《星云大師講演集》-我們求法應(yīng)有的認(rèn)識(shí)

　　時(shí)間:民國(guó)六十四年九月

　　地點(diǎn):佛光山中國(guó)佛教研究院

　　對(duì)象:中國(guó)佛教研究院學(xué)生(弟子依空記)

　　一.我們求法的精神──八千里路云和月

　　二.我們求法的任務(wù)──萬方多難此登臨

　　三.我們求法的愿心──春蠶到死絲方盡

　　四.我們求法的功用──萬里無云萬里天

　　五.我們求法的耐力──柳暗花明又一村

　　六.我們求法的悲心──一夜鄉(xiāng)心五處同

　　七.我們求法的方法──心有靈犀一點(diǎn)通

　　八.我們求法的目標(biāo)──留取丹心照汗青

　　各位同學(xué):

　　今天是中國(guó)佛教研究院開學(xué)后的第一次周會(huì),我非常高興來和大家見面講話。

　　在今天物欲橫流,青年們紛紛向物質(zhì)世界追求享樂的時(shí)候,而你們不同于一般人,都能夠舍棄社會(huì)上的種種享受與誘惑,到本院來讀書求道,實(shí)在是非常難得。

　　《維摩詰經(jīng)》中記載舍利弗尊者向維摩詰菩薩問法的故事,菩薩問智能第一的舍利弗說:‘仁者為法來耶?為床座來耶?’尊者回答說:‘我為法來,非為床座。’大家今天舍棄社會(huì)聲色欲樂來山探究佛法,就好像舍利弗尊者一樣,是為了求證宇宙人生的真理而來。古人有“立志苦不早”的慨歎,大家這么年輕就能發(fā)心求法向道,實(shí)在值得嘉許。但是凡事總要認(rèn)識(shí)清楚,講求方法,意志才能堅(jiān)決,才能收到事半功倍的效果。今天我就針對(duì)“求法應(yīng)有的認(rèn)識(shí)”這個(gè)問題,并且借用古代文人詩詞中所表現(xiàn)的意境,來和大家談一談我們求法應(yīng)該具備一些什么認(rèn)識(shí)?

　　一.我們求法的精神──八千里路云和月

　　宋朝的民族英雄岳飛在他的詞中,有兩句話說:“三十功名塵與土,八千里路云和月。”岳飛為了保護(hù)國(guó)家,不怕風(fēng)塵仆仆,踏遍萬里云山與明月,遠(yuǎn)征沙場(chǎng),我們求法也要有“八千里路云和月”的精神。

　　什么叫做“八千里路云和月”的精神呢?就是說我們追求真理要有不怕困難,不怕路途遙遠(yuǎn)的精神;也就是要有鍥而不舍、勇往直前的精神。我們翻開佛教歷史,古來有許多高僧大德,往往為了求得佛法,千里跋涉,到處參訪,甚至只要能夠聽到真理而犧牲了生命,也在所不惜。譬如佛陀在因地修行的時(shí)候,有一天遇到一位面貌兇惡的羅剎正在喃喃說到:“諸法無常,是生滅法。”佛陀聽了非常高興,這正是他長(zhǎng)久以來所要參究的道理,于是上前請(qǐng)羅剎繼續(xù)將真理加以說明,羅剎說:‘我肚子餓了,你肯做我的食物,我才將其中的道理告訴你。’佛陀為了求得半句偈:“生滅滅已,寂滅為樂”,因此成了羅剎的腹中物。我們也要有這種為法忘軀的精神。

　　唐朝玄奘大師到印度去留學(xué),歷經(jīng)風(fēng)險(xiǎn)。有一次途經(jīng)八百里流沙,烈日當(dāng)空,大師途中斷絕了飲水,眼看生命危在旦夕,但是玄奘大師卻發(fā)下堅(jiān)宏的誓愿:“寧向西天一步死,不回東土一步生。”我們求法也要有大師這種“朝聞道夕死可矣”的精神。現(xiàn)代的青年缺少大德們這種恢宏的氣度,缺少為求真理而不畏艱辛,不計(jì)利養(yǎng)的決心。目前佛教青年往往以常住事務(wù)繁忙,人手不夠?yàn)槔碛?耽逸在寺廟里,不能邁開腳步來追求真理。或者以研究一經(jīng)一論為滿足,生活在自己的小天地里,離不開寺院,舍不得師父,宗派的觀念,人我的是非,阻礙外出參學(xué)的勇氣,好比養(yǎng)在溫室里的花朵,承受不起冰雪的洗禮,永遠(yuǎn)不能成為挺拔的棟梁,如何擔(dān)負(fù)得起濟(jì)眾利生的大業(yè)?

