大安法師對(duì)國(guó)學(xué)推廣志愿者的開(kāi)示

　　大安法師對(duì)國(guó)學(xué)推廣志愿者的開(kāi)示

　　十二月十五日，廬山的第一場(chǎng)大雪。

　　下午，風(fēng)雪交加中，來(lái)自東北三省、湖北等地的國(guó)學(xué)推廣志愿者一行八人在湖北講課之余，來(lái)東林寺拜見(jiàn)大安法師。

　　志愿者介紹了他們?cè)趥鹘y(tǒng)文化推廣中的實(shí)踐與體會(huì)，這些年來(lái)，他們主要依據(jù)《弟子規(guī)》等儒家典籍，向政府機(jī)構(gòu)、企業(yè)、社會(huì)大眾傳授為政之道、經(jīng)營(yíng)之道、心理健康等內(nèi)容，用儒家“仁義禮智信”的思想，激揚(yáng)人們內(nèi)心尊道、向善的一面。而后，請(qǐng)大安法師開(kāi)示。

　　大安法師從以下幾方面作簡(jiǎn)要開(kāi)示。

　　政府現(xiàn)在提倡國(guó)學(xué)、傳統(tǒng)文化是件好事，是開(kāi)明政治的一個(gè)表現(xiàn)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景下，人們的欲望被調(diào)動(dòng)起來(lái)，再加上近幾十年來(lái)忽視傳統(tǒng)文化的宣傳，導(dǎo)致社會(huì)道德水準(zhǔn)下降，挑戰(zhàn)公眾道德底線的事件甚多。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，挽救世道人心，很有必要。

　　儒家文化繼承遠(yuǎn)古先王之道統(tǒng)，要講好儒家規(guī)范性層面的東西，還得要了解儒家的心性之學(xué)。講授者除《弟子規(guī)》之外，還要了解《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》這些比較形而上的內(nèi)容，知道“道”是什么。

　　簡(jiǎn)單地說(shuō)，道是仁，仁是果核，是心。心的體性是形而上的，不可把捉，然亙古亙今永恒存在�？蓮牟煌�界面詮釋為或“誠(chéng)”，或“明德”，或“至善”，或“中”。五常、八德和禮樂(lè)精神即是從此演化出來(lái)。儒家有傳承先王之道的十六字心訣：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中。”意謂人的欲心危險(xiǎn)，而道心潛于意識(shí)深層，甚為微密。修心養(yǎng)性功夫從精一處下手，便可把捉這中庸之道。握持中道便可治國(guó)平天下，垂衣裳而天下治。

　　儒家的這種形而上之道可謂博大精微。要體證之，得從平實(shí)處入手。在《大學(xué)》里說(shuō)“明德”本具，要明明德當(dāng)從格物入手。宋明理學(xué)家，特別是朱熹對(duì)“格物”的理解有偏差，認(rèn)為格物是格盡天下萬(wàn)事萬(wàn)物之理，把人引導(dǎo)到向外去格了，引導(dǎo)到一種知識(shí)體系了。實(shí)則格是格物欲，格除與天理不相應(yīng)的物欲而存天理之性。這樣就能顯發(fā)本有的良知、智慧。意念真誠(chéng)，心地正大。格物、致知、誠(chéng)意、正心，這些是內(nèi)圣的功夫，而后修身，這里就談到規(guī)范的問(wèn)題了。儒家的道德規(guī)范有“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”八德。身修好了就可以齊家，而后治國(guó)，平天下。為官治國(guó)之道就先要做前面“格物、致知、誠(chéng)意、正心”這四項(xiàng)工作。為什么會(huì)有貪官，就是沒(méi)有格物，物欲太強(qiáng)。孟子說(shuō)：“養(yǎng)心莫善于寡欲”。少欲之人良知少失，多欲之人良知少存。孟子提倡的四心，惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心，是做人的根本。如果四心被物欲汩沒(méi)，那就“與禽獸幾希”，人和動(dòng)物就沒(méi)有什么區(qū)別。

　　現(xiàn)在社會(huì)人心浮躁，大部分人不信因果，不信輪回，不擇手段地追求權(quán)勢(shì)、財(cái)富。希望你們大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，守望道德律令，做社會(huì)良知的代言人，功莫大焉。