佛法與辯證法

　　佛法與辯證法

　　白圣

　　一、辯證法是什么

　　辯證法這東西,到底是什么一回事,能值得學(xué)術(shù)界,思想界這樣的注意和推崇,記得在二十年前,曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí),后就不大為人們們所注意了。現(xiàn)今我國(guó)元首屬目此一問(wèn)題,一般哲學(xué)先生們忽又引經(jīng)據(jù)論,發(fā)揮起這個(gè)問(wèn)題來(lái)了,思想與革命亦為此特發(fā)專(zhuān)刊。P辯證法這東西,本來(lái)是古代希臘一個(gè)“對(duì)話”的名詞,經(jīng)過(guò)了十八世紀(jì)德國(guó)大哲學(xué)家黑格爾的創(chuàng)造,成為一種“動(dòng)的邏輯學(xué)”。他以“正”“反”“合”三段論變的法則,把人生的寔踐,和自然的進(jìn)化,以及精神的發(fā)展過(guò)程,都作了具體的說(shuō)明。他在“存在論”,闡發(fā)了他的“從數(shù)量到性質(zhì),與從性質(zhì)到數(shù)量的漸變定律。”在“本體論”,發(fā)揮了他的“對(duì)立互相統(tǒng)一的定律。”在“概念論”,闡揚(yáng)了他的“否定之否定的定律�！边@便是黑格爾的三大辯證定律。這三個(gè)定律,是聯(lián)系著生存和發(fā)展的,無(wú)論什么一件事物,都是在那里變底:有時(shí)從量變到質(zhì),有時(shí)從質(zhì)變到量。這便是質(zhì)量互變的定律,再說(shuō)明這些質(zhì)量,為什么會(huì)在那里變,因?yàn)樗�的�?nèi)在,在個(gè)“正反對(duì)立的矛盾”存在著,所以它會(huì)在那里變。經(jīng)過(guò)了這“變”的階段以后,便得到一個(gè)綜合(包含正反,對(duì)立,茅盾)的統(tǒng)一。此時(shí)的統(tǒng)一,已將原始的盾時(shí)量,加以辯證的發(fā)展,而各ㄡ互變共性質(zhì)與數(shù)量了。這個(gè)統(tǒng)一,雖是從正反對(duì)立中辯證出來(lái),但

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　　它已不是正反對(duì)立之物了。因?yàn)檫@里面,還有一個(gè)“否定之否定”的法則,已將前面的,正(肯定)反(否定)合(否定之否定),都給否定了,而成為另外一個(gè)“正”的概念。依此正反合,正反合不停的循還似的前進(jìn)著,這便是黑格爾辯證法的集大成。黑格爾的辯證法,是以“理性”為世界之主宰。而世界歷史,因此是一種合理的和程序。這個(gè)“理性”它能產(chǎn)生出自然的現(xiàn)象世界,和歷史文化。而世界歷史的發(fā)展過(guò)程,又是精神的表現(xiàn)。所以黑格爾的辯證法,是理性的辯證法,同時(shí)也是精神的辯證法,(不是歪纏亂攪的東西)后來(lái)馬克斯竊取黑格爾的辯證法,作地唯物哲學(xué)的基礎(chǔ),裝上門(mén)面,美其名曰“唯物辯證法。”這種失掉靈魂,僅存軀殼的神經(jīng)病者的學(xué)說(shuō),不知道害了多少人。以后來(lái)中國(guó),許多盲目者,也都隨著馬克斯?jié)L了下去,尤其是民國(guó)二十年的前后,真瘋狂了一時(shí)。以致種下這一次大陸淪陷的滔天大禍的根子,(參考思想與革命第一卷第六期)

