18 不知如何回?fù)艟褪?6)不能難。

　　這個(gè)不能難又叫不善巧,給不能誦可以說(shuō)是一樣的。不能誦是說(shuō)的立方,這不能難是說(shuō)的破方。

　　第十七種墮負(fù)是避遁。

　　5.2.19 當(dāng)一方以另有事情為由中斷辯論時(shí),這就是第十七,即避遁。

　　就是我看不行了,我就找借口避開(kāi)。象程咬金打仗一樣,看打不過(guò)了就找個(gè)借口:我要拉屎。然后他就蹲下來(lái)不起來(lái),你也不好意思在人家拉屎時(shí)殺他,他非等救兵到了他才出來(lái)。這不行,你要是拉肚子咱就干脆不在今天辨,你要是在今天辨了,就得忍著。

　　看第十八種墮負(fù),認(rèn)許他難。

　　5.2.20 一方承認(rèn)自己的錯(cuò)誤之后,說(shuō)這意味著對(duì)方也犯有同樣的錯(cuò)誤,它就是認(rèn)許他難。

　　在對(duì)方的辨破下我發(fā)覺(jué)自己的論式有毛病,但我卻在承認(rèn)自己的論式有毛病時(shí)也說(shuō)對(duì)方的論式也有同樣的毛病。這承認(rèn)自己論式有毛病之后再說(shuō)什么都是不必要的了。

　　第十九種是忽視應(yīng)可責(zé)難處。

　　5.2.21 對(duì)犯有墮負(fù)的人不攻擊,這是第十九,即忽視應(yīng)可責(zé)難處。

　　就是說(shuō),對(duì)方已經(jīng)輸了,可你沒(méi)有覺(jué)察,使得公證人指了出來(lái),這就是你輸了。

　　第二十種是責(zé)難不可責(zé)難處。

　　5.2.22 在沒(méi)有墮負(fù)時(shí)說(shuō)人家墮負(fù),這是責(zé)難不可責(zé)難處。

　　人家沒(méi)有輸你卻說(shuō)人家輸了。

　　第二十一種墮負(fù)是離宗義。

　　5.2.23 同意宗義后還無(wú)限制地辯論下去,這是離宗義。

　　立了自己的觀點(diǎn)兒,可是我在論述時(shí)卻是不加限制地任意說(shuō),超出了自己所立的觀點(diǎn)兒。一說(shuō)起來(lái)就扯旗放炮,說(shuō)了個(gè)云天尛(河南方言,就是發(fā)揮得離題太遠(yuǎn)了)。

　　最后一種墮負(fù)是似因。

　　5.2.24 似因已如前述(見(jiàn)1.2.4-1.3.9)。

　　就是因有毛病,這在前邊兒已經(jīng)說(shuō)過(guò)了。

　　到此就完了。咱們念完了《正理經(jīng)》,有沒(méi)有覺(jué)得《正理經(jīng)》的說(shuō)理其實(shí)不是那么的詳盡,有些地方確實(shí)是很粗疏,力度不夠。這主要是因?yàn)檫@個(gè)《正理經(jīng)》拉拉靯靯(河南方言,稀稀拉拉,不緊湊,扯得很長(zhǎng)的意思。靯,讀作du)寫(xiě)了好幾百年,有千年左右才成現(xiàn)在的樣子。中間也不知道經(jīng)過(guò)了多少人增補(bǔ)。這樣呢就顯得結(jié)構(gòu)不是十分的緊湊,說(shuō)理也不是十分的完美。比如中間有承認(rèn)自己的定義不完美等的情況。因?yàn)槲以谧铋_(kāi)始就說(shuō)了,說(shuō)讓大家要把自己是佛教徒忘掉,可中間老是不由自主的就把佛教徒的習(xí)氣帶出來(lái),實(shí)在來(lái)說(shuō),這不是一個(gè)好習(xí)慣。

　　咱們說(shuō)完了《正理經(jīng)》,剛好困難時(shí)期也過(guò)去了。還算差不多。