　　我們?cè)賮砜纯窗耸�多歲的趙州禪師,有一次徒弟向老禪師問了一個(gè)問題:‘劫火洞然,這個(gè)壞也不壞?’禪師答:‘壞!’又問:‘恁么則隨他去也?’老禪師漫不經(jīng)心的又回答說:‘隨他去!’事后覺得不太妥當(dāng),于是趙州禪師為了求得心中的落實(shí),以八十高齡,仍然腳踏一雙芒鞋,踩遍大地山川,目的在印證自己是否已經(jīng)參悟佛法?而留下了“一句隨他語,千山走衲僧”的美談。善財(cái)童子以垂髫稚齡,歷經(jīng)無數(shù)國(guó)土,遍參五十三位善知識(shí)。我們佛教青年也要有這種為求佛法不怕路途迢遠(yuǎn),只要是佛法所在的地方,即使是海底龍宮,那怕是山關(guān)阻隔,我們也不能退縮。從古至今有不少的佛教青年,為了求佛法,飄泊他鄉(xiāng)異國(guó),忍受千古的寂寞和孤獨(dú),我們也要有這種走出象牙之塔小圈圈的勇氣,投向無邊佛法的精神。順治皇帝在中說:“天下叢林飯似山,缽盂到處任君餐。”我們要以十方叢林為我們的常住,要以佛法大眾為我們的師父,不要自己束縛了腳步,做一個(gè)鄙陋無知的愚人,所以我們求法首先要有“八千里路云和月”的精神。

　　二.我們求法的任務(wù)──萬方多難此登臨

　　我們求法有什么任務(wù)呢?佛教中常說:“弘法是家務(wù),利生為事業(yè)。”大家今天很幸運(yùn)能夠來山學(xué)習(xí)弘法利生的智能與方便,但是不幸的是今日舉世滔滔,一片混濁,唐朝大詩人杜甫在中描寫他遭逢亂世的心情說:“花近高樓傷客心,萬方多難此登臨。”各位上山來研求佛法的決心,這兩句詩,不也正是你們的寫照嗎?今天是全世界大乘佛教命脈危在旦夕的時(shí)代,要發(fā)這種萬方多難我登臨的慈心悲愿,要以“復(fù)興佛教,舍我其誰”的毅力,把振興佛法的任務(wù)挑在我們的肩頭。東晉時(shí)代的道安大師,生在兵荒馬亂的時(shí)代,經(jīng)過多次的播遷與逃難,雖然環(huán)境惡劣,仍然聚徒講經(jīng)、譯經(jīng),延續(xù)佛法的慧命。真諦三藏遠(yuǎn)渡重洋,到中國(guó)來傳法,不巧遇到烽火迭起的亂世,幾經(jīng)坎坷,甚至常有喪命的危險(xiǎn),仍然苦心譯經(jīng),為東土播下佛法的種子。我們生在一個(gè)赤流彌漫、佛法倍受摧殘的末法時(shí)期,也要有歷代大德們這種以弘揚(yáng)佛法為己任的認(rèn)識(shí)與勇氣。

　　那么,我們?cè)鯓忧蠓?怎樣去弘法利生呢?一般人學(xué)習(xí)世間的知識(shí)是為了謀得一技之長(zhǎng),將來可以糊口維生,解決個(gè)人的溫飽。而我們學(xué)佛法是為了解決眾生的溫飽,使他們知道怎樣過佛化的生活,進(jìn)而還要解決他們的痛苦,使他們了解人生的意義,找到安身立命的所在。

