禪海微瀾（一）-元音老人

　　載于《禪》刊一九九三年第三期、一九九四年第一至四期、一九九五年第三期

　　高峰、主人公在什么處

　　高峰妙禪師初參斷橋倫和尚,令參“生從何來(lái),死從何去”話(huà)。即日夜不懈,不眠不休。后參雪巖欽和尚,欽問(wèn):“阿誰(shuí)與你拖個(gè)死尸來(lái)?”師未及答話(huà),即被打出。如是不知經(jīng)過(guò)幾多次,師非但毫無(wú)怨忿之意,卻更虔誠(chéng)參叩。(這在今人不用說(shuō)經(jīng)過(guò)多次棒打,即稍為語(yǔ)重一點(diǎn),即心懷不滿(mǎn),把腳底板給你看了。于此可見(jiàn)古人用功多么懇切誠(chéng)篤!這樣精誠(chéng)專(zhuān)一的用功,哪得不開(kāi)悟、證道?!吾等后輩小子對(duì)之能不慚惶愧汗而奮起精進(jìn)乎?)

　　師于參話(huà)次,偶于夢(mèng)中憶斷橋倫室中所舉“萬(wàn)法歸一,一歸何處”話(huà),疑情頓發(fā),三晝夜目不交睫。(參禪貴起疑情,疑情一發(fā),籠罩全身,凝作一團(tuán),好消息即將至矣。)

　　一日適逢達(dá)摩祖師忌辰,隨眾往詣三塔諷經(jīng),偶抬頭,睹壁間五祖演和尚。(臨濟(jì)宗楊歧會(huì)一支白云端和尚嗣,圓悟勤和尚之師。)遺像贊云:“百年三萬(wàn)六千朝,反復(fù)原來(lái)是這漢。”驀然省悟,打破拖死尸話(huà)頭。

　　悟后,詣南明,再謁欽和尚。欽一見(jiàn)便問(wèn):“阿誰(shuí)與你拖個(gè)死尸到這里來(lái)?”師便喝!(悟后氣概便不凡。)欽拈棒,(再勘過(guò)。)師把住云:“今日打我不得。”(的是可兒。)欽曰:“為什么打不得?”(蒼天蒼天,放過(guò)一著。)師拂袖便出。(賴(lài)有這一著。)

　　翌日,欽問(wèn):“萬(wàn)法歸一,一歸何處?”(天下慈父心。)師曰:“狗舔熱油鐺。”(也知你欲進(jìn)不能,欲退不得。)欽曰:“那里學(xué)這虛頭來(lái)?”(你問(wèn)阿誰(shuí)?由和尚鈍置來(lái)。)師云:“正要和尚疑著。”(得理不讓人。)欽休去。(奈何伊不得,只索飲氣吞聲。)自是機(jī)鋒不讓。(天上天下,唯吾獨(dú)尊。)

　　一日,欽作尋常問(wèn)話(huà)云:“日間浩浩時(shí)還作得主么?”(垂釣千尺意在金鱗;好肉上挖瘡作么?)師曰:“作得主。”(將謂將謂,原來(lái)原來(lái)。果然失卻定盤(pán)星。)欽進(jìn)問(wèn)云:“睡夢(mèng)中作得主么?”(雪上加霜,再犯不容!)師答云:“作得主。”(猶自不惺惺,腳跟下泥深多少!)欽更問(wèn)云:“正睡著時(shí),無(wú)夢(mèng)無(wú)想,無(wú)見(jiàn)無(wú)聞,主人公正在什么處?”(請(qǐng)問(wèn)和尚。不妨更加一槌!豈在別處。)師無(wú)語(yǔ)。(古佛過(guò)去久矣;早納敗闕了也。)欽囑曰:“從今日始,也不要你學(xué)佛學(xué)法,也不要你窮古窮今,但只饑來(lái)吃飯,困來(lái)眠,才眠覺(jué)來(lái),卻抖擻精神,問(wèn)我這一覺(jué)主人公在什么處安身立命?”(莫瞞人家男女好;“活”馬權(quán)作“死”馬醫(yī)。)

　　師乃奮志參究。自誓:拼一生做個(gè)粥飯僧,決要這著子明白。(不愧須眉,好男兒豈甘與草木同腐!)一日午睡,同宿友僧莽撞,推師枕落地,撲通一聲,師乃大徹。(已遲八刻!這僧莫非大悲菩薩現(xiàn)身么?)