　　二、佛教的方法論與辯證法

　　佛教所說(shuō)的法門(mén)(方法),多至無(wú)可記述,大致說(shuō)來(lái)也有八萬(wàn)四千,若把它歸納到極少的數(shù)字,不出“理行果”三個(gè)原則;能體驗(yàn)這三個(gè)原則的,叫做“解(知)修(行)證(合一)”三個(gè)慧根:它的運(yùn)用法是,解其理,修其行,證其效果,這是關(guān)于智性方面的辯證法則,留在下節(jié)是證論再談。佛教的教主釋迦牟尼,他一生的教化方法,也是隨著三個(gè)階段在那里說(shuō)法度生的,(一)初期對(duì)人天乘機(jī),闡揚(yáng)一切萬(wàn)物皆由多種因緣條件,組合而成,均不是單獨(dú)能夠存的,所以人類(lèi)社會(huì),應(yīng)該要彼此互助,不可相爭(zhēng)相門(mén)。根據(jù)這種原理,乃制定了殺,盜,媱,妄,酒的五個(gè)戒條!相類(lèi)儒家的仁義禮智信,以維系人類(lèi)社會(huì)的安寧,一切存在的關(guān)系,都?xì)w之于善惡因緣的現(xiàn)象寔有(正)(二)次期為二乘(聲聞,緣覺(jué))小機(jī),闡發(fā)因緣組合所生之法,皆無(wú)寔體存在,須把世間森羅萬(wàn)象看成如夢(mèng)幻,其究體性本來(lái)空寂(反)。(三)末后對(duì)大乘根機(jī)眾生,發(fā)揮即有即空,即空即有以及空,有不二的大乘菩薩所行的中道法理(合)

　　佛教常說(shuō),一切世界(宇宙)眾生(不正是人生包括一切動(dòng)物)的生滅變易,都是由一種“功能”在那里作主腦的推動(dòng)力,這個(gè)功德又叫做業(yè)力,它能執(zhí)持看整使個(gè)世界使他不失規(guī)律,和盾著“成住(肯定)壞(否定)空(否定之否定)”的四個(gè)階段向前演變。一切眾生也靠著這業(yè)力,而有“生(肯定)老病(否定)死(否定之否定)的四個(gè)過(guò)程輪轉(zhuǎn)往復(fù)。這是約其一期存在的問(wèn)題而言的四個(gè)階段。若把它再來(lái)分柝,在每一個(gè)階段中,又有生住(肯定)異(否定)滅(否定之否定)四個(gè)階段,如世界之初“成”,是要經(jīng)過(guò)“生,住,異,滅”而后才變到“住”變階段。“住”亦如是有“生,住,異滅”而后再變到壞,再變到空。以此類(lèi)推,眾生的“生老病死”四個(gè)階段,亦莫不有“生住異滅”的四個(gè)規(guī)律。如把它更精細(xì)分柝一下,在這“生住異滅”四個(gè)過(guò)程中,各各都有“生住異滅”四個(gè)小的階位。以致再分柝到“念上之間,剎那剎那,不得停住�！痹儆滞频揭怀跎�即有滅,有滅即有生,即生即滅,即滅即生。”這都是“動(dòng)”的辯證過(guò)程,

　　華嚴(yán)宗有四種觀法(一)事觀(正)。(二)理觀(反)。(三)理事無(wú)礙觀(合)。(四)事事無(wú)礙觀(更進(jìn)一步的辯證規(guī)律)天臺(tái)宗慣用的三觀(一)空觀(否定了現(xiàn)寔之有(肯定)而立的空)(二)假觀)假即有也,即否定之否定)(三)中觀(否定了“否定之否定”)又空假中三觀法則,就是正反合的三個(gè)規(guī)則!

　　佛教在理解方面,把眾生的心與佛看成和諧,所謂“心佛眾生,三無(wú)差別”又把有知情的主觀眾生,與無(wú)知情的客體世界,也認(rèn)為是矛盾的和諧,所謂“情與無(wú)情同圓種智�！庇钟小胺彩�無(wú)二路,迷悟即在中”“古今不離于當(dāng)念,自他不隔一毫端。”像這樣辯證規(guī)律,佛教的經(jīng)典中有的是,這里不及繁舉。