　　古人說:“任重而道遠(yuǎn)。”我們佛弟子,只要一天身披袈裟,就要努力于佛法的弘揚(yáng)光大。在風(fēng)雨飄搖的清晨,報(bào)曉的公雞,仍然不停的叫苦,在眾生沉淪,佛法待興的今日,我們每一個(gè)佛教青年,做一個(gè)報(bào)曉的雄雞,叫醒沉迷在夢(mèng)中的大眾,進(jìn)一步各位更要負(fù)起中流砥柱的使命,力挽狂瀾于既倒,人人擔(dān)負(fù)起“萬方多難此登臨”的任務(wù),弘法利生,才不枉費(fèi)各位上山求法的初心。

　　三.我們求法的愿心──春蠶到死絲方盡

　　佛教里非常注重發(fā)愿,譬如阿彌陀佛發(fā)了四十八大愿,希望眾生都能往生極樂世界享受了脫生死的常樂,又如普賢菩薩的十大愿,藥師佛的十二大愿,表現(xiàn)菩薩大行大慈的心懷。我們平常說:“隨緣、隨緣”,但是我們有時(shí)失去了原則,曲解了隨緣的真正含意,隨著外緣而改變了自己的初衷,我們更應(yīng)該學(xué)習(xí)菩薩,轉(zhuǎn)“隨緣”為“隨愿”,以愿力來莊嚴(yán)國(guó)土,成就大眾。

　　我們學(xué)佛的人應(yīng)該具備什么愿心呢?晚唐詩人李商隱有一首家喻戶曉的詩說得好:“春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始乾。”春蠶吐絲作繭,等到把繭作好,它的絲吐光了,生命也奉獻(xiàn)了。蠟燭燃燒了自己,照亮了別人,雖然油盡灰滅,卻為人間帶來了光明。我們求法正應(yīng)該具備這種犧牲小我,成就大眾的愿心。《華嚴(yán)經(jīng)》云:“但愿眾生得離苦,不為自己求安樂。”我們學(xué)佛的人,拋棄了個(gè)人的享受,是為了替眾生服務(wù),解決他們的困苦。做為一個(gè)佛教徒,要培養(yǎng)只問耕耘不問收獲的器識(shí);要修持只求奉獻(xiàn)不求報(bào)酬的梵行,要有為眾生擔(dān)荷一切痛苦,也能夠甘之如飴的愿心。

　　諸葛亮在中,表明他忠君護(hù)主的忠誠(chéng)說:“鞠躬盡瘁,死而后已。”世間行道尚有休止的時(shí)候,至多以一生的精力從事于理想的追求。而佛教的愿心是無止盡的,我們看看《華嚴(yán)經(jīng)》中普賢菩薩的愿心是何等的偉大與長(zhǎng)遠(yuǎn):“虛空界盡,眾生界盡……我此愿心,無有窮盡。”虛空無窮無盡,眾生無量無邊,眾生的煩惱無涯無際,而菩薩濟(jì)化眾生的愿力也是無窮盡的。地藏菩薩的“地獄不空,誓不成佛”,這種度盡一切眾生的愿心,是我們每一個(gè)佛弟子求法必備的條件。我們應(yīng)該以菩薩心,發(fā)大愿行,“常做佛事,永不休息。”只要做一天出家人,就要撞一天的鐘,負(fù)起震聾發(fā)瞶的責(zé)任,上求下化。大家要堅(jiān)信“有愿必成”、“愿無虛發(fā)”的道理,以春蠶至死仍然不忘奉獻(xiàn)的愿心,人人發(fā)愿為佛教奉獻(xiàn)一切,為眾生而忘記個(gè)人。

　　四.我們求法的功用──萬里無云萬里天

　　上面我們說要培養(yǎng)求法的精神,要認(rèn)清求法的任務(wù),要興起求法的愿心,但是我們求法究竟有什么功用呢?現(xiàn)在我們就來談?wù)勥@個(gè)問題。平常我們的衣服髒了,用清水來洗就會(huì)潔白如初;我們的心性,經(jīng)過無始以來的薰染,好比染上污垢的白布一樣,也要用佛法的法水來洗滌,才能將清凈的自性顯露出來。

