禪門(mén)修證指要 《禪門(mén)鍛煉說(shuō)》要略 六 機(jī)權(quán)策發(fā)

　　禪門(mén)修證指要 《禪門(mén)鍛煉說(shuō)》要略 六 機(jī)權(quán)策發(fā)

　　天下凡事利用順,而獨(dú)禪門(mén)利用逆,為人治事喜於善,而鍛煉學(xué)人則喜於惡。不惡,不足以稱(chēng)天下之大善也,不逆,不足以稱(chēng)天下之大順也。(中略)

　　鍛煉不用威,則禪眾疲怠無(wú)由策發(fā),必不能使透關(guān)而徹悟。策發(fā)不用權(quán),則嚴(yán)規(guī)肅矩,只成死法,亦不能使憤厲而向前。故鍛煉一門(mén),事有千變而機(jī)用至活也。

　　善能使人省發(fā)者,行坐定香,不可太久,坐太則昏倦必生而話(huà)頭無(wú)力矣;行太久則足力疲倦而坐便昏沉矣。故禪門(mén)常規(guī),行坐必香一炷,而余酌而中之,短香可以一炷,長(zhǎng)香止用折半。坐半炷,則靜參必精彩,稍欲倦而下單經(jīng)行矣。行半炷,則動(dòng)參必猛利,足欲疲而抽解消息矣。

　　然,參禪打七,至?xí)r日稍久,夜分過(guò)半,禪眾漸趨倦怠,為長(zhǎng)老者,以甘言誘之而不加勸也;以和顏接之而不加厲也。即策之以香板,則模糊如故也。此時(shí)欲作其氣、賈其勇,惟有奮大機(jī)權(quán),施大毒辣,發(fā)大忿怒�；蜷{堂詬罵,或旋剛捶打。所謂多人憤恨語(yǔ)、不可聽(tīng)聞?wù)Z、如火燒心語(yǔ)。崩崖裂石、拋向面前,而禪人之昏倦,廓然立散矣。(中略)又如臨大壑、對(duì)深項(xiàng)

　　臨濟(jì)曰:“或把機(jī)權(quán)喜怒。”至汾陽(yáng)慈明,慣用此法也。非所謂嫡骨相承者哉!

　　故善知識(shí)者,其心至慈,其用至毒,所具者諸佛菩薩之心,而所行者阿修羅王之事,乃可以撬動(dòng)三有大城,而不懼也。無(wú)厭勝熱,未嘗傷一蠢蟻。

　　而屠裂割剝,窮刑極罰,增人厭怖。通此用者,乃可為人抽釘拔楔,敲枷打鎖。不然則死守善道而已,自救且不了,而能為人乎?

　　大慧曰:“諸方說(shuō)禪病,無(wú)有過(guò)湛堂者,只是為人時(shí),不刃不緊。”

　　圓悟曰:“下手時(shí),須至苦至毒,方始不虛付授也。”

　　神仙秘訣,父子不傅,從上鍛煉門(mén)庭,類(lèi)皆如此。使不用此策發(fā),猶駕馬者,止令伏櫪,不加鞭影,雖有驊騮驥,追風(fēng)天馬,亦困監(jiān)車(chē)矣。安所得飛黃腰里之用哉?

　　然則近世有通宵打七,竟不放參者,如何?曰:此法似極猛利,而實(shí)最場(chǎng)煉魔足矣。參禪保社,不必進(jìn)也。真欲求省發(fā)者,其吃緊處在中夜放參一睡,次日方得志氣清明,精神英爽,發(fā)起真疑,力求透脫。不達(dá)比機(jī),死以捱香為事,參不三日,行則云霧,坐則醉夢(mèng),昏沉之至也,厭如泰山。而所謂話(huà)頭者,付之東流矣。尚望其心華發(fā)明也哉?豈惟參禪不得,而昏沉中更加亂想,著景發(fā)譫,見(jiàn)鬼見(jiàn)神,繇此出矣。是謂不達(dá)方便之癡禪也。(中略)故深明鍛煉者,通方便、識(shí)機(jī)權(quán)、遠(yuǎn)過(guò)患,而后可以為善知識(shí)也。