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　　三佛教緣起論與辯證法

　　佛教談?dòng)钪嫒松�的起點(diǎn),叫做緣起論。談?dòng)钪嫒松�是什么東西生起的叫做本體論。佛教談本體是絕對(duì)唯性(體)與唯心(用),這是毫無(wú)問(wèn)題的。云:“如來(lái)常說(shuō),諸法所生,唯心所現(xiàn),一切因果,世界微塵,因心成體。”又云:“汝身汝心(妄想心)皆是妙明真心之中所現(xiàn)之物�！庇衷�:“五陰,六入,十八界,(總言:根身,世界)一一皆如來(lái)藏,妙真如性。”又云:“所言法者,即眾生心,是心則攝一切世間法,出世間法�！边@都是說(shuō)明宇宙,人生,以及一切諸法,皆是“唯心所現(xiàn),因心成體�！敝劣谝磺兄T法,怎樣生起的緣起問(wèn)題,佛教各部經(jīng)論,都有說(shuō)明,大致說(shuō)來(lái)有以下五種:

　　(一)業(yè)戚緣起:這是依小乘教中所說(shuō),它把宇宙人生的生起法則,都?xì)w到一種業(yè)力有那里招威著,所謂善業(yè)招善報(bào),惡業(yè)招惡報(bào),正報(bào)(根身)善,則依報(bào)(身所依之處又云器界)必隨之而善,正報(bào)惡,則依報(bào)亦從之而惡�？傊畼I(yè)力能作一切諸法的主宰。

　　(二)阿賴(lài)耶(第八含藏識(shí))緣起:這是依唯識(shí)宗所說(shuō):它把一切根身(眾生)器界(世界)所發(fā)生的種子(功能)都含藏在阿賴(lài)耶中。由種子隨薰發(fā)起現(xiàn)象,又由現(xiàn)象反映薰成種子。如是對(duì)立的互相薰習(xí)著,依此而有質(zhì)量互變的發(fā)展!詳唯識(shí)論。

　　(三)真如緣起:這是依起信論所說(shuō),它把真如與無(wú)明(妄)對(duì)立的薰習(xí)著來(lái)說(shuō)明一切萬(wàn)有。由真如薰無(wú)明,則一切法皆真;無(wú)明薰真如,則一切法皆妄。由成妄之故,不覺(jué)而起三種細(xì)相(一)業(yè)相(妄體),(二)轉(zhuǎn)相(主觀知性),(三)現(xiàn)相(客體世界(而作世界眾生之生起的原則。

　　(四)法界緣起:這是依華嚴(yán)宗所說(shuō),它把現(xiàn)寔世界以及一切色心……,則一切法生,一法滅則一切法滅�！薄半S拈一法,無(wú)非法界,”“隨舉一塵,莫不塵剎(世界)�！边@是佛教最高的境界。(以上四種緣起,在佛教中,常有討論,并有專(zhuān)述刊行,不必詳明,)

　　(五)覺(jué)性緣起:(覺(jué)性又名根性,吾人六根中之自性)這是依楞嚴(yán)經(jīng)所說(shuō),它把宇宙人生,以及一切萬(wàn)法的,生起,都?xì)w到“性覺(jué)體中,一念覺(jué)明(妄)以為其咎�！痹摻�(jīng)對(duì)此問(wèn)題,言之甚詳,惜乎很少有人注意。茲就該經(jīng)演述經(jīng)明緣起的辯證法則:楞嚴(yán)經(jīng)說(shuō)明客體的世界與主體的眾生,皆是從性覺(jué)體上,妄加一點(diǎn)無(wú)明照了,以為起的根本。所謂“覺(jué)非所明,因明立所,所既妄立,生汝妄能,無(wú)同異中,熾然成異�！边@就是說(shuō)吾人性覺(jué)體上,本有一段靈,光耀古騰今,并非所以明了之境,只因吾人最初一念不覺(jué),強(qiáng)加妄明于覺(jué)體之上,而將覺(jué)性降立為所明了之境真妄合和之根本業(yè)相既已因妄而立,則又生起汝我一切眾生原始能了知的功能(能見(jiàn)相)是為主體,能見(jiàn)之功能,既已生起,于是在同異來(lái)分的業(yè)相中,又熾然生起了所了知的差別異相(所見(jiàn)相)是為客體。這是用截?cái)啾娏鞯姆椒?來(lái)說(shuō)明覺(jué)性緣起的最初階段。接著又有“如是(能見(jiàn)所見(jiàn))攪亂,相待生勞,(對(duì)立的矛盾)勞久發(fā)塵…………起為世界,靜成虛空,虛空為同,世界為異,彼無(wú)同異,真有為法(眾生),”這是緣的第二階段。這一階段,還在功能的范籌中,不是外在的現(xiàn)象境界。所以它又說(shuō):覺(jué)明(真)空味(妄)相待成搖,故有風(fēng)輪,執(zhí)持世界(風(fēng)大)。”“因生空搖,堅(jiān)明立礙,故有金輪,保持國(guó)土。”(地大)“堅(jiān)覺(jué)實(shí)成,金風(fēng)相摩,故有火光為變化性�！�(火大)“實(shí)明生潤(rùn),火