　　禪門有一句詩偈說:“千江有水千江月,萬里無云萬里天。”最能表達(dá)求法的功用。我們的心本來像一塵不染的明月,因?yàn)榉N種的造業(yè),使這輪皎潔的明月,蒙上了烏云。我們求法就是要以佛法的般若智能,去除我們的愚癡,使我們證得真如自性。當(dāng)我們學(xué)佛開悟之后,我們的自性,就好比朗朗無云的晴天一般,再也沒有絲毫的污染,再也沒有任何的牽掛。好比明月映在千條江水之中,潔白無瑕,遍照十方。又好像虛空一樣,不但沒有烏云的遮蔽,也沒有白云的沾蓋,但是卻不妨礙云朵的自由飄游,這就是華嚴(yán)“理事無礙”、“事事無礙”的境界。到達(dá)這個(gè)境界,我們的心胸就會(huì)開展起來,我們的智能就會(huì)顯發(fā)出來,起心動(dòng)念都不會(huì)有差錯(cuò),而這些種種的好處,從什么地方來呢?從求法證悟而來。

　　近代高僧太虛大師,一生從未受過完整的正規(guī)教育,幼年出家,在普陀山幾經(jīng)潛修閱藏,終于開悟,致力于佛教的革新,為中國(guó)佛教帶來無比的希望。大師描寫他閱藏有得的情形說:“閱經(jīng)次,忽然失卻身心世界,泯然空寂中,靈光湛湛無數(shù),塵剎煥然炳現(xiàn),如凌虛影像,明照無邊。坐經(jīng)數(shù)小時(shí),如彈指頃,歷好多日,身心猶在輕清安悅中。”平常我們說烏云密布會(huì)遮蓋了陽光,就好像五欲俗塵污染了我們的心性,而白云也一樣會(huì)擋住光明。所以當(dāng)我們求法,對(duì)佛陀的教理有所契入的時(shí)候,心中空無一物,泯除身心世界的差別,沒有了時(shí)間空間的對(duì)待,空掉一切能夠隱蔽我們清凈自性的氤氳,不管烏云也好,白云也好,都要蕩除干凈。這樣我們的自性就能像萬里的晴空,片云不沾;這樣我們的佛性就能像皎潔的明月,遍照千江萬水,圓滿光明。這就是大師所謂“泯然空寂”,沒有俗慮塵想的真空境界;這就是大師所謂“凌虛影像,明照無邊”的圓滿境界。彷佛一面光亮的鏡子,纖塵不染,能夠如實(shí)地照出每一件事物。

　　同學(xué)們今天來山求法,目的就是希望能夠承受法益,得到佛法的功用,那么大家就應(yīng)該秉著大德們苦讀的精神,不計(jì)較一切,深入經(jīng)藏。我們看看歷代大師,寒窗苦讀,深山潛修,才能成為佛教的“僧寶”。夢(mèng)窗禪師說:“春色無高下,花枝自短長(zhǎng)。”春天無私的把生機(jī)給大地,但是樹木花草自己卻形成各種的差別。同樣的,佛陀的慈愛好比和風(fēng)煦日,無所不被,但是有的人學(xué)佛不悟,煩惱不除,沒有辦法領(lǐng)受求法的功用。大家學(xué)佛,要把握好的因緣,努力去除愚癡邪見,使身心能夠蒙受佛法醍醐灌頂,安住在輕清和悅之中。

　　五.我們求法的耐力──柳暗花明又一村

　　現(xiàn)在和大家談?wù)勎覀兦蠓ǚ浅Ｖ匾�的認(rèn)識(shí)。在我們求法的過程中,一定會(huì)遭受到種種的阻礙與打擊。我們?nèi)绾慰朔�這些障礙,達(dá)到我們的目標(biāo)呢?那就是要具備忍耐的力量。

