修凈土法門(mén)要深信因果

　　修凈土法門(mén)要深信因果

　　遠(yuǎn)公(慧遠(yuǎn)大師)凈土思想的形成,肇始于其對(duì)神識(shí)不滅、三世因果、輪回報(bào)應(yīng)之篤信。遠(yuǎn)公闡述形滅而神不滅的觀點(diǎn),認(rèn)為神之傳于異形,猶火之傳乎異薪,薪異而火一,形易而神同�；笳叩砸簧鸀楸M,故以為形朽而神喪,而人之所以生死流轉(zhuǎn)者,乃因無(wú)明貪愛(ài)為惑為累。無(wú)明掩其照,則情想凝滯外物;貪愛(ài)流其性,則四大結(jié)聚成形。無(wú)明貪愛(ài)不息,則此身之后,仍受他身;此生之后,猶有來(lái)生,是則生生而不絕,永墮生死輪回。

　　由神識(shí)不滅的理念,推衍三世因果論,以破斥俗人懷疑善惡無(wú)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)證的瞽論。遠(yuǎn)公依據(jù)佛經(jīng)的業(yè)報(bào)論加以詮釋:業(yè)有現(xiàn)報(bào)、生報(bào)、后報(bào)三種類(lèi)型。何謂現(xiàn)報(bào)?此身造作善惡業(yè),當(dāng)生即受果報(bào)。何謂生報(bào)?此身造作善惡業(yè),來(lái)生便受果報(bào)。何謂后報(bào)?此身造作善惡業(yè),或經(jīng)二生,或經(jīng)三生……百生、千生乃至無(wú)數(shù)劫才受果報(bào)。所受何種果報(bào)沒(méi)有必然規(guī)律,由心而感,心無(wú)定相,感事而應(yīng),因果感應(yīng)的格局千變?nèi)f化,報(bào)應(yīng)有遲速先后的差異。然而,善惡賞罰終將會(huì)合,此乃任運(yùn)自然之事�，F(xiàn)實(shí)生活中常有行善罹禍、為惡得福的現(xiàn)象,是由于現(xiàn)生善業(yè)未報(bào)而昔世惡行始熟使然。所以,三世因果報(bào)應(yīng)乃是廣闊時(shí)空中的生命真相,如只是拘限于一生來(lái)考究,便很難明了善惡報(bào)應(yīng)之理。

　　遠(yuǎn)公深信神識(shí)不滅,三世輪轉(zhuǎn)的生命理念,所以,深懼生死之苦,累劫輪轉(zhuǎn)之痛,汲汲以求出離生死險(xiǎn)道的路途。故而一聞凈宗念佛法門(mén),便一往情深,專(zhuān)注期生西方勝妙凈土,永享常樂(lè)我凈之妙樂(lè)。遠(yuǎn)公的這種心路歷程,亦成為蓮社的精神理念。這個(gè)理念充分體現(xiàn)在劉遺民領(lǐng)命所作的《西方發(fā)愿文》中。《西方發(fā)愿文》全文四百三十四個(gè)字,行文流暢,言簡(jiǎn)意賅,以和美的音韻、崇高的意境,抒發(fā)著對(duì)西方極樂(lè)世界由衷神往之忱,感人至深。

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