研究佛法的立場與方法 三

　　在研究的過程當中,有一點我看的很重要,佛法究竟有什么不同,比世間其它的更好,可以分二方面來講。

　　一、釋迦牟尼佛時候,有一種完善的制度──戒律。傳到中國,后來有叢林制度,到現(xiàn)在也許有新的制度。不要以為制度都是一樣,佛的制度,實際上研究的人很少,我自己也沒有研究。中國現(xiàn)在講戒律是什么樣的呢?晚上不吃飯,到廁所里去要換鞋子,以為這是最要緊的。對戒律中真正重要的事情,好象不知道 一樣。所以戒律的真正意義,我們出家人要有人發(fā)心去研究。

　　據(jù)我的了解,佛教的戒律是一種集體的生活,修行也就在集體生活中去鍛煉。依戒律的觀點,佛法并不重于個人去住茅蓬修行──這是共世間的,雖然一般都很尊敬這種人。佛教戒律有什么特色?它是道德的感化和法律的制裁,兩者統(tǒng)一起來。犯了錯誤,戒律中有種種處罰的規(guī)定,但不止于此,而是在充滿道德精神感化之下,有一種法律制裁的限制。所以在佛的時代,真正出家的一個個都了不得,就是動機不純正的人,在這里面多住幾年,經(jīng)過師友的陶冶,環(huán)境的熏習,慢慢也會成為龍象的。在這個集體生活里,大家都有共同的信念,凈善的行為,彼此和睦,這就是佛教戒律的特質(zhì),而發(fā)生偉大的作用──正法住世。

　　這種組織,與社會上的組織不太相同,它是道德感化與法律制裁相綜合的。在這里面,是很平等的、是法治的。每一律制,不是對某些人而訂的。如在學院的話,如果是學生不許可,老師也絕對不許可。佛的制度是平等的,即使釋迦牟尼佛在世,佛也一樣的依法而行。佛的律制,是真正的平等、民主。在這道德感 化、法律制裁之下,人人都修持佛法、研究法義,各盡其力去發(fā)揮。

　　當然,嚴格的說,現(xiàn)在并沒有這個東西──依律而住的僧團。假使我們?nèi)パ芯?把這里面真正精神原則拿出來,用現(xiàn)在的方式去實踐的話,我想會比照著自己的想法,搞一套組織,或是參照政治或其它組織,照人家的辦法也來一套,我想會更合于佛法。這是佛法偉大的特質(zhì),在我認識釋迦牟尼佛不像世俗一般那樣,我在研究中加深了我的信心。

　　二、另一方面,是理論的。佛一方面用制度,一方面開示,用法來指導。在當時,沒有現(xiàn)在那樣,研究《法華經(jīng)》、《華嚴經(jīng)》,一大部一大部的。不過在義理上,或在修行的方法上,作簡單的指導。佛所說明的,著重在什么地方呢?那些與世間不同呢?依我的了解,佛法確有不共之法,與世間法不同。我想,諸位讀了好幾年,應該對佛法與世間法不太相同的有所了解。我們必須確認佛法的不共之法!世界上的宗教很多,中國的、印度的、西方的,佛教至少有一種與他們不同的地方。又如哲學,從東方到西方,哲學家不曉得有多少?但佛法至少要 有與他們不同的地方。假如自以為佛法偉大,而佛法所講的與他們所說的一樣,那就糟了,因為既然一樣,有了他的,更何必再要佛法?

　　就世間法所沒有的──不共世間的來說──當然就是“緣起性空”。空,這就是佛法的不共之法。“諸行無常,諸法無我”,都是依此而顯示出來。緣起是說世間的一切,無論是天文、地理、自然界、動物界,乃至我們個人生理上、心理上的現(xiàn)象,都是依緣而存在的。佛說“緣起”,是最通遍的法則。從這里才會了解佛的制度與其它的所以不同。理論與制度有關,佛法稱為“依法攝僧”。把握緣起的原則,在思想上、制度上,及實際的修持上,都會有與世間不同處。世間上有許多進步的思想,有的近于緣起,但他們不能夠徹底的完全的達到目標。

　　我們?yōu)槭裁葱欧?是因為佛是大徹大悟了的。佛的大徹大悟是怎樣呢?你不曉得,我也不曉得。既然不曉得,那怎么生信呢?佛坐菩提樹下大徹大悟以后,為了使人也能徹悟,所以說法。佛所說出來的法義,來指導出家人應做的生活軌范──律制,與世間不同;這表示了他證悟的內(nèi)容與別人不同,這是可以了解的 。在心里我們不知道,說出來、做出來,總可以看到一點。研究佛教制度的根本原則,從理論事實的統(tǒng)一中,我發(fā)覺佛法義理超越世間特殊的地方。佛老人家的證智,我們都不知道,但從他表現(xiàn)出與世間不同的,特別偉大,我是從這些上,深深信得佛真正的證悟。

　　我有很多看法,與別人的看法不大相同,譬如說,某人在修行,某人開悟了!修行、開悟當然是好事情,不過,不只是佛法講“修行”。世界上的宗教都要修行的,道家有修持的方法,中國儒家也有一點,印度婆羅門教,六派哲學都有修行的方法,西洋的神教也有啦!他們的禱告也是修行的一類。如真的修行,自然會身心有些特殊的經(jīng)驗,這是信仰宗教的人所應相信的,不管你自己有沒有得到,這是絕對可信的。在內(nèi)心當中或身體上得到特殊經(jīng)驗,宗教的終點,就是要靠這種特殊經(jīng)驗。在佛法當中,神通就是其中的一類。