　　密勒日巴尊者的師父,為了要磨練尊者的耐力,要他蓋房子,蓋了又拆,拆了又蓋,稍不合適,還要飽受皮鞭的抽打,用盡種種殘忍無人道的方法來為難他,而尊者終于能夠忍受常人所無法忍受的無理折磨,當(dāng)生證得阿羅漢果位,成為一代上師。法遠(yuǎn)禪師千里迢迢到葉縣歸省禪師那里參學(xué)。歸省禪師不接見他,把法遠(yuǎn)禪師關(guān)在寺院門外,并且向禪師潑了一盆冷水,法遠(yuǎn)禪師徹夜站在門外,忍受冷冽嚴(yán)寒的風(fēng)霜,雖然身上的水滴結(jié)成了冰雹,仍然無法打消他求法的意志,他說:“我為求道而來,一盆冷水,怎么就能夠挫折我求法的決心!”終于感動(dòng)歸省禪師傳法給他。我們求法正需要這種忍受無情無理的耐力。

　　法顯大師到印度求法,同行本來有十?dāng)?shù)人,路途上,同伴有的病倒了,有的凍死了,有的返回中原,最后剩下大師只身到了印度,忍受沒有伴侶的痛苦,幾經(jīng)辛苦,取得經(jīng)典。我們求法也要具備這種忍受無伴侶的耐力。

　　唐詩說:“山窮水盡疑無路,柳暗花明又一村。”意思是說我們?cè)庥隼Ь车臅r(shí)候,不要絕望,只要有堅(jiān)韌的毅力,必能絕處逢生。我們求法要有忍受一切致命打擊的勇氣,無情無理要忍,無伴無侶要忍,無智無力也要忍,甚至無錢無物也能甘之如飴,不變初心。好比在深山幽谷中行走,走到窮途末路,如果能堅(jiān)持最后一分鐘,必能化險(xiǎn)為夷,再現(xiàn)奇跡。所謂“行到水窮處,坐看云起時(shí)”,成功往往屬于堅(jiān)持到底,最具有耐性的人。事實(shí)上,一切的困難正是來冶煉我們堅(jiān)毅的志向,考驗(yàn)我們是否有不屈不撓的精神?松柏不經(jīng)過嚴(yán)霜的冰凍怎么會(huì)蒼勁峻逸?寒梅不經(jīng)過風(fēng)雪的浸襲怎么會(huì)高潔清香?所謂“不經(jīng)一番寒徹骨,爭(zhēng)得梅花撲鼻香?”經(jīng)得起一切考驗(yàn)的人,成就自然歸于他。

　　我們?cè)賮硇蕾p一首詩偈:“千錘百煉出深山,烈火焚燒莫等閑;粉身碎骨都無怨,留得清白在人間。”這首詩描寫石灰從深山提煉出來,經(jīng)過人工敲磨,高熱熔解,最后制成石灰,把家家戶戶的墻壁粉刷得潔白無比。石灰能夠成為住家的寵物,那是因?yàn)樗��?jīng)得起錘煉、焚燒、粉碎,我們求法也要具備石灰這種經(jīng)得起千錘百煉的耐力。

　　孟子說:“天將降大任于斯人也,必先苦其心志……然后知生于憂患,死于安樂。”偉大的人物要成其為偉大,接受種種的煎熬錘鏈?zhǔn)窃谒�難免的。長(zhǎng)在石縫中的小草,仍然那么歡悅的展現(xiàn)它的生機(jī),一切惡劣的環(huán)境,能使我們更堅(jiān)強(qiáng)、更茁壯;一切的磨難是我們求法的逆增上緣。環(huán)境越不好,我們要愈忍耐,處逆境而能心平氣和,不被情緒左右了我們求法的目標(biāo),改變了我們對(duì)人生的決定。同學(xué)們平常拜佛的時(shí)候,對(duì)三寶祈求什么呢?希望獲得供養(yǎng)?被人恭敬?一切順適如意?在我總是祈求三寶,讓一切的苦難、迫害、挫折都降臨在我的身上。越是艱難的環(huán)境,對(duì)我個(gè)人越具有激勵(lì)上進(jìn)的力量,同學(xué)們今后要負(fù)起弘法的任務(wù),也要具備這種安于逆境的耐力。

　　儒家說:小人不能久處約,也不能長(zhǎng)處樂。剛才和各位說了那么多的道理,無非要同學(xué)們能夠安于逆境,但是處逆境難,處順境更難。逆境會(huì)挫折一個(gè)人的志向,順境會(huì)腐蝕一個(gè)人的性情,所以我們不僅能處逆境,更要能處順境。求道的人應(yīng)該視聲名利養(yǎng)為畏途,所以出家人應(yīng)該安貧樂道,要知道物質(zhì)愈貧窮,精神愈能富有。

