與祖師同行 捌 大地?zé)o寸塵 參禪須是大丈夫
與祖師同行 捌 大地?zé)o寸塵 參禪須是大丈夫
要想?yún)⒍U悟道,必須要有大丈夫的氣概。所以古人說,此一件事非將相所能為,唯有大丈夫不顧性命,勇往直前才能有份。因為我們平時向外尋求習(xí)慣了,一但遇到事情馬上想到的是改變外在的環(huán)境,從不想改變自己。而參禪正好相反,一切從改變自己開始,向自己的內(nèi)心去參尋。
所以帶領(lǐng)千軍萬馬的大將軍,能夠在戰(zhàn)場上縱橫自在。但是在禪堂*里面就不見得能夠戰(zhàn)勝自己。自己平時也常常說,修行就是一件很難的事情。因為我們要與自己的壞習(xí)慣作斗爭,要把自己的壞習(xí)慣去掉。所以自己永遠(yuǎn)要以“失敗”為告終,這樣才能算“得勝”。
做個比喻,在俗世間,我們平時要是跟誰過不去,恨透了他,就說:“我找人修理你一頓。”在我們出世間,我們要對自己的壞習(xí)慣過不去,恨透了它,所以說:“我要把自己修理一頓。”“把自己修理一頓。”如此做來,自己豈不是很難受?當(dāng)然過程會很痛苦、很難受,但是,結(jié)果就是我們希望達(dá)到的目的。
所以參禪不是一件簡單的事情,非大丈夫所不能為。下面我們還是來看看圓悟克勤禪師有關(guān)這方面的開示。
師云:欲得親切,第一莫將來,將來不相似。向爾道,壁立萬仞。依前卻來,撞墻撞壁,有什么近傍處。雖然如是,已是落草了也。不免將錯就錯,于第二頭說葛藤去也。還知么?直下如當(dāng)門按一口劍相似,凜凜威風(fēng)。才跨門來,誰敢近傍?若近著則喪身失命,若望涯而退,不是大丈夫漢。須是不顧死生,從他手中奪去始得。所以道:不入虎穴不得虎子,須是當(dāng)前不顧性命。若奪劍在自己手中,任是佛來也不放過。直饒恁么,已是第二頭也。不見資福道,爾隔江見資福剎竿。便回去,腳跟下好與三十棒。睦州才見僧來便云,見成公案。隨后云,放爾三十棒,似此等有什么近傍處?然子細(xì)推窮來,不妨剿絕。免他說玄說妙說理說事,說向上向下穢污心田。
須知人人分上有一段事,輝騰今古,迥絕見知,凈裸裸赤灑灑。先沒許多般,只為爾諸人從無始時來妄想濃厚,背卻自己只從他覓。若能回光返照,無第二人,終不隨他起滅。若一處得脫,則千處百處一時透脫,莫只向人舌頭聽他處分。聊聞舉著剔起便行,已是三千里外沒交涉。若得個中受用,便乃毛羽相似。作他屋里人,雖有恁么人,也須向山僧手里飲氣吞聲始得。直須按下云頭,將自己平生所知所解,掇在善知識面前。若是則與爾證據(jù),不是則與爾刬除。
豈不見藥山參石頭時,置個問端,云:三乘十二分教某粗知,誠聞南方直指人心見性成佛,某甲實未明了,乞師指示。石頭云:恁么也不得,不恁么也不得,恁么不恁么總不得。山不契,直至江西馬大師處,又如前問。馬師云:有時教伊揚眉瞬目,有時教伊不揚眉瞬目。有時教伊揚眉瞬目是,有時教伊揚眉瞬目不是。藥山于是有省。馬云:爾見什么道理?山云:我在石頭時,如蚊子上鐵牛相似,今時眾中兄弟便道。石頭一向壁立萬仞,所以他不會。馬祖放開一線,他乃悟去。殊不知,石頭恁么道,已是漏逗了也。馬祖道處,這一著尤更毒害。因什么藥山得悟去?且道:因什么如此?到此須是生鐵鑄就底漢始得。所以云:此事不在語言上,不在文字上?此脗問頭,問石頭了。及至馬祖處,亦如是問。此人是個鐵石身心,如今若有如是心底人,何憂不徹?爾若只覓言覓句覓玄覓妙,何時得了!千人萬人各說不同,爾用那個句則是?若見道了,更用言句作么?若不用言句,爾作么生見?到這里,參須實參,悟須實悟,令教透頂透底亙古亙今。打開自己庫藏,運出自己家財拯濟(jì),莫只向外邊尋覓。爾若拶得一路透去,便與爾同參。爾若只守個昭昭靈靈,下咄下喝揚眉瞬目,不如這個更是大病。所以云,此事隱在四大六根里,六根四大只是個閑家具。故云:生如著衫,死如脫褲。六根四大,只是個衫褲。且道:著底是什么人?且道:是誰著。乃喝云:莫便是這個么?復(fù)云:錯了也。所以古人云,身心一如,身外無余。盡乾坤大地,只是個本來心。盡山河大地,只是個一末撒子也不要。既不要,且道:向什么處安身立命?到此須是有生機一路始得,若不如是,爾若道佛則著佛,爾若道祖則著祖。直須紅爐一點雪相似始得。且去巾單下,放教如寒灰死火,世法佛法都不用思量。莫怕他落空,莫怕如土木瓦石。爾若怕落空,只如憂落空底心,是什么?何曾落空來。若是果歇得,到真實休歇之處,佛祖也不立,千圣萬圣法門一時透了,豈不徑截也。
- 世間第五個不易!