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　　光上蒸,故有水輪,含十方界�！�(水大)這是說(shuō)地水火風(fēng)的四大種性,皆是由“性覺(jué)妄明”對(duì)立的矛盾中演變出來(lái)的,雖云四大,但不即是內(nèi)之根身與外之世界的四大,故明之為四大種,這是緣起的第三個(gè)階段。如是由四大種再,“火騰水降交發(fā)立堅(jiān),濕為巨海,干為洲潭…………水勢(shì)劣火,結(jié)為高山、土勢(shì)劣水,抽為草木…………交妄發(fā)生,遞相為種,以是因緣,世界相續(xù)�！边@才是吾人所接觸的現(xiàn)象世界。“所妄既成(四大種性)明事不逾…………由是分開(kāi)見(jiàn)聞知覺(jué)…………交遘發(fā)生,吸引同業(yè)…………流愛(ài)為種,納想成胎!情想合離,更相變易,所有受業(yè),逐其飛沉(六道),以是因緣,眾生相續(xù)�！边@是說(shuō)明了有情眾生的來(lái)由,皆是依著辯證規(guī)律的演變而為現(xiàn)象界的最后一個(gè)階段;亦即吾人現(xiàn)前所受用的身心世界。

　　四、佛教寔?zhàn)C論與辯證法

　　佛教談寔?zhàn)C問(wèn)題,是根據(jù)佛說(shuō)的“心佛眾生生三無(wú)差別”(眾生的心佛的心本來(lái)平等所以眾生修行可以成佛)的教理,先作澈底的了解(解其理),以后再依解起行,作實(shí)際的體驗(yàn)(修其行),經(jīng)過(guò)一番體驗(yàn)的功夫,方能寔?zhàn)C“生佛平等”的真理(證其果),這是佛教是證的法門(mén)。如其沒(méi)有這種實(shí)證的法門(mén),佛教即流入普通哲學(xué)(雖重理論,不談寔?zhàn)C),或普通宗教(雖重行為,不談理論)便失去它的崇高價(jià)值。

　　至于怎樣來(lái)作實(shí)證的功夫,這里還有一個(gè)“生起門(mén)”與“[還滅門(mén)”互相進(jìn)退發(fā)展的法門(mén),也是極關(guān)重要的方法,這種方法,是依據(jù)真妄對(duì)立的原則,互相進(jìn)退在那里發(fā)展著的,有以下四種對(duì)變:

　　(一)從真的方面說(shuō),真的功能發(fā)展進(jìn)步,則妄的功能即行退化,如從妄的方面說(shuō),妄的功能進(jìn)步,則真的功能即便隱伏。

　　(二)真隱妄現(xiàn)時(shí),即發(fā)展到眾生世界,此種過(guò)程,叫生起門(mén);妄滅(真只隱伏,妄有斷滅)真顯時(shí),即發(fā)展到佛的境界,此中過(guò)程,叫還滅門(mén)。(注意,生起,還滅,皆約妄心而言,真心從來(lái)不生,今亦無(wú)滅)

　　(三)生起門(mén),是精神隨著妄念,妄念執(zhí)勞著物質(zhì),順著生滅變易的法則,在那里發(fā)展,結(jié)果成為現(xiàn)象世界,還滅門(mén)是精神擺脫妄念,超越物質(zhì),順著智慧返省的功夫,在那里進(jìn)化,結(jié)果成產(chǎn)純理性境域(佛的境界)。

