楞嚴(yán)咒略考

　　楞嚴(yán)咒略考

　　前 言

　　楞嚴(yán)咒自明、清以來(lái)三、四百年間，一直是我國(guó)各宗、各派叢林中早晨課誦的主要內(nèi)容，相沿至今未曾稍替。這大概是因?yàn)槔銍?yán)咒的緣起是斷修行人的障礙(見(jiàn)《楞嚴(yán)經(jīng)》卷一)，而且也能住持佛法，生起修行人的諸種功德(見(jiàn)同經(jīng)卷七)所致吧。甚至，在某些古代禪林，結(jié)夏期間，為了凈除行者魔障，也有所謂「楞嚴(yán)會(huì)」的舉行，其受重視的情形可見(jiàn)一斑。今日吾等去佛時(shí)遙，知識(shí)難求，法弱魔強(qiáng)，行者欲發(fā)心修道，建設(shè)道場(chǎng)、住持佛法，緣于自身的無(wú)明，業(yè)障與共業(yè)所感的陋劣世間，總是在發(fā)行的過(guò)程中有著種種的阻難與考驗(yàn)。因此，誦持楞嚴(yán)咒成了末法行者在自利利他，住持、弘揚(yáng)佛法過(guò)程中，一種不可或缺的方便與依怙，是很自然的。

　　學(xué)人根性魯鈍，出家前常常望著二千六百多字的大咒，為念不過(guò)來(lái)而懊惱不已。直到入伍后利用空閑努力，才稍有起色;到了出家后為了受具時(shí)能不帶本子，這才一鼓作氣在一個(gè)多月把它背誦下來(lái)，可謂備極艱辛。受具后一方面由于宣化法師來(lái)臺(tái)提倡，二方面常住正在建設(shè)，諸事待舉，三方面學(xué)院同學(xué)初心向道，需要安頓身心。覺(jué)得，似乎可以透過(guò)上課前誦一次楞嚴(yán)咒來(lái)安住自他及道場(chǎng)，諸同參深以為然，沿習(xí)至今也已三、四年了，感應(yīng)難思!后以在觀善寺研習(xí)經(jīng)典的因緣，居士們對(duì)此咒亦深具興趣與信心，咸望舉辦楞嚴(yán)咒法會(huì)，以僧俗大眾念咒之誠(chéng)心與功德力，回向佛法常住，教團(tuán)永固。發(fā)心清凈，用意誠(chéng)懇而影響亦頗深遠(yuǎn)，為此，學(xué)人深感隨喜之意，故于籌劃出版《學(xué)習(xí)用錄音帶》之際，對(duì)楞嚴(yán)咒作了一些小小的考據(jù)與分析。希望透過(guò)資料的比對(duì)，能夠?qū)⒋酥涑尸F(xiàn)一些比較客觀的面貌來(lái)。所謂正本清源，斷疑生信，或者可以再于僧團(tuán)當(dāng)中，提起對(duì)此咒的認(rèn)識(shí)和重視，甚至能引起更廣泛而深入的討論，與更實(shí)在的修持和弘揚(yáng)，則正是筆者深所樂(lè)見(jiàn)。

　　以下正文將分別以正名、句釋、出處、發(fā)音分句、環(huán)境、背誦、功德 、附考 等 九個(gè)單元來(lái)略為介紹本咒。

　　正 文

　　正名第一

　　一、「楞嚴(yán)咒」具名:「大佛頂如來(lái)放光悉怛多缽怛啰陀羅尼」，為 唐大興善寺不空 三藏譯。(見(jiàn)大正十九 冊(cè)頁(yè)一○○ a )

　　二、又名「佛頂光明摩訶薩怛哆般怛啰無(wú)上神咒」(見(jiàn)前頁(yè)一三三 a )

　　三、又名「中印度那蘭陀(寺)曼茶羅灌頂金剛大道場(chǎng)神咒」(見(jiàn)前頁(yè)一三三 c )

