禪門修證指要 《禪門鍛煉說(shuō)》要略 七 奇巧回?fù)Q

　　禪門修證指要 《禪門鍛煉說(shuō)》要略 七 奇巧回?fù)Q

　　省發(fā)一也,然機(jī)下透脫,與冷地觸發(fā),其功用回然不等。

　　冷地參究者,就體消停,不得善知識(shí)鉗錘移換,每十年二十年,而不得省發(fā),即或暗地點(diǎn)胸點(diǎn)肋,至兩刃交鋒,即出手不得。

　　機(jī)下透脫者,其偷心必死,疑根必盡,解路必絕,至險(xiǎn)崖機(jī)下,轉(zhuǎn)處得力而游刃有馀。是故從上古錐,論悟道者,必貴乎機(jī)下也。馬祖、百丈、黃檗、臨濟(jì)、以至汾陽(yáng)、慈明、東山、圓悟、大慧諸老,皆大機(jī)大用,電閃雷奔,不可近傍,一錘、一祝、一捱拶、一回?fù)Q,命根頓斷,正眼洞明,大龍大象,云興霧擁,宗門斯鼎盛矣。

　　至元代以后,列祖鍛煉之法不行,止貴死坐冷禪,寒灰枯木,古廟香爐,冷啾啾地,不動(dòng)不搖,以為得力,反詆諸祖機(jī)用,以為門庭施設(shè),黜五家綱宗為奇名異相,牢籠學(xué)者,而宗風(fēng)遂大壞矣。

　　是故奪人、奪境、奪法,臨濟(jì)七事不明,左咬右咬,咬去咬住,巖頭活法不諳,則必不能當(dāng)機(jī)移換。其法既失,有請(qǐng)益者,止有開(kāi)示死話頭,念其灰心冷坐,相率入枯木堂,習(xí)不語(yǔ)禪。妙喜呵為默照邪禪者,反室中秘授以為至寶。傅至明葉,此教盛行。繇是走禪門者,類以枯坐之久暫,敘功夫之勝劣,提著悟字,如呼父名,如犯國(guó)禁,而參禪一法,遂為葬送人根之地矣。

　　幸天童悟和尚,以一棒辟其門庭,而奮大機(jī)用;三峯藏和尚,以七事行其鍛煉,而究極綱宗;本師靈隱禮和尚,復(fù)以五家妙密,多方通變,而廣被羣機(jī)。

　　繇是料揀,照用、賓主,回?fù)Q之法,復(fù)見(jiàn)於世,而宗門日月,赫然中興矣。蓋學(xué)家參禪,不得洞悟,病有多端:有捍格而不前者,有廉纖而不斷者,有死銜話頭而不起疑情者,有沉坐冷灰而竟當(dāng)本分者,有認(rèn)揚(yáng)眉瞬目為全提者,有執(zhí)一言半句為了徹者,有穿鑿公案為博通者,有卜度綱宗為究竟者,有一切鏟抹為向上者,有不上機(jī)境為獨(dú)脫者,有以古今公案為分外枝節(jié)者,有以最后牢關(guān)為強(qiáng)移換入者�？傄虿唤�(jīng)師匠,不得真悟,不透綱宗,偏知異見(jiàn),舉起千差。

　　所貴善知識(shí)者,因病與藥,看孔下咸。如郢人削堊,運(yùn)斤成風(fēng);如皰丁解牛,披卻導(dǎo)窾。一機(jī)之下,一句之間,能令學(xué)人枷鎖頓脫,心眼洞開(kāi),其法在於善用回?fù)Q�；�?fù)Q不一,有法戰(zhàn)之回?fù)Q,有室中之回?fù)Q,有回?fù)Q之回?fù)Q,有不回?fù)Q之回?fù)Q。

　　法戰(zhàn)之回?fù)Q者,眾中逼拶,學(xué)人出語(yǔ),有隙即攻,有瑕即系。能返擲者,更加以追蹤之句;死機(jī)下者,即示以活人之刀。轉(zhuǎn)轆轆,活卓卓,務(wù)令學(xué)人無(wú)處立腳,即與斷命根不難矣。

　　室中回?fù)Q者,學(xué)人或明前而不能明后,或道頭而不知道尾�；蚣�欲離弦但須一撥;或泉將出竇,止在一通。長(zhǎng)老不妨令其再問(wèn),或代一語(yǔ)而即悟;或更一字而廓然。此神仙國(guó)手而最奇巧者也。

　　回?fù)Q之回?fù)Q者,佛性誰(shuí)無(wú),別曰誰(shuí)有?而其僧即悟。入門逢彌勒,出門見(jiàn)達(dá)摩。別曰入門逢甚麼,出門見(jiàn)阿誰(shuí)?而其僧亦悟。乃到胡張三黑李四,昨日是今日不是等。此回?fù)Q之回?fù)Q也。

　　不回?fù)Q之回?fù)Q者,如何是曹源一滴水?答是曹源一滴水;丙丁童子來(lái)求火,無(wú)云生嶺上,有月落波心等。但重舉一轉(zhuǎn),而前人即徹。此雖不回?fù)Q,而亦回?fù)Q也。

　　善知識(shí)者,於是諸法,如承蜩,如弄丸,如貫虱,發(fā)之而必應(yīng),用之而無(wú)滯者,何耶?曰:以能用綱宗而以活機(jī)接人故也。得綱宗,則料揀熟而回?fù)Q得行。手精眼快,明辨來(lái)風(fēng),一任旋乾而轉(zhuǎn)坤,移星而換斗。向上牢關(guān),可令人人透脫。止重本體禪而不諳綱宗,則前人一機(jī)一境,橫拈豎弄,死守膠盆。長(zhǎng)老無(wú)道以回?fù)Q,則藥汞銀禪,得以假雞偷關(guān)竟過(guò),而悟不徹頭矣。然則,欲鍛煉禪眾者,綱宗所系,豈細(xì)故哉?