　　古人又說:“大器晚成。”有的青年學(xué)業(yè)尚未成就,就急著當(dāng)住持,收徒弟,好比樹木還沒有長(zhǎng)好,就砍下來用了,這是不能成為棟梁之材的。雞孵蛋如果還不到成熟的時(shí)候,即使把蛋啄破,也不能孵出小雞來。飯還沒有煮熟,把鍋蓋打開,就吃不到香噴噴的白飯。所以說:“蛋未孵熟,不要妄自一啄;飯未煮熟,不要妄自一開。”我們求法要沉得住氣,忍得住苦,耐得住勞,這就是佛法“定”的功夫,這樣才能成為大器。

　　六.我們求法的悲心──一夜鄉(xiāng)心五處同

　　唐朝詩人白居易非常關(guān)心民間疾苦,詩中曾說:“共看明月應(yīng)垂淚,一夜鄉(xiāng)心五處同。”既懷念遠(yuǎn)在他方的兄弟,又感時(shí)運(yùn)的蹇難,表現(xiàn)他悲天憫人的胸襟。我們求法也要具備“一夜鄉(xiāng)心五處同”的大悲心。

　　什么是求法的悲心呢?有一次非常有修行的維摩詰菩薩生病了,許多大菩薩趕著去探病,維摩詰菩薩告訴大家說:“一切眾生病,是故我病。”菩薩生病是因?yàn)楸娚�有病的緣故�?眾生害了什么病呢?眾生以苦為樂而不自知,以假為真而不自覺,眾生害了愚癡、貪愛、瞋恚的病,而仍然沒有察覺。菩薩看到眾生生病,好像自己也害了病一樣,興起無限的大悲心,要拯救他們出離痛苦的淵藪,所以說:“菩薩病者,以大悲起。”這就是一種人溺己溺,人饑己饑的慈悲心。

　　眾生的癡愛病,要用什么藥來醫(yī)治呢?要用佛光法水來醫(yī)治他們身上的毒瘤,所以我們慈愍眾生的痛苦,就要學(xué)佛法,因?yàn)榉鸱ㄈ缌妓?能治百病;佛法如利箭,能除百障。儒家說:“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。”使天下的人都能夠各得其所,享受大同世界的安樂。而佛門更主張“無緣大慈,同體大悲”,所有法界眾生都是我們的父母,只要眾生在受苦,就要懷著大悲心去救度他們。地藏菩薩的“我不入地獄,誰入地獄”;觀世音菩薩駕著慈航,聞聲救苦;常啼菩薩的悲鳴,都說明了佛菩薩慈悲的心懷。在菩薩的心目中,眾生受苦,比自己受苦更難過,所以菩薩愿意為眾生做馬牛,所以菩薩慨然有濟(jì)世行慈、舍我其誰的大勇猛與慈悲心。只要有一眾生尚在沉淪,菩薩是不忍心證入涅槃的,因?yàn)楸娚鸁o盡,所以大悲心也無盡,這種無邊眾生誓愿度的悲愿,正是菩薩大道心的詮釋與說明。

　　唐朝監(jiān)真大師,悲愍東瀛沒有戒法,應(yīng)日僧榮叡的禮請(qǐng),率眾到日本弘揚(yáng)律宗。航程中幾次遇到狂風(fēng)颶浪,大師幾乎喪生,后來甚至被人誣害為海盜,飽受牢獄之苦,弟子中信心不堅(jiān)定的背叛了大師,但是大師愈挫愈奮,本著“為大事也,何惜身命?”的悲心,力排艱難,把佛法帶到日本,興建了唐招提寺。這時(shí)大師已是六十七高齡,雙目失明的老人了,但是日本文化卻因?yàn)榇髱煹目嘈亩�盛開了美麗的花朵。監(jiān)真大師在中國(guó)德高望重,受到大家的恭敬,他為什么甘冒一切風(fēng)險(xiǎn),忍受眾多的災(zāi)難,到日本去弘法?那是大師悲天憫人的慈悲心促使他的啊!我們緬懷古德風(fēng)范,重要的是,能和他們的言行相應(yīng),也具備救世救眾的悲心。我們學(xué)佛法,就是要學(xué)佛菩薩救度眾生的悲心,解決眾生的煩惱,作他們的依怙,作他們的良師。我們學(xué)佛如果沒有佛菩薩這種普濟(jì)群倫的悲心,就失去我們學(xué)佛真正的意義,一切的方便如果不能和大悲心相應(yīng),就是邪道。