　　句釋第二

　　一、佛頂光明，謂佛頂放光，光中化佛說(shuō)咒。

　　二、摩訶，翻為大，體遍十方之謂。

　　三、薩怛多，翻為白，相絕諸染之謂。亦翻為「悉怛多」。

　　四、般怛啰，翻作傘蓋，用蔭萬(wàn)物之謂。亦翻為「缽怛啰」。

　　五、無(wú)，高明無(wú)極故。

　　上，尊上莫等故。

　　神，威靈叵測(cè)故。(以上見(jiàn)《楞嚴(yán)咒疏》， 三峰寺版， 度輪法師倡印)

　　六、陀羅尼，正翻為總持或能持能遮。前者謂于一法中總持一切法，于一義中總攝無(wú)量諸功德，(見(jiàn)《佛地 論》卷五);后者謂持善法不使散、持惡法不使起之力用。有法(聞)、義、咒、忍(安住諸法實(shí)相)四種陀羅尼，今指第三種咒陀羅尼而言。(見(jiàn)《智度論》卷五法界次第下及《瑜伽略纂》十二)所謂咒陀羅尼，即諸佛菩薩從禪定中所發(fā)之秘密言句，此一言句，具足如前總持及能持能遮之力用。

　　密教將此「咒陀羅尼」簡(jiǎn)稱(chēng)為「陀羅尼」，于諸經(jīng)中，說(shuō)到此「咒陀羅尼」有五種別名:(一)陀羅尼(二)明(三)咒(四)真言(五)密語(yǔ)(密言、秘密號(hào))，前一為音之略翻，后四名為義翻。(《秘藏記本》)

　　咒，即梵語(yǔ)「陀羅尼」之舊譯(非正翻)，新譯為:「真言」，即真語(yǔ)、如語(yǔ)、不妄不異之音(見(jiàn)《大日經(jīng)疏》一)。

　　又翻為秘密號(hào)、密言、密語(yǔ)，為如來(lái)三密中之「語(yǔ)」密，即法身佛所說(shuō)之法。

　　又翻為「明」，真言能破煩惱諸闇故;又諸佛于諸身分放光明，于光明中任運(yùn)而說(shuō)故云明。《大日經(jīng)疏》十二:「破除一切煩惱、無(wú)明之闇，故名之為明。然明及真言義有差別，若心口出者名真言，從一切身分任運(yùn)生者，名之為明」�！斗鸬卣摗芬�:「以慧為性，慧能破闇，故說(shuō)為明」。換句話(huà)說(shuō):咒語(yǔ)事實(shí)上是以智能的顯發(fā)與運(yùn)用為內(nèi)涵的。

　　出處第三

　　一、《大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)》(般剌蜜諦譯)卷七(大正十九冊(cè)頁(yè) 139a —— 141 )今流通本依此為準(zhǔn)。此為以 宋元 二版校訂之明版，附于卷七之末。

　　二、同前另有「高麗版」，(頁(yè) 134a —— 136c )錄于卷七經(jīng)文之中。

　　三、《大佛頂如來(lái)放光悉怛多缽怛啰陀羅尼》 唐大興善寺不空 三藏奉詔譯(大正十九冊(cè)，頁(yè) 100a —— 10 2c )。

　　四、梵字版〈大佛頂大陀羅尼〉(大正十九冊(cè) 102c —— 105b ，錄于前項(xiàng)之后)

　　發(fā)音第四

　　一、在一般通用原則上大抵皆依臺(tái)北大乘精舍之《重新校正國(guó)語(yǔ)注音咒本》為準(zhǔn)，然各地發(fā)音仍稍有音轉(zhuǎn)。

　　此為現(xiàn)代流通音。

　　二、古梵音， 賴(lài)世培先生依前項(xiàng)中第三小項(xiàng)之漢音，反校而成，(見(jiàn)大乘出版:《古梵音模板》頁(yè) 53 —— 63 )此版一般少有人用。

　　分句第五

　　一、第四會(huì)第二九一包至三○五句，依通俗念法，念成「阿素啰毗陀啰波迦泮 291 薩」、「婆提鞞弊泮 292 薩」、「婆 …… 293 薩」… … 弊泮 305 。學(xué)者若不習(xí)慣，可依原來(lái)之?dāng)嗑渲蹦顭o(wú)妨。蓋此咒古來(lái)流傳久遠(yuǎn)，各地音轉(zhuǎn)不同，「真實(shí)」之音已不可考。學(xué)者但能至誠(chéng)恭敬，隨取一種相應(yīng)者修持即可，不必過(guò)度執(zhí)著。

