研究佛法的立場(chǎng)與方法 二

　　《法華經(jīng)》有一句話,我總覺(jué)得非常好:“正直舍方便,但說(shuō)無(wú)上道”。怎么舍呢?就是達(dá)到了某一階段,有更好更適合的就提倡這個(gè),不適合的就舍掉。所以我研究的,不是樣樣都在提倡,我也不專門批評(píng)。我這個(gè)人,生來(lái)是不太合時(shí)宜的,我覺(jué)得某些只是方便,不是究竟的東西,我不講是可以的,你要我講,我就這樣講,要我講好聽(tīng)話奉承奉承,那我是不會(huì)的。我在原則上,帶點(diǎn)書(shū)呆子氣,總是以究竟佛法為重。自己這個(gè)樣子,能夠怎樣發(fā)展,能夠得到多少的信眾,我都不考慮。這許多就是我學(xué)佛的動(dòng)機(jī)與態(tài)度──甚至可以說(shuō)是,我就是這樣的人。

　　經(jīng)過(guò)好多年以后,大概在民國(guó)三十年前,我對(duì)佛法有了大概的認(rèn)識(shí)。佛法這樣演變發(fā)展,對(duì)現(xiàn)代來(lái)講,有些是更適合的,更適應(yīng)現(xiàn)代的;某些,頂好不要談他,即使過(guò)去非常好的,但現(xiàn)在卻不太適合。我有了這個(gè)認(rèn)識(shí),當(dāng)初我就寫了一本書(shū)叫做《印度之佛教》。這本書(shū)我想到就寫,只表示自己的意思而已,雖然引證,引證得很簡(jiǎn)單,不像現(xiàn)代人寫書(shū),受了近代文化的影響,你說(shuō)的雖能表現(xiàn)你的思想;但總要把你的證據(jù)拿出來(lái)。所以我就想,把這本書(shū)改編寫成幾本大部的書(shū),詳細(xì)引證,一切合起來(lái),就可以表示我個(gè)人對(duì)佛法完整的看法和了解。

　　不過(guò),對(duì)印度佛教的研究,我到現(xiàn)在只寫了兩本,一部是《說(shuō)一切有部為主的論書(shū)與論師之研究》,一部是《原始佛教圣典之集成》。其它的,都是有別的因緣,不是我想寫的東西�，F(xiàn)在病了以后,過(guò)去雖然有愿要寫,大概也寫不成。不過(guò),以我的想法,也沒(méi)有什么遺憾,我們?cè)谶@個(gè)無(wú)邊生死當(dāng)中,能做多少,就做多少,盡自己力量去做就好了。能做多少,要靠福德因緣,以及時(shí)代種種關(guān)系配合,不是自己想做多少,就能做多少。我沒(méi)有什么遺憾!假使身體還可以的話,我現(xiàn)在想寫最重要的一本書(shū),說(shuō)明從最初的佛法,演進(jìn)到大乘佛法的過(guò)程。大乘佛法的本來(lái)意義是什么?究竟什么叫做大乘?我們不要口說(shuō)大乘,實(shí)際上不是這么一回事。不過(guò)能否寫成,自己也不曉得。人命無(wú)常,沒(méi)有幾天的時(shí)間也說(shuō)不定。以上只是象征性的談?wù)勛约旱难芯慷�已�?/p>

　　我以前寫過(guò)一篇文章,叫做《以佛法研究佛法》,有的人也許看過(guò)。怎樣來(lái)研究佛法呢?當(dāng)然是研究經(jīng),論,各宗派里面許多的道理。但研究時(shí)要有一種方法,就是所謂的“方法論”。我的想法很頑固,我是一個(gè)佛教徒,我們要用我們佛教的方法。那么我們?cè)趺磥?lái)研究佛法呢?佛曾經(jīng)說(shuō)出一種現(xiàn)實(shí)世間的普遍真理,也可以說(shuō)是,凡事實(shí)上的一切存在是離不開(kāi)的普遍法則。這個(gè)法則,就是“諸行無(wú)常,諸法無(wú)我”。我覺(jué)得,我們研究佛法的時(shí)候,應(yīng)該要引用這一方法來(lái)處理一切問(wèn)題。

　　簡(jiǎn)單的說(shuō),諸行無(wú)常,是說(shuō)明現(xiàn)在世間所存在的東西,都是不停的在變化的。比方佛說(shuō)出來(lái)的某句話,經(jīng)后來(lái)佛弟子慢慢宏揚(yáng),它自然而然多多少少有了演變。又如佛所訂的制度,我們稱為戒律,這套戒律也會(huì)因區(qū)域而慢慢演變,你說(shuō)完全不變,還是從前那樣,是不可能的。就是現(xiàn)在的泰國(guó),他們的出家制度,人人可以出家,有的出家七天,有的出家十五天。嚴(yán)格講,出家受比丘戒,是要盡形壽受持的。沒(méi)有說(shuō),我發(fā)心去受七天的,或兩個(gè)月的比丘戒,這樣發(fā)心根本是不能得比丘戒的。那么他們現(xiàn)在的辦法,你說(shuō)好嗎?這不是好不好的問(wèn)題,只要懂得這就是變化中的方便就是了!

　　說(shuō)到“諸法無(wú)我”,是一切沒(méi)有獨(dú)存的實(shí)體,如一種制度,要考慮到時(shí)代因素,考慮同時(shí)的環(huán)境,如把時(shí)代,環(huán)境拋開(kāi)了,講起制度來(lái)是抽象,不實(shí)際的。假如有了這個(gè)觀念,研究什么問(wèn)題,必須顧慮同時(shí)代的其它很多問(wèn)題。這許多問(wèn)題,你多一點(diǎn)了解,對(duì)研究問(wèn)題的看法,也就會(huì)更加正確一點(diǎn)。

　　有人問(wèn)我自己研究?jī)?nèi)容,我說(shuō)不出來(lái),我只是本著自己的理解去研究。不過(guò),我看別人的書(shū),多數(shù)是小范圍研究,其它什么也不管。專門研究一個(gè)問(wèn)題,有時(shí)候研究得很精細(xì),好得很,可是從整個(gè)佛教來(lái)看,也許并不正確。我以為要擴(kuò)大視界,研究才會(huì)有更多的成就。

　　如果不管其它的,縮小范圍,那么研究出來(lái)的只是小問(wèn)題,對(duì)整個(gè)佛教的意 義,不可能有好的成就。我的研究,是從“無(wú)常”“無(wú)我”著眼的,無(wú)常是時(shí)代先后的演變;“無(wú)我”是同時(shí)的影響關(guān)系。將時(shí)間空間結(jié)合起來(lái)看問(wèn)題,看它為什么演變。所以,我告訴大家沒(méi)有別的研究方法。世間上的方法很多,我沒(méi)有看過(guò),我不懂,我只用我們佛法的基本方法──無(wú)常、無(wú)我,做為我研究的方法論。

　　諸位都還在學(xué),將來(lái)不一定人人能繼續(xù)研究,有的出去弘法,或者修行,不過(guò)也許有人仍繼續(xù)研究佛法,所以我提到這點(diǎn)。