- 張秀才的開悟偈
- 明一法師:得失是非障禪眼
- 話頭疑情有區(qū)別
- 與祖師同行
- 與祖師同行 壹 信者皆相應(yīng) 我王庫內(nèi)無如是刀
- 與祖師同行 肆 情殷古丈夫
- 與祖師同行 叁 佳人獨自知 佑邊尋思去
- 與祖師同行 叁 佳人獨自知 凡圣的秘密
- 與祖師同行 叁 佳人獨自知 識得聲外音
- 與祖師同行 叁 佳人獨自知 花并非無百日好
- 與祖師同行 叁 佳人獨自知 桂花禪香
- 與祖師同行 叁 佳人獨自知 踏雪尋梅
- 與祖師同行 叁 佳人獨自知 樹見行人幾回老
- 與祖師同行 叁 佳人獨自知 笑問客從何處來
- 與祖師同行 叁 佳人獨自知 山深因少客來游
- 與祖師同行 叁 佳人獨自知
- 與祖師同行 貳 粥飯有禪機 破五通仙眼喻
- 與祖師同行 貳 粥飯有禪機 吃飯睡覺
- 與祖師同行 貳 粥飯有禪機 哭笑
- 南禪七日(1)
- 心能轉(zhuǎn)物,即同如來--南懷瑾先生稀有開示之三
- 景德傳燈錄 第一卷
- 五燈會元 第一卷
- 授菩薩戒儀軌(一)
- 南禪七日(2)
- 碧巖錄 第一卷
- 南禪七日(4)
- 南禪七日(3)
- 《坐禪三昧經(jīng)》上的修禪方法介紹(上)
- 指月錄目錄
- 南禪七日(5)
- 指月錄卷之一
- 南禪七日(6)
- 南禪七日(21)
- 南禪七日(7)
- 南禪七日(9)
- 宗鏡錄(1-4)
- 南禪七日(8)
- 南禪七日(10)
- 禪關(guān)策進(jìn)(上)
- 南禪七日(11)
- 南禪七日(12)
- 南禪七日(13)
- 南禪七日(14)
- 南禪七日(19)
- 南禪七日(20)
- 南禪七日(16)
- 南禪七日(18)
- 南禪七日(17)
- 南禪七日(15)
- 《星云大師講演集》-佛教的政治觀
- 五燈會元 第二卷
- 五燈會元 二十卷
- 景德傳燈錄 第三卷
- 景德傳燈錄 第二卷
- 指月錄卷之二
- 《星云大師講演集》-從心的動態(tài)到心的靜態(tài)
- 《坐禪三昧經(jīng)》上的修禪方法介紹(下)
- 宏智禪師廣錄(卷九)
- 禪宗的起源與二十八代祖師
- 禪修已收納所有佛法
- 佛法工夫在于覺不覺悟
- 修行者每天發(fā)四弘誓愿的用意
- 修佛法者,首先立堅志
- 佛教并非都勸人割愛出家
- 一會善一會惡不能長久,唯有懺悔慚愧才可長久
- 看清因緣才能在修行的同時影響他人
- 非空非有 即空即有
- 信佛就要明白世法的值不值得當(dāng)中是覺悟還是顛倒
- 游報恩寺,讓白居易暫離紅塵,享受了無盡禪味
- 希運禪師古詩《塵勞迥脫》解釋
- 從五言律詩《余住無方所》看拾得無牽無掛,逍遙自在
- 寒山和尚的大乘佛詩《嗔是心中火》講了什么?
- 王維的《過香積寺》表達(dá)了什么?
- 心本無生因境有
- 當(dāng)說別人時要不斷地省察自己
- 道謙禪師送信開悟的故事
- 聽其言,觀其行,辨其心
- 用心去看世界
- 禪宗成就的是什么佛?
- 不能自我反省,再卓越超群也只能英雄氣短
- 心有一絲掛礙就不能自在
- 禪宗與其他宗派的區(qū)別,禪宗的特色
- 現(xiàn)前修為最終一念圓滿
- 《修心要論》是弘忍作的嗎,是本什么樣的書?
- 真正理解了佛法才是真修行
- 三界內(nèi)外是空無物的
- 佛法講最后圓滿身不依據(jù)身份背景做佛事
- 深悟深參心行處
- 從禪詩《飯覆釜山僧》看詩人王維供養(yǎng)僧人飯食
- 持佛號的心是始覺 所持的佛號是本覺
- 白話詩僧王梵志《我有一方便》蘊蓄的佛理和處世哲理
- 自己要覺悟好人生
- 時而轉(zhuǎn)彎,時而放平
- 學(xué)會自利利他
- 詩僧王梵志詩作《城外土饅頭》解說
- 從有求到無求 從有學(xué)到無學(xué)
- 佛法在世間 不離世間法
- 唐代詩人綦毋潛夜宿龍興寺的的所見所聞