三世因果、六道輪回的理念是先決前提

　　三世因果、六道輪回的理念是先決前提

　　因果的問題是佛教一個非常核心的理念。中國上古的典籍中,如《周易》、《尚書》、四書五經(jīng)等,記載著很多因果的道理。但如果因果關(guān)系擴展到三世因果乃至多生多劫的因果關(guān)系,就讓很多人覺得難以相信。比如說,怎么解釋一個善良的人命運坎坷,而一個惡人卻是躊躇滿志,財源滾滾?所以慧遠大師在《三報論》中寫到:“因俗人疑善惡無現(xiàn)驗作”,就是由于世俗的人因為沒有現(xiàn)實驗證而懷疑“善有善報,惡有惡報”。

　　慧遠大師應當時的因緣作了《三報論》來闡述因果的道理。深信因果是作為佛教信眾的一個先決的前提。我們?yōu)槭裁匆?a href="/remen/xiuxing.html" class="keylink" target="_blank">修行道業(yè)?就在于有三世因果、六道輪回。如果我們認為沒有三世因果、六道輪回,奉行“斷滅見”,或者是“常見”,那就不可能去修道。所以劉遺民居士奉慧遠大師的旨意作的《西方發(fā)愿文》,首先談到的就是對三世因果的深信以及對六道輪回的恐懼。心如何安立?當我們明白憑自己難以擺脫輪回的險路,就會一心念佛求生西方極樂世界。所以說,三世因果、六道輪回的理念是求生西方極樂世界的先決前提,離開這個,其他的都很難去說。

　　現(xiàn)在的中國人一聽到三世因果、六道輪回,會本能地認為它是封建迷信。實際上他完全不了解這里面所蘊含的深邃的智慧和真理。當把因果和輪回都否定了之后,那意味著什么?人一定會肆無忌憚的。當一個人什么都不怕,沒有道德底線的時候,不要說后世的利益,就是連這一世的利益也將遭受損失�，F(xiàn)在經(jīng)常出現(xiàn)的激素雞、爆炸瓜、毒奶粉,讓我們散失了基本的信任感和安全感。當我們把因果、輪回否定了,道德就失去了勸善和懲惡的理論依據(jù),一切的道德觀念就無從建立。