徐恒志《佛教常識問答》

　　41、什么叫眾生？

　　答：一切眾生是眾緣（各種條件）和合所生，故叫眾生。又六道往返流轉(zhuǎn)，受眾多生死，故叫眾生。

　　42、什么叫妄心？什么叫真心？我們平時起用的是妄心還是真心？兩種心有什么不同？

　　答：起種種分別計度的是妄心。妄想不起，寂而常照，叫真心。沒有修持功夫的人，平時都是分別、執(zhí)著，妄心用事。真心用而不著，念而無��；妄心處處黏滯，事事掛礙。自在和不自在，正是兩心的不同處。

　　43、怎樣去掉妄心，使真心顯現(xiàn)？

　　答：不能說去掉“妄心”，只宜說“息下”妄心。比如去波覓水，那么水也不可得了。一切佛法，目的都是息妄想，顯真心。所以只要依照佛的教法，認真實踐，一旦妄想息下，我空、法空、常住真心，便能現(xiàn)前。

　　44、什么叫生則決定生，去則實不去？

　　答：念佛決生凈土，故生則決定生；凈土不離自性，故去則實不去。比如明鏡照物，鏡中種種影像，了了分明（生），但鏡體仍寂然不動（不去）。這就是所謂“生而無生，無生而生”！

　　45、什么是戒、定、慧三無漏學？

　　答：戒、定、慧是修習佛法的總則，一切佛法都不離戒、定、慧。戒如防賊，定如縛賊，慧如殺賊。又清凈無染就是戒；寂然不動就是定；觀照無礙就是慧。 是自心一物的三面，圓融而不可分離。

　　46、什么叫五戒、八戒、十善戒？受持各戒有什么利益？

　　答：不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，叫作五戒。在五戒基礎上，改不邪淫為不淫戒，再加上不涂飾香鬘和不歌舞觀聽（也可以把這一條分為二條），不眠坐高廣嚴麗床上，不食非時之食（即午后之食），這叫八戒；因有不非時食的“齋法”，故叫八戒齋。十善戒是五戒的開展，從行為、語言、思想三方面去除十惡，做到十善。行為上不殺生而保護生命；不偷盜而勤儉節(jié)約；不邪淫而純潔清白。言語上，不妄語而說老實話；不兩舌而說團結(jié)話；不綺語而說樸質(zhì)話；不惡口而說和善話。思想上，不慳貪而廣行布施；不嗔怒而難忍能忍；不愚癡而勤修智慧。持五戒得人身，持十善生天道。至于八戒齋是為在家人所制的出家法，以一日一夜為受持的期限。常受此戒，不墮阿修羅，恒生梵天，或生人中，正見出家，得涅槃道等。

　　47、殺生有什么惡報？放生有什么利益？

　　答：殺生得多病、短命等報�！独銍澜�(jīng)》說：「汝負我命，我還汝債，以是因緣，經(jīng)歷千劫，常在生死。」又偈說：「假使百千劫，所作業(yè)不亡，因緣會遇時，果報還自受�！谷裟艹４娲刃慕錃�、放生，自得長壽、吉祥、眷屬和順等利益。

　　48、什么是法身佛、報身佛、應化身佛？我們能看到的是哪一種身的佛？

　　答：法身佛是諸佛的理體。報身佛是功德所成就的果報，分兩種：自受內(nèi)證之法樂，叫自受用報身；為初地以上菩薩所顯現(xiàn)，使其受廣大法樂，叫他受用報身。釋迦牟尼佛，就是應化身佛。也可以把應現(xiàn)佛身的作為應身，化現(xiàn)“五趣”之身的作為化身。

　　49、什么是因緣所生法？

　　答：一切事物，都是“因”（內(nèi)因）“緣”（外緣）和合所生叫做“因緣所生法”。比如種子為因，加上泥土、肥料、日光、人工等緣，便能生長、開花、結(jié)果。

　　50、“因緣所生法”與實相有什么關系？

　　答：悟證真空實相后，一切因緣所生之法，都成為自性之妙有，所謂“離一切相（即實相無相），即一切法（即實相無不相）。”