　　(注:括號(hào)內(nèi)系本文作者的著語(yǔ)。)

　　我們讀了這則公案,除了由衷地崇敬贊仰高峰祖師精誠(chéng)不懈的參究精神與深徹的悟境外,同時(shí)也獲得了下述的珍貴啟示:

　　第一、如果我們真要超輪回,了生死,參禪必須放舍一切,死心塌地抱定一則無(wú)義味話(huà)頭,朝于斯,夕于斯,流離于斯,顛沛于斯,孜孜兀兀地日夜參究,方能打開(kāi)本來(lái),親證實(shí)相。絕不是懂得一些文字義理,會(huì)打兩句機(jī)鋒,下得幾句轉(zhuǎn)語(yǔ)或舞文弄墨地寫(xiě)得幾首偈頌,就作為開(kāi)悟的;更不是在色身強(qiáng)健,生活優(yōu)裕時(shí),過(guò)得輕松愉快,安祥自在,即是開(kāi)悟。

　　第二、參禪必須起疑情。以疑情生起,方能遮斷妄念,蘊(yùn)集爆發(fā)力。一旦時(shí)節(jié)因緣到來(lái),如火藥碰到火星,頓時(shí)爆炸,當(dāng)下打開(kāi)玄關(guān)、識(shí)鎖,親見(jiàn)本真。否則,妄念不斷,無(wú)力爆發(fā),徒喪光陰。故古德云:“大疑大悟,小疑小悟,不疑不悟。”非虛語(yǔ)也。

　　第三、說(shuō)得口頭禪與舞文弄墨的禪客,雖然一時(shí)看起來(lái)也不無(wú)禪味,但這只是暫時(shí)的假相,他們心中并非清空廓徹,眼前總有個(gè)物在;即使勉強(qiáng)靜心打坐,心中也隱隱地有個(gè)物在,光明始終不得透脫,如何能消融身、心、世界,而親證本來(lái)!既未親證本來(lái),又如何能息卻猿心意馬而得泰然大定?所以一旦逆境來(lái)臨,平時(shí)說(shuō)的那種安祥愉悅的心情,便不知飛向何處去了。

　　這種人不要說(shuō)于睡夢(mèng)中作不得主,便是于白天尋常日用中也作不得主;不要說(shuō)于較難覺(jué)察的順境中不能做到泰然不動(dòng),無(wú)有絲毫移易;即是較易知曉的逆境來(lái)時(shí),也不能不隨境流轉(zhuǎn)而忿怒怨懣。尤其當(dāng)病魔來(lái)侵時(shí),更是無(wú)法抵御而痛苦呻吟,萬(wàn)般無(wú)奈。

　　大慧杲禪師呵斥此等禪客如藥水汞,遇火即飛,不得真實(shí)受用,又如何能了生死、出輪回?故告誡我等后輩參禪務(wù)必真參實(shí)究,不可在言句義理邊討消息也。

　　第四、高峰禪師的前兩答“作得主”確是好功夫。是我輩后學(xué)做功夫的典范與榜樣。我們學(xué)佛修道,就是為了在生死岸頭做得主,不為業(yè)障所牽累而沉淪苦海。要做到這一點(diǎn),就須于生時(shí)首先在白天日常動(dòng)用中作得主,不為順逆境緣所遷移,不為喜怒哀樂(lè)之妄情轉(zhuǎn)換,而后方能于睡夢(mèng)中作得主。假如這一點(diǎn)也做不到,還說(shuō)什么了生死呢?因?yàn)樯�死的根�?就是妄念不息,隨境攀緣呀!

　　就現(xiàn)階段的用功人說(shuō)來(lái),白天能作主、不為境緣所牽已是不易,何況更須于睡夢(mèng)中作得主呢?睡夢(mèng)是半昏迷,死時(shí)四大分散是大昏迷。假如半昏迷作不得主,大昏迷如何能作主而了生死呢?所以修心了道,出生死輪回,必先于睡夢(mèng)中作得主。但是任你慷慨豪放、意氣風(fēng)發(fā)之士,白天縱能于順逆境緣上既無(wú)牽掛也無(wú)嗔愛(ài),但于睡夢(mèng)中往往情不自禁地為夢(mèng)魔所攝而隨之流轉(zhuǎn)。今高峰禪師能于睡夢(mèng)中作得主,不為夢(mèng)魔所牽,這是何等定功!不經(jīng)出幾番大汗的苦苦參究,何能致此?!修心人功夫做到這步田地,確是不易!我等如何能不欽仰贊嘆!

　　反觀現(xiàn)在做功夫的人,大都不肯腳踏實(shí)地地孜孜參究,而是避重就輕地在文字義理上作道理會(huì),或是向他人口邊討消息。領(lǐng)會(huì)得一些相似的道理后,便舞文弄墨地寫(xiě)文章,作偈頌,下轉(zhuǎn)語(yǔ),以為徹悟證道了。其實(shí)這只是食他人的殘羹餿飯,非干己事,于生死岸頭絲毫作不得主。出言吐語(yǔ),寫(xiě)文作頌,要從自己胸襟中流露出來(lái),方能蓋天蓋地。

　　有些人做功夫時(shí),偶爾得了一點(diǎn)定境,例如:色身長(zhǎng)大、飛空,呼吸中斷,進(jìn)入胎息狀態(tài),或是發(fā)了某種神通,便認(rèn)為已經(jīng)證道成圣了。其實(shí)這僅是禪定中顯現(xiàn)的一些幻境,離證道還遠(yuǎn)在。在禪定中任何境界都不能著,一著便停滯不前,尤其是發(fā)了某些神通,更不能沾沾自喜,以為有得;一有得意,非但不能證道,入魔大有份在!《楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)的五十種陰魔,就是說(shuō)這種虛幻過(guò)程,是障道的陰魔,修道人千萬(wàn)不能著,以免誤入歧途而墮魔道。