　　同學(xué)們有求法的認(rèn)識(shí),求了法更要以大悲心,把佛法布施給眾生,以無限的大悲心,不論愚劣、頑強(qiáng)的眾生也要度盡他們。好比太陽有了熱能,把光熱遍照大地,本身的熱能不但沒有減少,大地因此而獲得蓬勃的生機(jī),我們學(xué)佛也要如此,把佛法的慈光,甘露的法水,普施給大眾,讓大眾也能得到佛法的滋潤(rùn)。

　　七.我們求法的方法──心有靈犀一點(diǎn)通

　　我們做一件事情,必須具備幾個(gè)條件,除了有遠(yuǎn)大的目標(biāo),周密的計(jì)劃,更需要講求方法。好比登山需要向?qū)?航海需要羅盤,我們求法也要有好的方法,才不會(huì)盲修瞎練,誤入歧途。

　　我們求法應(yīng)該具備什么方法呢?那就是李商隱詩中“身無彩鳳雙飛翼,心有靈犀一點(diǎn)通”的方法。什么是“心有靈犀一點(diǎn)通”的方法呢?就是要我們向佛法求,不向世間求;向了義求不向不了義求;向內(nèi)求不向外求。常人總有一個(gè)毛病,騎在牛身上尋找牛,自己本身具足的佛性,不知道去顯發(fā),卻拼命向外攀緣,好比海底撈月,好比掘地覓天,結(jié)果離道越遠(yuǎn)。二祖慧可“安心”的公案,印度女子找頭的寓言,就是告訴我們求法要向自己內(nèi)部求。

　　禪詩中描寫常人顛倒說:“終日尋春不見春,芒鞋踏破嶺頭云;歸來偶把梅花嗅,春在枝頭已十分。”尋春何必踏云,春在何處?春就在自家的庭院里。我們求法好比尋春,不假外求,向內(nèi)心求;不向遠(yuǎn)求,向近處求。萬法歸于何處?萬法唯心所造,萬源歸于一心。所謂“來自萬水千山外,又向千山萬水歸。”

　　我們的心好比工廠,能夠制造各種的東西,有清凈的,也有污濁的。我們求道就是要把這顆原來具有真如佛性的心,去掉它的塵垢,恢復(fù)它“一點(diǎn)通”的“靈犀”,還給它光明的本來面目。好比除去浮云的明月,重現(xiàn)它的靈明。當(dāng)我們的心清凈無染的時(shí)候,就能夠像月亮一樣,如實(shí)的觀照事物的實(shí)相,這就是惠能大師所說的:“何其自性本自具足……何其自性能生萬法”的佛心佛性。所以我們求法首先要從“心”著手,好比擒賊先要擒王。孟子說:“學(xué)問之道無他,求其放心而已。”求道就是要把散逸心、放蕩心抓回來,把污穢心、俗慮心去掉,成為清凈心。

　　我們求法的方法在“用心”,從“平常心”去下工夫。什么是“平常心”呢?有一次弟子問長(zhǎng)沙景岑禪師:‘何謂平常心是道?’禪師回答說:‘想睡就睡,想坐就坐。’‘我不懂你的意思。’‘夏天找蔭涼處,冬天坐火爐邊。’道不在奇異,而在日常生活中平實(shí)的表現(xiàn)。夏天找蔭涼的地方,冬天坐在火爐邊烤火,本來是極為自然的事情,我們因?yàn)榉N種的造作,舍本逐末,視本然為奇特,以為不怪異神奇就不是道,而不知道佛法就是“饑時(shí)吃飯,倦時(shí)睡覺”的日常生活。我們希望成佛成圣,首先就要把人做好,人做好了,成佛作祖就有份了,所以我們求法要從日常生活中去用心,把佛法和生活融合在一起,表現(xiàn)我們心性中最純凈的一面,做到“平常心是道”。