　　所以,單講修行,并不一定就是佛法,世界上各種宗教都有修行呢!你說你看到什么東西,經(jīng)驗到什么?這并不能保證你經(jīng)驗的就是佛法。那么用什么方法來區(qū)別呢?這有兩個方法:一、與佛法的根本義理是否相合。二、行為表現(xiàn)是什么樣子。且舉一件事來說,我們中國人有時候真自覺得驕傲,美國西皮有很多人要學禪,寒山也很吃香,簡直崇拜得不得了。然在我的想法,若以此為典型,作為我們學佛的模范,大家這樣學,這成什么樣子!因為佛教也好,其它宗教也好,都要教你正常,修行的人也要正常。中國佛教過去許多大師,能夠組織佛教,能夠發(fā)揚都是平淡正常的。又如釋迦牟尼佛教化,有所謂“神通輪、教誡輪、記心輪”,身業(yè)、語業(yè)、意業(yè)都可以教化,可是佛法的重點是教誡輪。用語言來引導你,啟發(fā)你,使你向上�，F(xiàn)在有些人,稍為修行,就說前生后世,說神通,這不是真正的佛法。從佛的證悟以后,佛所表現(xiàn)出來,對弟子之間的活動的歷史事實,不是那些怪模怪樣的──寒山式、濟公式、瘋子喇嘛式的。佛老人家,生在我們?nèi)碎g,主要用教誡來引導,不是侈談神通。因為外道也有神通,從神通來建立佛教,佛教就和外道一樣了。我對佛法的研究著重在這兩方面,這兩方面的了解,能使我信心增強,推動支持我很衰弱的身體,在佛法之中,多少奉獻自己的一分心力。

　　我研究的重點是重在根本,假使你們請我講唯識學,我是講不好,但若講唯識的“基本”思想,我倒是知道一些。我讀書還有中國人的習性;讀書貴識大體。我現(xiàn)在寫作,也要引證,那是適應這個時代罷了!

　　我們研究佛法,當然要看古代的書,印度翻譯的經(jīng)論,中國古代的批注。第一步,要讀懂他講些什么,但這是不夠的,孔子說:“溫故知新”,我們不是看古典的書,不只懂了就好,那就停止了,永遠不進步,你要從“溫故”中、從古典中,要有一種新的了解。當然不一定每一個人看書,就能寫出心得,而且寫出來的心得,不一定是正確的,也不一定要去發(fā)表,你放在心里,只是你看書的感受。這樣研究,我們佛法才能進步,才能發(fā)揚起來。

　　如果只是照本宣科,從前怎么講,我還是這么講,一點不錯,一點不錯算得了什么?“沒有進步了”。這個世界永遠在變,諸行無常,你停止了,就等于退步,學問也是這樣。

　　諸位讀書,有的人不會讀,死讀,死記,老師這么講我也把他記下來,將來我好照著講。假如研究學問的話,這樣連入門都談不上,豈止沒有進步而已。我們讀書的時候,要有點新的領會,最初看書的時候,有一點自己的想法,后來知道自己想錯了,知道錯,就是進步了。假使三年以前以為這樣,到現(xiàn)在還是這樣,說明你沒有進步。我們一定要自己時常想,使理由更充份,這個地方錯誤在那里?我們在不斷的糾正過程當中,不斷的糾正我們認識上的錯誤,那么對佛法的認識就越來越正確,越來越有好的貢獻大家。所以,我們要培養(yǎng)溫故知新的精神,不僅是看懂,記住,會背會講。

　　另一點,佛法是宗教的,我們學了以后,你覺得這個理論在你的心里起些什么作用?有沒有一點用處?佛法總是要我們減少煩惱,叫我們增長慈悲心,叫我們對佛教有熱心,來護持圣教;覺得眾生非�？鄲�,應該如何救度……。假使我們學了這些,學了以后,自己不起這些觀念,那是你純粹在書本子看見些“概念”,沒有變成自己的。

　　不必談真正的修證,即使我們在研究學問,或是幫助佛教,從事福德事務,我們也要時常用佛法來指導自己,把佛法的基本原理時常放在心里,時常拿來指導自己,警策自己,那末雖然深的沒有,至少對自己仍有點好處。如果你越學越煩惱,一天到晚苦苦惱惱的�；蛘吣銓W了自己覺得了不得,瞧不起人,看看師父、師兄、師弟都不如我,那你這個人就越來越增加困惱。真正學佛的人,要諒解人家的苦痛,要用佛法來熏陶自己,應該時常在佛法里改變氣質(zhì),向來時常發(fā)脾氣,脾氣慢慢少發(fā)了,向來懶懶的不肯做事,慢慢肯發(fā)心了,這至少就有一點好處了!佛法究竟是宗教,不是世間的知識,希望諸位在學習當中,不要忘了這點,忘了這點,就與研究世間的學問一樣,變成非佛教的。即使你研究得很好,寫了幾大部書擺在圖書館里,仍不得用處。

　　《華嚴經(jīng)》善財童子到處參訪,他去參訪的人,大都不會講別的,總是講自己所作的。并不是你想要聽禪,就講些禪給你聽,你要什么就講什么……。我向來沒有能夠好好做修證的工夫,只是在研究佛法,我也只能在這一方面,講一點 給諸位參考。希望我們學習,研究,能在佛法的領域上研究,能使所研究的,對自己有好處,對佛教有貢獻,不只是做學問而已。希望大家記住!學佛是長期性,學菩薩需要經(jīng)過三大阿僧袛劫,至少我們這一生學佛,也不只是幾年的事情,希望大家要繼續(xù)精進!(依光記)