　　二、《宋元明版》與《課誦用本》同為四百二十七句(其實(shí)后者仍多出四句，但可看成一樣)，二千六百二 十字，分五會(huì)，兩者分句完全相同，此亦一般道場(chǎng)通俗念法。然依《楞嚴(yán)咒疏》(三峰寺版)及古咒原本( 唐懷迪 ， 宋柏亭 二法師原本，見(jiàn)《國(guó)語(yǔ)注音咒本》)，則全咒雖仍保持二六二○字，五會(huì)，但分句則為五五四句，與一般通俗本分句比較，多出一百二十七句!經(jīng)仔細(xì)比較《咒疏》之譯意，古來(lái)分句，雖多出許多，然字?jǐn)?shù)，字音等與今本則全同，只是在咒意的「分段」上古本分法較多罷了，今本中真正 分句與咒意相違之處并不多。(可參考臺(tái)中護(hù)國(guó)清涼寺稍后將首 度重新校對(duì)、繪制出版之《楞嚴(yán)出相》)

　　環(huán)境第六

　　一、關(guān)于修持，誦習(xí)本咒之時(shí)間:教中流通之楞嚴(yán)咒小冊(cè)(大乘精舍出)，引尤純凈居士編之〈持誦須知〉 說(shuō):「若過(guò)午則屬惡道時(shí)間，更不宜誦此大咒，以免罪愆」云云，恭敬有之，然有規(guī)定太嚴(yán)之嫌，況又無(wú)經(jīng)典為據(jù)。今人事忙，晚間誦習(xí)經(jīng)咒者眾，此說(shuō)一出，許多發(fā)心學(xué)誦之緇素大德因而裹足不前，阻斷修行之緣，殊為可惜，恐亦非諸佛菩薩所樂(lè)見(jiàn)!

　　今引《楞嚴(yán)經(jīng)》卷七(大正藏十九冊(cè)，頁(yè)一三三 c ):云「于初七日中，……恒于六時(shí)誦(楞嚴(yán))咒、繞壇，至心行道，一時(shí)常行一百八遍。」又云:「第三七中，于十二時(shí)，一向持佛般怛啰咒至第四七日，十方如來(lái)一時(shí)出現(xiàn)」文中「六時(shí)」，即指白天十二小時(shí);「十二時(shí)」，即指一整天二十四小時(shí)。由此經(jīng)證可知，誦此大咒并無(wú)時(shí)間之限制。

　　二、任何發(fā)心誦習(xí)此咒者，固當(dāng)至誠(chéng)懇切，不可輕率從事。然 尤 文中說(shuō):「須凈口(一貫道語(yǔ))常素……花 素者，俟值齋期，方可讀誦」云云，此說(shuō)亦無(wú)經(jīng)證。茹素誦持固然很好，若因緣未具而欲誦習(xí)亦無(wú)不可。未舉經(jīng)證，但以一二耳聞，而妄設(shè)禁忌，斷人善根，此風(fēng)不可長(zhǎng)!

　　三、誦咒地點(diǎn)，固以寺院、庵堂及正設(shè)壇場(chǎng)為佳，若因緣未具，則家庭靜室，個(gè)人佛堂等亦佳。再無(wú)，則個(gè) 人臥室，但能整潔無(wú)穢，衣衫整齊亦得。若于公寓中，可避免于主臥(夫妻房)內(nèi)誦持。然此亦「理想」如此，若能心存至誠(chéng)、恭敬，則無(wú)處不可誦習(xí)。

　　四、又 尤 文中稱(chēng)本咒「系召請(qǐng)一切佛菩薩諸天神圣……(大悲)十小咒則退送法界一切佛神等，各安其所， 故須同時(shí)持誦」云云，婆心誠(chéng)為可感，然于佛法正見(jiàn)則嫌不足!「召請(qǐng)」之語(yǔ)固然不虛，「退送，各安」等語(yǔ)則不知所云。蓋大悲十小諸咒亦無(wú)非召請(qǐng)、皈命與祈福等義，何來(lái)送退之辭?佛菩薩，神妙不可思議，心感則應(yīng)，心消則逝，何勞我等「召請(qǐng)」與「送退」?依人情之常巧設(shè)方便固無(wú)不可，若視為的論，則佛法將與神道之教何判?學(xué)者當(dāng)知