　　八.我們求法的目標(biāo)──留取丹心照汗青

　　當(dāng)船只在海上航行的時(shí)候,如果沒有舵,就會(huì)迷失方向,我們求法如果沒有目標(biāo),就好比船沒有舵一樣,隨時(shí)有覆舟的危險(xiǎn)。宋朝文天祥在中說:“人生自古誰無死,留取丹心照汗青。”文天祥為了堅(jiān)守氣節(jié),不愿成為亡國(guó)奴,雖然元將以威利相逼,最后仍然以身殉國(guó)。我們求法也要有這種“留取丹心照汗青”為教舍生的目標(biāo)。

　　唐朝智實(shí)大師因?yàn)榛实壅?qǐng)客,把道士列在僧伽的前面,大師為了護(hù)持僧團(tuán)崇高的地位,甘冒忤逆圣意的危險(xiǎn),遭受到杖責(zé)的酷刑。有人問大師說:‘你為什么要如此呢?明知是不可為的事,難道你不識(shí)時(shí)務(wù)嗎?’大師說:‘我為了使后世知道,唐朝還有出家人在為佛教力爭(zhēng)尊嚴(yán)的道統(tǒng)啊!’大師所以不怕犧牲生命,是一股護(hù)教護(hù)法的赤忱在激勵(lì)他。我們學(xué)佛的人,一旦遭遇佛法慧命受到戕害的時(shí)候,也要效法智實(shí)大師,為教捐軀,使“后世知民國(guó)有僧耳!”

　　人生自古誰不經(jīng)過死亡?誰不喜歡長(zhǎng)生不死?但是“魚與熊掌,不可兼得”。當(dāng)我們所追求的真理遭受摧殘的時(shí)候,自古來只有舍生成仁,沒有貪生害義的。生死是人生必經(jīng)的過程,但是有智能的人對(duì)死亡,卻有脫俗的看法與選擇。飛禽走獸為爭(zhēng)食物而拼命,凡夫俗子為求財(cái)利而喪生,而求道的人為了護(hù)持真理于不墜,財(cái)利性命都可拋卻。幾年前,越南政府迫害佛教,許多出家人和在家信徒,為了向政府抗議迫害佛教,爭(zhēng)取信仰自由,引火自焚,尤以廣德大師在烈炎中端坐不動(dòng),引起舉世的震驚,這種為教而犧牲生命的大無畏精神,以碧血丹心護(hù)教的舉動(dòng),是我們身為佛陀弟子所應(yīng)該具備的。尤其在二十世紀(jì)的今日,赤焰彌漫,佛教倍受迫害,大陸上已經(jīng)沒有佛教、寺院,我們每一個(gè)佛弟子都應(yīng)該挺身而出,為教效命,為教爭(zhēng)光。

　　人生的意義不在戀棧長(zhǎng)壽,也不在尸位永生,應(yīng)該是如何發(fā)揮我們有限的生命,把它的內(nèi)涵做無限的擴(kuò)充。我們看看火花,雖然瞬間消滅,雖然那么短暫,但是卻為人間留下燦爛的光彩。我們求法的人,也要以我們的赤忱丹心為佛教寫下光輝的一頁,人人都有做燈蕊、燈油的認(rèn)識(shí),只要佛法的無盡燈能夠傳承下去,雖然我們這一盞熄滅了,但是佛法的心燈,卻因?yàn)槲覀兊姆瞰I(xiàn),燈燈相續(xù),永遠(yuǎn)照耀于宇宙。

　　今天和大家說了那么多的話,希望大家要堅(jiān)定信仰,認(rèn)識(shí)自己的任務(wù),拿出青年們的熱情,努力求法、弘法。古人說:“坐而言不如起而行”,大家對(duì)求法有清楚的認(rèn)識(shí)之后,更重要的是要實(shí)在去力行,否則說食數(shù)寶,畫餅充饑,對(duì)佛法還是沒有正確的認(rèn)識(shí),大家勉勵(lì)!