念佛七的目的及意義！怎樣才能達(dá)到一心不亂？

念佛七的目的及意義

　　“打念佛七”，這個(gè)“打”字，就是舉行的意思，我們平常說(shuō)“打普佛”的“打”字，也是舉行的意思，“七”就是七天的時(shí)間。“打念佛七”，就是舉行七天專門念佛的修行活動(dòng)。這是凈土法門的一個(gè)很好的方法，就是集中一定的時(shí)間，讓大家放下一切外緣，集中全部精力，認(rèn)認(rèn)真真地念佛，清清凈凈地念佛，力爭(zhēng)達(dá)到一心不亂的境界。所以，打念佛七的目的不是別的，就是要達(dá)到一心不亂。這個(gè)是根據(jù)什么經(jīng)典呢？主要就是根據(jù)《阿彌陀經(jīng)》。經(jīng)上說(shuō)：“若有善男子、善女人，聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號(hào)”，就是持名念佛，持念佛號(hào)。

　　“若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，”快的一天、兩天就可以達(dá)到一心不亂，慢的六天、七天也能達(dá)到一心不亂；實(shí)際上更慢 的是要幾個(gè)“七“才能達(dá)到一心不亂，念佛七的最后的目標(biāo)就是要達(dá)到一心不亂。達(dá)到了一心不亂。就可以保證往生。“其人臨命終時(shí)，阿彌陀佛與諸圣眾，現(xiàn)在其前，”阿彌陀佛及西方三圣等大菩薩們，就顯現(xiàn)在這個(gè)人的面前。“是人終時(shí)，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土。”這個(gè)人就依仗阿彌陀佛的接引，可以往生凈土。這個(gè)就是我們舉行念佛七的根據(jù)，這個(gè)也是佛陀對(duì)我們的開(kāi)示。

　　所以，我們?cè)谶@七天中，不是追求別的，不是要看到什么，主要就是要達(dá)到“一心不亂”。當(dāng)然，我們用散亂心念佛，也不是沒(méi)有作用，也還是種了成佛的遠(yuǎn)因。也就是說(shuō)，結(jié)成佛的果是很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的。如果我們能夠念佛達(dá)到一心不亂，這個(gè)就能保證臨終往生。

　　念佛法門是以信、愿、行為綱領(lǐng)。“信”要信得真；“愿”要愿得切；“行”要行得認(rèn)真。念佛就是行。念佛七就是要集中精力、集中時(shí)間，認(rèn)真的實(shí)踐。我們平時(shí)雖然也在念佛，但是干擾多，牽掛多。平時(shí)想要集中一天、半天的時(shí)間，都很不容易。還有一層道理，一個(gè)人用功，容易懈怠，很難堅(jiān)持下去。集體的行動(dòng)就不同了�；ハ啾O(jiān)督，互相鼓舞、又有制度的約束，這樣就不容易懈怠，就能堅(jiān)持到底。

　　我們修凈土法門，有了信心，有了愿心，通過(guò)實(shí)踐，就是通過(guò)認(rèn)真念佛。只有這樣，我們的信心，我們的愿心才能實(shí)現(xiàn)，才不會(huì)落空。參加念佛七就是實(shí)踐我們的信心和愿心的一個(gè)積極的行動(dòng)。也就是在平時(shí)念佛的基礎(chǔ)上的一個(gè)提高。希望在這七天之內(nèi)。我們?nèi)巳硕紶?zhēng)取達(dá)到一心不亂的境界。

怎樣才能達(dá)到一心不亂呢？講四點(diǎn)：

　　第一點(diǎn)：

　　放下一切，把全部身心都投入到念佛“七”中來(lái)。在這七天之內(nèi)，不要想家務(wù)事，不要擺龍門陣。我們參加的人，應(yīng)當(dāng)把一個(gè)“死”字頂在腦殼上，應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)想到好像臨命終時(shí)一樣。有這樣的思想，才有緊迫感，才能發(fā)起勇猛精進(jìn)的心，才能夠生起至誠(chéng)懇切的心。這個(gè)是我們首先必須具有的思想準(zhǔn)備。這個(gè)非常之重要。

　　第二點(diǎn)：

　　要掌握念佛的要領(lǐng)。根據(jù)《楞嚴(yán)經(jīng)。大勢(shì)至圓通章》上說(shuō)的兩句話：“都攝六根，凈念相繼。”六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，也就是六個(gè)窗口。攝就是收攝，收攏。都攝就是一個(gè)齊收攏，把這六個(gè)窗口統(tǒng)統(tǒng)關(guān)閉起來(lái)，單單提起一句佛號(hào)，不間斷，不夾雜，這個(gè)就叫“凈念相繼。”“都攝六根”就是一心；“凈念相繼”就是不亂。所以，做到了這兩句，就達(dá)到了“一心不亂。”這六根里面，意根是關(guān)鍵，心猿意馬，無(wú)始以來(lái)的習(xí)氣，是很難對(duì)付的。其次就是耳根，也不好收攝。如果我們能夠把意、耳兩根收住，其他的四根就容易收住了。所以“心念耳聞”就是都攝六根的要領(lǐng)。希望大家都要掌握這個(gè)要領(lǐng)，這是第二點(diǎn)。