　　背誦第七

　　一、初學(xué)之人，可依「禪門(mén)課誦之學(xué)習(xí)用」咒本為開(kāi)始，隨著「學(xué)習(xí)用」錄音帶重復(fù)發(fā)音，直至全咒皆能順 暢發(fā)音為止。此為第一步，重在耳根與舌根之純熟。

　　二、第二步，仍依學(xué)習(xí)用咒本，輔以適當(dāng)(念得比以前稍快)錄音帶，隨音帶心無(wú)旁騖同聲念去。此時(shí)并用 眼根、舌根與耳根，不可動(dòng)用意根，直至三根純熟不必借用音帶為止。

　　三、第一步中，可依個(gè)人習(xí)性，分段重復(fù)進(jìn)行;第二步初期亦可如此，然后期則必須全咒一氣呵成。

　　四、第三步，咒本同前，不再使用錄音帶，眼、耳、舌、意四根并用，眼、意二根為主，舌耳二為輔，專(zhuān)心 分段、分句，記憶咒文。背誦時(shí)腦中浮現(xiàn)咒文之格式，輔助記誦，一次記若干句(多少不拘，端視各人習(xí)性，唯不宜一次太多句)，俟背熟后，再記誦以下若干句。如是分段記誦，每背誦完一段，須從頭再背過(guò)若干遍，以補(bǔ)強(qiáng)原先之記憶，然后再進(jìn)入下一小段之記誦，直至全咒記住為止。

　　五、第四步，全咒剛背完后，極容易忘失，故須每日再背誦全咒一遍以上，初背時(shí)可配合快念之音帶同聲背 誦，背時(shí)意根緣想咒字及組織形式，耳根專(zhuān)心于咒音，如是復(fù)習(xí)，直至不必借用音帶亦能自誦為止。

　　六、第五步，所謂全咒純熟，是指最后能舍意根對(duì)咒字之緣想(這只是輔助記憶及避免錯(cuò)漏的方便而已，其 本身即是一種「妄想」，亦應(yīng)舍離!)但用舌根與耳根，全咒 不假思索而順暢，正確且迅速地誦出而言。

　　七、一切咒語(yǔ)之修持，以字音了了為其要件，但速度亦不可太慢，否則易生妄想，而且誦來(lái)吃力。以本咒而 言，大眾同誦以八分半鐘左右為一般標(biāo)準(zhǔn)，個(gè)人獨(dú)誦可以六分鐘為度，然亦隨各別因緣有所不同無(wú)妨。

　　八、一般在家人，甚至不識(shí)字者，亦可利用「學(xué)習(xí)用」錄音帶來(lái)背誦。凡開(kāi)車(chē)，坐車(chē)或工作起居等皆可播放 隨念(在不影響安全及工作的情況下)，如此則耳、舌二根亦可漸次純熟，達(dá)到背誦之目的。

　　九、于第三步驟時(shí)，可以每日固定抄寫(xiě)若干句，隨身攜帶，于工作之暇背之，則雖在俗之人，亦有背熟之日 。(字條用后以火化之或凈處收藏，切不可隨意亂丟!)

　　十、以上背法，經(jīng)多人經(jīng)驗(yàn)，頗有成效，提出聊供后學(xué)者參考。然個(gè)人因緣習(xí)性不同，亦不必過(guò)于拘泥。

　　功德第八

　　(錄自《楞嚴(yán)經(jīng)》卷七、大正十九冊(cè)、頁(yè)一三 c~ 一三七 c )。

　　一、具果上自行化他之功德:佛告阿難:「是佛頂光聚悉怛多般怛羅秘密伽陀，微妙章句，出生十方一切諸 佛」。十方如來(lái)因此得「無(wú)上正遍知覺(jué)」、「降伏諸魔、利諸外道」、「生寶蓮華，應(yīng)微塵國(guó)」、「于微塵國(guó)大轉(zhuǎn)*輪」、「于十方摩頂授記」、「自果未成亦于十方蒙佛授記」、「于十方拔濟(jì)群苦」、「于十方事善知識(shí)」、「令諸小乘，聞秘密藏不生驚怖」、「于滅度后，傳佛法事，究竟住持」、「嚴(yán)凈戒律，悉得清凈」。