　　51、「諸法因緣生，諸法因緣滅」怎么講？

　　答：諸法即一切事事物物，都是因緣和合，虛妄有生，因緣別離，虛妄有滅，緣生緣滅，如幻如化。

　　52、「人身難得，佛法難聞」怎么講？

　　答：持“五戒”才得人身。佛曾指示：「得人身者如爪上土，失人身者如大地土�！拐f明人身非常難得，佛法又很難聞到，如生于三途惡道，或因世智辯聰、聾盲喑啞，或生于佛前佛后，中間沒有佛法……有這樣“八難”，就很難聞到佛法。

　　53、什么是六根、六塵、六識？它們的作用和相互關系如何？

　　答：眼、耳、鼻、舌、身、意是六根，“根”是能生的意思。色、聲、香、味、觸、法是六塵，“塵”是污染的意思。六根接觸六塵，和合而生六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。六根是“內(nèi)界”，六塵是“外界”，六識是“中界”。六根、六塵、六識和合而生“十八界”。

　　54、什么叫心外求法？怎樣做到不是心外求法？

　　答：雖修佛法，但心仍向外馳求，執(zhí)取種種境相，隨外境流轉(zhuǎn)，不從心地上做功夫，這會增加系縛，叫做心外求法。時時返觀自心，念念消歸自性，務使念寂心空，徹見真如本心，才不是心外求法。

　　55、什么叫六度？六度中，前五度如“足”，后一度如“目”，是什么意思？

　　答：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，稱為六度。因依此而修，能息煩惱妄想，度生死苦海。但前五度正像足的運行，全靠后一度，般若慧目的指引，否則方向錯誤，豈能超度茫茫業(yè)海！

　　56、什么叫菩提心？什么叫發(fā)菩提心？

　　答：上求下化，求正覺之心，叫菩提心。有兩種菩提心：（1）緣事菩提心，是以四弘誓愿為體；（2）緣理菩提心，安住于實相理體，成就上求下化的行愿。至于發(fā)菩提心的“發(fā)”字，也有兩種含義：一是發(fā)起，相當于緣事菩提心；二是開發(fā)，即心悟?qū)嵪啵�明心見性，入見道位，悟后起修，圓證無上菩提。

　　57、怎樣理解吾人現(xiàn)前一念介爾之心，可以生天堂，可以入地獄？

　　答：“介爾”是微細的意思。我們?nèi)粘，F(xiàn)前的微細一念，即是法界、法性，能隨染、凈的因緣，生于“四圣”、“六凡”的十種法界。所以，“十法界”都是唯心所作，可以生天堂、地獄。《華嚴經(jīng)》說：「應觀法界性，一切唯心造�！�

　　58、什么叫正信？什么叫“信為道源功德母”？

　　答：深信佛、法、僧三寶的功德和世、出世間的善根；深信自性具足諸法實相，便叫正信。正信能使人趨向真理，生種種清凈功德。故《華嚴經(jīng)》說：「信為道源功德母，長養(yǎng)一切諸善根�！�

　　59、什么叫正知正見？以什么為標準？

　　答：所謂正知正見，即遠離一切迷妄顛倒的邪知邪見。例如以不凈為凈，以苦為樂，以無常為常，以無我為我，都是顛到。以轉(zhuǎn)迷為覺，了生脫死，離苦得樂，趨向菩提為目的。便是正知正見。以“三法印”、“一實相印”為標準，便是正知正見。

　　60、為什么學佛的人必須具備正知正見？

　　答：學佛的人如果不具正知正見，不從根本處下手，往往著相迷境，只求人天福報，便勞而無功。正像禪宗五祖弘忍大師說：“不識本心，學法無益。”

　　61、佛教有哪幾宗？

　　答：佛教傳入中國后，逐步分宗立派，曾立十宗。大乘有華嚴、天臺、法相、三論、凈土、密宗、律宗、禪宗八宗；小乘有俱舍、成實二宗。

　　62、普遍修學的是哪些宗？

　　答：以禪宗、密宗、凈土宗為最普遍。凈土宗更甚。

　　63、這三宗大意如何？

　　答：禪宗是佛法的骨髓，以明心見性為主，離心意識參，言語道斷，心行處滅，于不思議處，直指本心，自參自悟，全仗自力。凈土宗有四種念佛法門：觀想、觀像、實相、持名，而以持名念佛為重點，下手簡易，人人可修，以即生往生極樂凈土為目的，除自力外，兼仗他力。密宗則是手結(jié)印，口持咒、意作觀，“三密”相應，修法緊湊，三業(yè)同作，能獲得殊勝的加持力。三宗下手方便不同，但歸元無二，都以自性實相為旨歸。