　　有些狂妄人引用《心經(jīng)》與《金剛經(jīng)》的話(huà)說(shuō),“色即是空,空即是色”、“凡所有相,皆是虛妄”。一切境相既皆虛幻不實(shí)、不可得,那么管它順、逆、美、惡,我只無(wú)心應(yīng)之,不為所牽即得,何用參禪、念佛?假如有禪可參、有佛可念,豈不妄上加妄?這些話(huà)語(yǔ),看來(lái)未嘗不是,但是一旦碰到逆境或遭一場(chǎng)意外事故,便雞飛蛋打一場(chǎng)空了。

　　也有些人誤以為一悟便了,初破本參,便以為到家,不再勤于觀照,歷境練心,以致習(xí)氣依舊,狂妄傲慢,不得真實(shí)受用。到頭來(lái),落得個(gè)悟后迷,仍隨生死流浪,寧不冤苦?

　　更有些人誤聽(tīng)人言,以神通來(lái)驗(yàn)證開(kāi)悟與否。當(dāng)功夫得力,恰到好處,忽然身心世界化空、粉碎而靈明不昧,了了分明時(shí),因不見(jiàn)神通玄妙,不知這是什么而誤以為不是自己本命元辰,匆匆滑過(guò),豈不可惜!?自己既錯(cuò)過(guò)了這千鈞一發(fā)之機(jī),貽誤了本身,又以此來(lái)否定他人,此誠(chéng)自作孽不可活者也。古德嘗嘆息云:“只為親切甚,轉(zhuǎn)令薦得遲!”良可慨也。

　　今天我們把這則公案錄供大家參考,就是希望大家從中吸取教訓(xùn),知所改進(jìn),努力向上,真實(shí)證取,以免虛度光陰,錯(cuò)過(guò)一生。

　　我們?cè)趯W(xué)習(xí)、贊仰了公案中主人公的為道精誠(chéng)和深厚的功力后,還要進(jìn)一步將公案的精微處與為道的關(guān)鍵來(lái)和大家探討一下,俾大家深明宗下的的旨,直下窮源,不為半途的功夫所誤,方不負(fù)古人的深心。

　　高峰祖師的前二答:“作得主”確是好功夫,非一般禪和子所能企及。但就宗下“頓悟”的立場(chǎng)細(xì)詳起來(lái),不免遜色,茲將其幽微處略述如下:

　　禪宗是直下見(jiàn)性頓悟成佛的,不是次第漸修的法門(mén)。古德嘗云:“等妙二覺(jué)猶是它提草鞋漢。”等妙二覺(jué)也不屑一顧,遑論等妙二覺(jué)以下呢?所以宗下不許有個(gè)中間過(guò)程,不能夾雜一點(diǎn)功夫痕跡。

　　禪——正法眼藏,涅槃妙心——是一絲不掛,一塵不染,凈裸裸、赤灑灑的。既無(wú)相對(duì)的客觀物境,也無(wú)主觀能見(jiàn)能聞的人,更有誰(shuí)來(lái)作誰(shuí)的主呢?雪巖欽和尚在前二問(wèn)“誰(shuí)與你拖死尸來(lái)?”與“萬(wàn)法歸一,一歸何處?”勘不破高峰后,故作尋常說(shuō)話(huà)以釣高峰,看他是否已經(jīng)剿絕至無(wú)功用地。哪知高峰腳根未穩(wěn),一釣即上,啞然答云:“作得主。”這不是有落處、有相對(duì)的主客了嗎?這和凈裸裸的禪就不相應(yīng)了。這答話(huà)在宗下說(shuō)來(lái)是“傷鋒犯手,不剿絕”。這樣就捆了自己的手腳。迨至第二次答作得主,更把自己渾身捆了個(gè)結(jié)實(shí),動(dòng)彈不得了。到第三次問(wèn):“無(wú)夢(mèng)無(wú)想,無(wú)見(jiàn)無(wú)聞時(shí),主人公在什么處?”就只好咽氣吞聲,死于句下了。

　　等到后來(lái)時(shí)機(jī)成熟,枕子落地,徹底打脫,始如夢(mèng)方醒,主人公原來(lái)不在別處。舉凡山河大地,草木叢林,無(wú)不是主人公之顯現(xiàn);鳥(niǎo)語(yǔ)花香,鶯歌燕舞,無(wú)不是主人公之妙用!有什么主不主,更有什么作不作?前所答者,豈不狼藉不堪?!

　　最后,就雪巖之問(wèn)另作三答,以饗同參,并藉作與高峰禪師相見(jiàn)之禮:

　　一、問(wèn):白天作得主么?

　　答:饑來(lái)吃飯困來(lái)睡。

　　二、問(wèn):睡夢(mèng)中作得主么?

　　答:朝陽(yáng)升起月含山。

　　三、問(wèn):無(wú)夢(mèng)無(wú)想,無(wú)見(jiàn)無(wú)聞時(shí),主人公在什么處?

　　答:太虛飲光消契闊;風(fēng)搖淺碧柳絲輕。