　　二、生起滅惡生善之功德:

　　佛告阿難:「汝等有學(xué)，未盡輪回……不持此咒，而生道場(chǎng)，令其身心，遠(yuǎn)諸魔事，無(wú)有是處」又云「樺皮貝葉，紙素白氈，書(shū)寫(xiě)此咒，貯于香囊。是人心昏，未能誦憶，或帶身上，或書(shū)宅中，當(dāng)知是人，盡其生年，一切諸毒，所不能害。

　　三、又云:如來(lái)說(shuō)此神咒可「救護(hù)世間，得大無(wú)畏;成就眾生，出世間智」。所謂 ——

　　(一)能滅諸難，得鬼王護(hù)經(jīng)云:「當(dāng)知如是誦持眾生，火不能燒，水不能溺，大毒小毒所不能害。乃至天龍鬼神，精祗魔魅，所有惡咒，皆不能著。心得正受……萬(wàn)物毒氣，入此人口，成其露味;一切惡星，并諸鬼神………于如是人，不能起惡……諸惡鬼王，并其眷屬，皆領(lǐng)深思，常加守護(hù)�！�

　　(二)菩薩加持得宿命通。經(jīng)云:「常有八萬(wàn)四千，那由他恒河沙俱胝，金剛王菩薩種族，‥‥‥而為眷屬，晝夜隨侍‥‥…發(fā)彼神識(shí)，是人應(yīng)時(shí)，心能記憶‥‥‥周遍了知，得無(wú)疑惑�！�

　　(三)不墮惡道，遠(yuǎn)離貧賤。經(jīng)云:「從第一劫，乃至后身，生生不生藥叉、羅剎‥‥…并諸餓鬼，有形，有想無(wú)想，如是惡處。……若禮、若誦、若書(shū)、若寫(xiě)、若帶、若藏，諸己供養(yǎng)，劫劫不生，貧窮下賤�！�

　　(四)同佛功德，速得成就。經(jīng)云:「縱其自身，不作福業(yè)，十方如來(lái)，所有功德，悉與此人。能令破戒之人，戒根清凈;未得戒者，令其得戒;未精進(jìn)者，令得精進(jìn);無(wú)智能者，令得智能;不清凈者，速得清凈;不持齋戒，自成齋戒�！�

　　(五)凈除業(yè)障，滅無(wú)間罪。經(jīng)云:「持咒之后，眾破戒罪，無(wú)問(wèn)輕重，一時(shí)銷(xiāo)滅。‥‥縱不作壇，不入道場(chǎng)，亦不行道;誦持此咒，還同入壇，行道功德，無(wú)有異也。若造五逆，無(wú)間重罪，及諸比丘、比丘尼，四棄八棄，誦此咒已，如是重業(yè)，猶如猛風(fēng)，悉皆滅除，更無(wú)毫發(fā)。」

　　(六)清融宿業(yè)，悟無(wú)生忍。經(jīng)云:「若有眾生，從無(wú)量無(wú)數(shù)劫來(lái)，所有一切輕重罪障，從前世來(lái)，未及懺悔。若能讀誦，書(shū)寫(xiě)此咒，身上帶持，若安住處，莊宅園館。如是積業(yè)，猶湯銷(xiāo)雪，不久皆得，悟無(wú)生忍�！�

　　(七)滿(mǎn)眾生愿，不生邊地。經(jīng)云:「欲求孕者，若能至心憶念斯咒，或能身上帶此，悉怛多般怛啰者，便生福德智能男女。求長(zhǎng)命者，即得長(zhǎng)命。欲求果報(bào)速圓滿(mǎn)者，速得圓滿(mǎn)。身命色力，亦復(fù)如是。命終之后隨愿往生十方國(guó)土，必定不生邊地下賤，何況雜形�！�

