略論禪宗的證悟之道[圣凱法師] 三

　　三、離諸分別入絕待

　　佛法稱(chēng)世間事物為“法”,因?yàn)槿魏问挛锒加兴�自己的屬�?有了屬性便變成心識(shí)中的事物。任何人都不免隨俗浮沉,一方面執(zhí)著自己的主觀,對(duì)一切事物,就個(gè)人得失利害的觀念而作衡量的標(biāo)準(zhǔn);另一方面是根據(jù)客觀的經(jīng)驗(yàn)和自然界的種種法則,產(chǎn)生大眾所共同認(rèn)定的概念。前者偏于我執(zhí),后者偏于法執(zhí)。

　　所以觀念上的是非,比較容易破除;概念上的是非最難破除,荀子說(shuō):“約定俗成謂之宜,益于俗則不宜。”任何人不能違反概念中的規(guī)律。佛法認(rèn)為一切世法,都是有對(duì)待的,因?qū)Υ�而產(chǎn)生是非,如“圓”與“方”的概念,假如宇宙間只有一個(gè)圓形或方形的東西,并無(wú)第二件東西與之相比較,我們將無(wú)法指定這一件獨(dú)有的東西是方或是圓的,乃至圓與方的概念與名相,也無(wú)法產(chǎn)生。

　　所以,自性是絕對(duì)待,離諸分別。在《壇經(jīng)》中,慧能大師開(kāi)示惠明:“不思善,不思惡,正與么時(shí),那個(gè)是明上座本來(lái)面目?”惠明言下大悟。因?yàn)橐磺惺篱g善惡、美丑、冤親等之所以生起,是由于不了此心本來(lái)無(wú)住而念念執(zhí)著,自加系縛,故與道相隔。學(xué)人一念若能離一切限量分別,當(dāng)下即是道,因?yàn)闊o(wú)內(nèi)外、主客、人我之分別,則一切無(wú)非如如之境�！秱鳠翡洝肪硎�五記載德山悟道因緣:一天晚上,德山在室外默坐,龍?zhí)秵?wèn):“為什么不回來(lái)?”德山回答說(shuō):“天太黑。”龍?zhí)队谑屈c(diǎn)了一根蠟燭給他,德山剛要接,龍?zhí)侗泷R上吹滅,德山于此大悟,便禮拜謝恩。燭光的熄滅剎那使德山大悟,其原因在于明暗本是一種理智的分別作用,原是虛妄不實(shí),故在燭光熄滅的剎那,突然醒悟道是超越明暗之相對(duì),而截然絕待。

　　禪宗不僅泯除世間諸差別,而且亦無(wú)凡圣的分別,在自性中是平等的,心佛眾生,三無(wú)差別。如行思初參六祖,問(wèn)曰:“當(dāng)何所務(wù),即不落階級(jí)?”六祖曰:“汝曾做什么來(lái)?”答曰:“圣諦亦不為。”六祖曰:“落何階級(jí)?”答曰:“圣諦亦不為,何階級(jí)之有?”六祖深器之(《五燈會(huì)元》卷五)。平常修行次第有四禪、八定、十地等位次,宗門(mén)禪主張頓悟成佛,當(dāng)然不采用這些有層次的修持方法,故行思一概加以否定。他不承認(rèn)有一個(gè)圣諦的存在,因?yàn)槭シ彩菍?duì)待的名相,有圣一定有凡。他既不承認(rèn)圣,當(dāng)然也就沒(méi)有凡。只有凡圣兩忘,才能情識(shí)盡棄,體露真常。