　　(四)佛在楞嚴(yán)經(jīng)上說(shuō):“一切眾生,從無(wú)始來(lái),皆由不知常住真心,用諸妄想,此想不真,故有輪轉(zhuǎn)�！边@是說(shuō)一切眾生,從本以來(lái)的那個(gè)不會(huì)生滅的常住真心,只因被那點(diǎn)妄想牽動(dòng),隨著滾到了眾生世界,“雖終日行,而不自覺(jué)�！边@是生起門(mén)義:佛在成道時(shí)說(shuō):“奇哉,奇哉,大地眾生,皆有如來(lái)(佛)智慧德相,只因妄想執(zhí)著,不能證得,若能離諸妄想,則無(wú)師智(本有智自然智(性具智),一切現(xiàn)前�！边@是說(shuō),大地一切眾生,各各具有與佛同等的智慧功德,則現(xiàn)時(shí)不能把握它者,只因元有的那點(diǎn)妄想執(zhí),勞著根身,器界,不能證得那個(gè)本具的智慧功德:若是一切眾生,能反省自覺(jué),反照回光,斷除那點(diǎn)妄想執(zhí)著,則無(wú)師傳授的自然智慧,以及一切功德相用,悉皆顯現(xiàn)在吾人的目前了,這是還滅門(mén)義。這里再將二門(mén)發(fā)展的意義,來(lái)打個(gè)比如:比如吾人早晨起床,穿了幾件衣服,夜晚睡覺(jué)時(shí),民筣還要脫了下來(lái)。怎樣穿上這幾件衣服,在前節(jié)緣起論中述之其明,不必多寫(xiě)�，F(xiàn)在專(zhuān)講如何能脫掉這幾件衣服的方法根據(jù)生起門(mén)的大意,眾生已經(jīng)穿上了四件不易脫掉的粗垢衣裳(一)無(wú)始根本無(wú)明(貼體汗衫最不易脫),(二生滅粗細(xì)妄心(此二囑心)。(三)六根身相,(四)六塵境相(世界)(此二囑物),一切眾生因?yàn)橥庥辛�根六塵,內(nèi)有妄想無(wú)明,以致永遠(yuǎn)擺不脫,離

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　　不掉,常論生死苦海,無(wú)有了脫之期�，F(xiàn)再說(shuō)明解脫之法,就是一種“反省自覺(jué)”“回光內(nèi)照”的功夫,楞嚴(yán)曰“反聞自性�！�禪宗曰“參究本來(lái)�！庇辛诉@種自覺(jué)的內(nèi)照之功,漸次增進(jìn),先脫離世界的局牢,次遺亡根身的系累,從此超出三界(欲,色,無(wú)色)生死的系縛,脫掉二層物質(zhì)的垢衣,由此加功進(jìn)行,解脫生滅粗細(xì)妄心,末后再撕下根本無(wú)明的貼體汗衫,所謂“內(nèi)脫身心,外遺世界,”至此諸衫脫盡,一塵不染,一法不立,光灼ㄡ,赤陀陀,純一理智證境不涉思量分別,所謂“如如智照如如理,理智一如�！币簿褪沁@個(gè)境界。保此一段靈光,遮天蓋地,如把它運(yùn)用任個(gè)人份上,則外絕物欲,內(nèi)缺字競(jìng)爭(zhēng),不顧道德文明,毀滅人性,摧殘文化,硬把歷史拉回到禽獸時(shí)代去,美其名,這是辯證發(fā)展到最后的階段殊不知辯證法的最后階段。是要人類(lèi)社會(huì)“相反相成“相反相生”彼此互助“各ㄡ生存�！边@種人類(lèi)互助“社會(huì)安寧的主法”幾與佛教有不謀而合的主張發(fā)。

　　地佛教又有更進(jìn)一步的看法說(shuō):“自未得度,先度人者,菩薩人心,自覺(jué)已圓,能覺(jué)他者,如來(lái)應(yīng)世�！边@是要吾人無(wú)論到什么地位,與什么程度,總要抱著舍己救人的精神,為社會(huì)謀安定,為類(lèi)謀,幸福佛又曰,“我不入地獄,誰(shuí)入地獄。”為救眾生,雖入獄,亦所不惜,何況缺字

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