　　(八)擁護(hù)國(guó)界，眾生安樂(lè)。經(jīng)云:「若諸國(guó)土，‥‥‥饑荒疫癘，或刀兵賊難、斗諍，兼余一切厄難之地，寫(xiě)此神咒，安城四門(mén)，并諸支提(佛剎)，或脫阇(豎幢)上;令其國(guó)土，所有眾生，奉迎斯咒，禮拜恭敬，一心供養(yǎng);令其人民，各各身佩，或各各安所居宅地，一切災(zāi)厄，悉皆消滅。阿難，在在處處，隨有此咒，天龍歡喜，風(fēng)雨順時(shí)，五谷豐殷，兆 民安樂(lè)�！�

　　四、護(hù)持行者，如法修行。經(jīng)云:「保護(hù)初學(xué)諸修行者，入三摩地，身心泰然，得大安隱。更無(wú)一切諸魔鬼 神，及無(wú)始來(lái)，冤橫宿殃，舊業(yè)陳債，來(lái)相惱害。………諸有學(xué)人，及未來(lái)世，諸修行者，依我壇場(chǎng)，如法持戒，所受戒，逢清凈僧，持此咒心，不生疑悔�！�

　　五、畢竟成就，心地開(kāi)通。經(jīng)云:「是善男子，于此父母所生之身，不得心通，十方如來(lái)，便成妄語(yǔ)。」

　　六、誦此神咒，皆得無(wú)量八部天龍，諸天鬼神及金剛藏菩薩等之發(fā)愿護(hù)衛(wèi)，令能安立道場(chǎng)，遠(yuǎn)離魔事，如法 行道，速證菩提。(見(jiàn)前，頁(yè)一三七 a )

　　附考第九

　　一、關(guān)于楞嚴(yán)咒版本之問(wèn)題。由于中國(guó)文字乃是以「字形」為主，而非「拼音」字(梵文則反此)，再加上 「同音異字」及時(shí)代，地區(qū)不同，所造成的「同字異音」等因素，使得中國(guó)佛教在「真言」的翻譯上，其「精確性」、「統(tǒng)一性」與「恒久性」，自來(lái)就一直困擾著漢地密教的行者。往往同一個(gè)咒語(yǔ)，不但其譯名不同，其譯音字形、翻譯之字?jǐn)?shù)與咒語(yǔ)之?dāng)嗑涞�，也大不相同。而且，由于翻譯的不統(tǒng)一，隨著年代與地區(qū)的廣遠(yuǎn)，其不同的版本也就愈來(lái)愈多了，常常令學(xué)者不知要以何版本為主。因此，對(duì)于不同版本，考察其同異。分辨其正訛、檢討其價(jià)值，在自行化他上，是有其需要性的。

　　二、各種版本之楞嚴(yán)咒:在「出處」中我們?cè)�列出大正藏中的四種版本，然而事實(shí)上教界中流通的版本并不 止此，今就各種可收集到的版本作一簡(jiǎn)要之比對(duì)與分類(lèi)如下:

　　(一)宋元明版——出自大正十九冊(cè)，頁(yè) 139a —— 14b ，附于《高麗版楞嚴(yán)經(jīng)》卷七之末，共 2620 字，分 427 句。

　　(二)禪門(mén)日誦學(xué)習(xí)版——天寧寺古刻版，與前版全同。

　　(三)佛門(mén)課誦本——一般流通版，字形、字?jǐn)?shù)與前版全同，然分句有 431 句，與前稍異。

　　說(shuō)明:此三版顯然為同一系統(tǒng)，皆以《明版》(以宋、元版校之，見(jiàn)大正 19 冊(cè)頁(yè)一三九注二)為主體，課誦本分句稍異關(guān)系不大。

　　(四)國(guó)語(yǔ)注音小冊(cè)——大乘精舍重新注音流通。字形、字?jǐn)?shù)亦同前版，然分句則大異，共有五五四句。

　　(五)楞嚴(yán)咒疏本|三峰寺版、宋柏亭法師疏，除第一會(huì)第五句多「南無(wú)」二字外、與第(四)項(xiàng)全同。

　　說(shuō)明:(四)、(五)二種版本為同一系統(tǒng)，而以《咒疏本》為主。以一系統(tǒng)顯然與前一系統(tǒng)非常接近，雖分句有大差異，然此是因?yàn)橐乐淞x分句所使然。這兩大系統(tǒng)都可視為宋朝之版本的變形。

