與祖師同行 捌 大地?zé)o寸塵 參禪須是大丈夫

　　與祖師同行 捌 大地?zé)o寸塵 參禪須是大丈夫

　　要想?yún)⒍U悟道,必須要有大丈夫的氣概。所以古人說,此一件事非將相所能為,唯有大丈夫不顧性命,勇往直前才能有份。因為我們平時向外尋求習(xí)慣了,一但遇到事情馬上想到的是改變外在的環(huán)境,從不想改變自己。而參禪正好相反,一切從改變自己開始,向自己的內(nèi)心去參尋。

　　所以帶領(lǐng)千軍萬馬的大將軍,能夠在戰(zhàn)場上縱橫自在。但是在禪堂*里面就不見得能夠戰(zhàn)勝自己。自己平時也常常說,修行就是一件很難的事情。因為我們要與自己的壞習(xí)慣作斗爭,要把自己的壞習(xí)慣去掉。所以自己永遠(yuǎn)要以“失敗”為告終,這樣才能算“得勝”。

　　做個比喻,在俗世間,我們平時要是跟誰過不去,恨透了他,就說:“我找人修理你一頓。”在我們出世間,我們要對自己的壞習(xí)慣過不去,恨透了它,所以說:“我要把自己修理一頓。”“把自己修理一頓。”如此做來,自己豈不是很難受?當(dāng)然過程會很痛苦、很難受,但是,結(jié)果就是我們希望達(dá)到的目的。

　　所以參禪不是一件簡單的事情,非大丈夫所不能為。下面我們還是來看看圓悟克勤禪師有關(guān)這方面的開示。

　　師云:欲得親切,第一莫將來,將來不相似。向爾道,壁立萬仞。依前卻來,撞墻撞壁,有什么近傍處。雖然如是,已是落草了也。不免將錯就錯,于第二頭說葛藤去也。還知么?直下如當(dāng)門按一口劍相似,凜凜威風(fēng)。才跨門來,誰敢近傍?若近著則喪身失命,若望涯而退,不是大丈夫漢。須是不顧死生,從他手中奪去始得。所以道:不入虎穴不得虎子,須是當(dāng)前不顧性命。若奪劍在自己手中,任是佛來也不放過。直饒恁么,已是第二頭也。不見資福道,爾隔江見資福剎竿。便回去,腳跟下好與三十棒。睦州才見僧來便云,見成公案。隨后云,放爾三十棒,似此等有什么近傍處?然子細(xì)推窮來,不妨剿絕。免他說玄說妙說理說事,說向上向下穢污心田。

　　須知人人分上有一段事,輝騰今古,迥絕見知,凈裸裸赤灑灑。先沒許多般,只為爾諸人從無始時來妄想濃厚,背卻自己只從他覓。若能回光返照,無第二人,終不隨他起滅。若一處得脫,則千處百處一時透脫,莫只向人舌頭聽他處分。聊聞舉著剔起便行,已是三千里外沒交涉。若得個中受用,便乃毛羽相似。作他屋里人,雖有恁么人,也須向山僧手里飲氣吞聲始得。直須按下云頭,將自己平生所知所解,掇在善知識面前。若是則與爾證據(jù),不是則與爾刬除。

　　豈不見藥山參石頭時,置個問端,云:三乘十二分教某粗知,誠聞南方直指人心見性成佛,某甲實未明了,乞師指示。石頭云:恁么也不得,不恁么也不得,恁么不恁么總不得。山不契,直至江西馬大師處,又如前問。馬師云:有時教伊揚眉瞬目,有時教伊不揚眉瞬目。有時教伊揚眉瞬目是,有時教伊揚眉瞬目不是。藥山于是有省。馬云:爾見什么道理?山云:我在石頭時,如蚊子上鐵牛相似,今時眾中兄弟便道。石頭一向壁立萬仞,所以他不會。馬祖放開一線,他乃悟去。殊不知,石頭恁么道,已是漏逗了也。馬祖道處,這一著尤更毒害。因什么藥山得悟去?且道:因什么如此?到此須是生鐵鑄就底漢始得。所以云:此事不在語言上,不在文字上�？此�置個問頭,問石頭了。及至馬祖處,亦如是問。此人是個鐵石身心,如今若有如是心底人,何憂不徹?爾若只覓言覓句覓玄覓妙,何時得了!千人萬人各說不同,爾用那個句則是?若見道了,更用言句作么?若不用言句,爾作么生見?到這里,參須實參,悟須實悟,令教透頂透底亙古亙今。打開自己庫藏,運出自己家財拯濟(jì),莫只向外邊尋覓。爾若拶得一路透去,便與爾同參。爾若只守個昭昭靈靈,下咄下喝揚眉瞬目,不如這個更是大病。所以云,此事隱在四大六根里,六根四大只是個閑家具。故云:生如著衫,死如脫褲。六根四大,只是個衫褲。且道:著底是什么人?且道:是誰著。乃喝云:莫便是這個么?復(fù)云:錯了也。所以古人云,身心一如,身外無余。盡乾坤大地,只是個本來心。盡山河大地,只是個一末撒子也不要。既不要,且道:向什么處安身立命?到此須是有生機一路始得,若不如是,爾若道佛則著佛,爾若道祖則著祖。直須紅爐一點雪相似始得。且去巾單下,放教如寒灰死火,世法佛法都不用思量。莫怕他落空,莫怕如土木瓦石。爾若怕落空,只如憂落空底心,是什么?何曾落空來。若是果歇得,到真實休歇之處,佛祖也不立,千圣萬圣法門一時透了,豈不徑截也。