　　第三點(diǎn)：

　　提起精神高聲念佛。永明禪師開(kāi)示：高聲念佛，可以振奮勇猛精進(jìn)的心；可以排除散亂和錯(cuò)沉；可以排除散亂和昏沉；可以使諸佛歡喜；可以使天魔恐怖；可以使三途息苦。就有這樣大的好處。大家平常在家里雖然也在念佛，但有顧忌，不敢大聲念。我們?cè)谶@七天中，一定要振作精神，高聲念佛，不要只在喉嚨上打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，更不應(yīng)該閉口不念，古代高僧，早上起來(lái)站在山頭上高聲念佛；使附近的居民都能夠聽(tīng)到佛號(hào)，種下善根，這個(gè)就是很大的法布施。

　　還有的高僧，在冬天念佛要念得全身出汗。這說(shuō)明拿出全部精力在念佛，可見(jiàn)高聲念佛非常重要。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果念的聲音很低沉，或者只在喉間模糊地念 ，這樣精神容易渙散，妄念容易滋長(zhǎng)。還有念佛的快、慢、高、低都要合節(jié)拍。所以我們?cè)谀罘鸬臅r(shí)候，要聽(tīng)大家念佛的聲音，不是只聽(tīng)自己念佛的聲音，而是要把自己念佛的心及聲音都溶匯在大家的有規(guī)律的念佛聲音中去。這樣念佛，自然就容易感應(yīng)，也不會(huì)覺(jué)得疲勞。這是第三點(diǎn)。

　　第四點(diǎn)：

　　要防止散亂和昏沉。我們都知道，散亂和昏沉，是我們念佛的兩大障礙。如果能夠做到既不散亂又不昏沉，那么我們念佛功夫就容易成片。成片以后，就容易做到一心不亂了。怎樣防止散亂？必須至誠(chéng)懇切地念，必須按“心念耳聞”的方法去念。必須做到念一個(gè)字聽(tīng)一個(gè)字，念一句聽(tīng)一句。心中念得清清楚楚。耳里聽(tīng)得明明白白。這樣念，雜念就無(wú)從產(chǎn)生，保證心不會(huì)散亂。如果聽(tīng)不清楚，說(shuō)明產(chǎn)生了一些雜念，就有一些散亂了。如果完全聽(tīng)不見(jiàn)，就說(shuō)明雜念占了上風(fēng)，我們的心已經(jīng)跑得很遠(yuǎn)了，大家可以試驗(yàn)。

　　還有，在殿堂內(nèi)，眼睛不要東張西望。目光應(yīng)該自然下垂，只看到身前三尺以內(nèi)，一心念佛，不管旁人，不要到處張望。如果東張西望，必然引起妄想�？诶镫m然在念佛，心已經(jīng)跑遠(yuǎn)了；人雖然在殿堂上，心已經(jīng)不在殿堂內(nèi)了。這樣念佛，效果不大，這樣念佛，得不到受用。再說(shuō)怎樣防止昏沉？高聲念佛是防止昏沉的有效辦法。但是，我們坐著默念的時(shí)候，容易發(fā)生昏沉，怎么辦呢？這與坐的姿勢(shì)很有關(guān)系。我們身體要端正，腰要挺直。不是挺胸，而是腰，腰部要打直，要坐得舒適。小腹部要放松，頭部不要上望，也不要低垂。

　　昏沉來(lái)了，必然頭部低垂或者東倒西歪的。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的時(shí)候，自己應(yīng)該把精神振作一下，把眼睛睜一下，把腰桿直一下。這樣可以驅(qū)散昏沉的現(xiàn)象。假如昏沉很嚴(yán)重，這些方法沒(méi)有效果的時(shí)候，可以站起來(lái)拜佛。這樣，昏沉自然就解決了。這是第四點(diǎn)。

　　上面講的這四點(diǎn)，是保證我們?cè)谄咛熘畠?nèi)達(dá)到一心不亂的重要條件。希望一定要按照這樣做，就可以保證我們都能夠達(dá)到一心不亂。

　　最后，祝愿大家在這七天當(dāng)中，放下一切，一心念佛，凈化身心，消除業(yè)障，增長(zhǎng)�；�。這樣，我們現(xiàn)前就能夠得到大受用。將來(lái)往生凈土，必定有保證。