　　(六)高麗版——大正十九冊(cè)，頁(yè) 134a —— 136c ，此本中土不甚流通，用字及字?jǐn)?shù)與前兩系統(tǒng)完全不同。唯字音稍接近，共二七五六字，四三九句。本版特色為對(duì)字音之讀法(如「引」、「二合」等)及咒義皆略有說(shuō)明，為高麗版《楞嚴(yán)經(jīng)》卷七之正文。它自成一個(gè)系統(tǒng)，不同前二者。

　　(七)靈云寺梵字版——名為〈大佛頂大陀羅尼〉，大正十九冊(cè)頁(yè) 102c ~105b ，共有梵字 2720 ，分成五三四句。與前三系統(tǒng)亦看不出有什么關(guān)連，亦可視為獨(dú)立的一種版本。

　　(八)黃檗版——大正十九冊(cè)頁(yè) 100 —— 102c ，具名為〈大佛頂如來(lái)放光悉怛多缽怛啰陀羅尼〉為 唐朝不空 三藏所譯。亦有「引」、「去引」、「二合」等發(fā)音腳注，共 3119 字、無(wú)段句。

　　(九)古梵音單行版——三寶佛教文物流通處出，字形與字?jǐn)?shù)均同前，依黑點(diǎn)斷句有一四一句，依一般空格法斷句有七五六句，此與前不分句異。有國(guó)語(yǔ)注音及句碼。

　　(十) 賴(lài)世培 古梵音——《古梵音模板》頁(yè) 53 —— 59 (臺(tái)北大乘精舍出)字形、字?jǐn)?shù)及國(guó)語(yǔ)注音與前全同，唯點(diǎn)句雖亦一四一句，但與前者之分法稍有不同。至于分句，印刷不甚明確，約為七四四句，亦有別于前。

　　(十一) 賴(lài)世培 古梵羅馬拼音——同前，頁(yè) 60 —— 63 ，同第(九)項(xiàng)，有七五六句，發(fā)音亦同。

　　(十二) 賴(lài)世培 手抄梵文版——同前、 72 —— 88 ，共有梵字二五八七字。然與(十一)項(xiàng)對(duì)照其羅馬拼音，可發(fā)現(xiàn)手抄梵文有重復(fù)處( 21 、 22 句重復(fù))亦有脫落處( 78 、 79 、 132 、 133 句缺)。

　　說(shuō)明:由一連串的比對(duì)可發(fā)現(xiàn)(八)——(十一)項(xiàng)其實(shí)都屬于同一系統(tǒng)，可以《古梵音楞嚴(yán)咒》本為其代表。

　　三、小結(jié):有以上十二項(xiàng)版式的比對(duì)分析中可知，今天可得的諸種楞嚴(yán)咒版本中，歸納起來(lái)有五類(lèi)(系統(tǒng)) 。其中第一、二類(lèi)差異最少，只是斷句不同，于實(shí)修上差異應(yīng)不大，因此又可合并成一大類(lèi)，統(tǒng)名之為〈宋之明版〉。此類(lèi)正是近幾百年來(lái)未流通最廣的版本。

　　另《高麗版》及《靈云版》兩類(lèi)、前者流通稀，后者解讀困難，故于修持上亦少有人用它。

　　最后一類(lèi)(第五類(lèi))是 不空 三藏所譯的《古梵音》版，其發(fā)音已由 賴(lài)世培 居士同 尼泊爾 籍旅 美 梵語(yǔ)教授 迪帕克 博士合作以「羅馬拼音」擬古梵音拼出(見(jiàn)《古梵音模板》前言)。頗有可取、只是不知道正確性如何，再加上與一般流通之《宋元明》本差異頗大，故修持者亦鮮聞其人!(不能與大眾共修故)。

　　如此說(shuō)來(lái)，還是一般流通的課誦本楞嚴(yán)咒較能為吾人所用!記得筆者還在 成 大當(dāng)學(xué)生時(shí)，曾經(jīng)聽(tīng)過(guò)某位學(xué)長(zhǎng)說(shuō):他之所以未開(kāi)始學(xué)誦楞嚴(yán)咒，是因?yàn)檫�沒(méi)有找到楞嚴(yán)咒「最正確」的發(fā)音!這種想法讓多少人平白浪費(fèi)了青春生命?咒語(yǔ)，有確切的傳承，能誦習(xí)「正確的」發(fā)音固然很好。然而，由于時(shí)空的變遷、文獻(xiàn)的錯(cuò)落，當(dāng)「最正確的」已然不可考時(shí)，執(zhí)意如此是否也是一種迷思?數(shù)百年來(lái)，多少的禪林大德(包括 日 、 韓 兩國(guó))，不也都每天早晨誦著未經(jīng)考據(jù)的楞嚴(yán)咒，而仍?xún)舫龢I(yè)障、增上道業(yè)?所謂直心是道，既然確切的咒音已不可考，那何不面對(duì)現(xiàn)實(shí)，就因緣所及的部份驀直修去呢?

　　四、關(guān)于本咒的功德，一般咒本或法師、居士，總是以自己的認(rèn)識(shí)和「想當(dāng)然耳」的論證來(lái)描述誦持楞嚴(yán)咒 的功德。然而因?yàn)闆](méi)有經(jīng)證，所以往往缺乏了一份強(qiáng)而有力的說(shuō)服力，說(shuō)了一大堆，卻仍不能使人生起如法的修持信心來(lái)(尤其是學(xué)習(xí)此咒，信心與喜樂(lè)的動(dòng)機(jī)更是重要!)總是一曝十寒，而不能一鼓作氣，殊為可惜。因此，不憚繁復(fù)后地，在本文中引錄經(jīng)證以為補(bǔ)救焉。

　　五、所謂持咒禁忌。中國(guó)，是個(gè)「禁忌」的民族，似乎，一切的好事、壞事，都要必然地帶有一些沒(méi)有根據(jù) 的，不知起于何時(shí)、何地的禁忌，才能表現(xiàn)這件事情的特殊。妙的是，在群眾預(yù)期的心理之下，禁忌被莫名其妙地提出與傳揚(yáng)，已然成了「很內(nèi)行」的唯一標(biāo)準(zhǔn)。因此，中國(guó)到處有一些「內(nèi)行人」，運(yùn)用著中國(guó)人特有的想象力和聯(lián)想力，在提出一些毫無(wú)根據(jù)的、想當(dāng)然耳的禁忌來(lái)。坊間流通的楞嚴(yán)咒小冊(cè)子，正卯足了勁在宣揚(yáng)此類(lèi)善意卻不理智的說(shuō)法，而且也不少人深信著!為此，本文引證了經(jīng)典，希望能稍微平衡一下此類(lèi)的思想。

　　結(jié)論

　　重視楞嚴(yán)咒，是漢傳佛教的特色，尤其韓國(guó)的叢林，對(duì)于初入佛門(mén)的行者，更是要求多誦此咒以?xún)舫龢I(yè)障(往往一天要誦全咒三十遍之多!)而效果、感應(yīng)亦不可思議，看看今日臺(tái)灣的佛教，有人盡往好處看、想，當(dāng)然他的危機(jī)意識(shí)不會(huì)生起，然而如果你能體會(huì)一下佛法內(nèi)在的特質(zhì)與對(duì)修行及環(huán)境的要求，那么，今日的佛教事實(shí)上是非常需要你我去努力護(hù)持的。外道并不可怕，可怕的是我們僧團(tuán)內(nèi)部自己的觀念混淆與身心墮落!扶助正法、破魔顯正，個(gè)人的修為與力量是如此的有限，憂(yōu)心之外，更是懊惱自己是如此的無(wú)能!如果沒(méi)有楞嚴(yán)咒，那佛子誓死護(hù)衛(wèi)佛教的心思，又能何所寄呢?

　　佛歷二五三六年元月十一日深夜 于開(kāi)山堂