　　64、為什么說持名念佛法門是圓中之圓、頓中之頓、三根普被攝收？

　　答：因為這個法門收機最廣，下手最易，不勞分別考究，只要驀直念去，念念即佛，當下圓成，一句彌陀，即是實相、不同偏漸修法，故是圓中之圓、頓中之頓。上根人念到理一心不亂，便同破無明的法身大士；中根人念到事一心不亂，便同斷見思惑的阿羅漢；即使下根凡夫，惑業(yè)未消，也可仗信愿的力量，帶業(yè)往生凈土。

　　65、什么是觀想念佛、觀像念佛和實相念佛？

　　答：觀念阿彌陀佛報身的相好功德，叫觀想念佛。觀念阿彌陀佛化身的形象，叫觀像念佛。觀念阿彌陀佛法身的非空非有中道實相，叫實相念佛。

　　66、為什么說持名念佛最為殊勝？

　　答：因觀想念佛，境廣心粗，不易成就。觀像念佛，有像可觀，離像難現(xiàn)。實相念佛也不易契入。而提起一句洪名，妄想立即轉(zhuǎn)化，簡單易行，故持名最為殊勝。

　　67、為什么有人輕視念佛法門，認為太簡單、難生信？

　　答：許多人認為佛法深廣，一句簡單佛號，豈能攝盡！不知佛法雖廣，而念佛是向業(yè)習切近處下手，懇切地一念提起，諸妄頓消，“是心作佛，是心是佛”下手雖易，成功很高。若只知好高騖遠，往往虛耗光陰和精力，難得佛法的真正利益。

　　68、一句佛號，即是佛的法身，具足一切功德。怎么講？

　　答：蜂蜜一滴，具有百花之精。一句佛號也是這樣，是阿彌陀佛多劫修持功德的結(jié)晶，念佛便是以果地之覺，作為因地之心。

　　69、為什么說「稱佛名故，除八十億劫生死之罪」？

　　答：這是《觀無量壽佛經(jīng)》上所說：「正因名號功德不可思議，故至誠稱名能消多劫重罪�！�

　　70、臨終十念乃至一念，也可往生，如何做到這點？

　　答：《觀無量壽佛經(jīng)》中說到：即使是五逆十惡的人，臨終之時生大恐怖，聽從善知識的教導，至心念佛十聲，也能往生。這時正像有人被賊追趕，前無出路，后無退路，一心尋船渡江，只此一念，更無二念，便能伏住惑業(yè)，頓出生死。所以《大智度論》說：「一切眾生臨終之時，刀風解形，死苦來迫，生大怖畏。是故遇善知識，發(fā)大勇猛，心心相續(xù)，十念即是增上善根，便得往生。」但這種不斷惑業(yè)而得往生，絕不能僥幸而得，如平時沒有篤實的念佛功夫，就難以把握。如能平時真為生死，信真愿切，行持踏實，臨終十念乃至一念，也得往生。

　　71、若人命終臨危之際，不能念佛，怎么辦？如何解決？

　　答：在命終臨危之際，種種善惡業(yè)力，自然現(xiàn)前。強者先牽，自力不能轉(zhuǎn)化，又沒有善知識在旁指點、提醒，難免剎那之間隨業(yè)流轉(zhuǎn)，所以我們學佛的人，平時“真為生死、發(fā)菩提心，以深信愿，持佛名號。”是何等的重要�。�

　　72、帶業(yè)往主指的是什么業(yè)？

　　答：善業(yè)是菩提階梯，與覺性相應，帶去自不待言。所謂帶業(yè)往生，所帶的主要是惡業(yè)，因雖然念佛，惑業(yè)尚未消除，但平時信愿真切，臨終至誠，懇切，便能“伏惑往生”--伏住惑業(yè)，使無量劫來，習氣種子不起現(xiàn)行，心不散亂，便得往生。

　　73、什么叫凈念相繼？

　　答：起初是以六字洪名，作為“凈念”，念念相繼。隨著持名功夫的深入，便能使自性清凈心態(tài)相繼現(xiàn)前，無念而念，念而無念。定慧圓明，寂照同時了。

　　74、什么是念而無念？無念而念？

　　答：當念佛時，不可有別想，無別想便是“無念”，當念佛時，須了了分明，了了分明便是“正念”。這樣久久念去，便入“念而無念，無念而念”境界。

　　75、為什么說一句佛號“是名無上深妙禪”？

　　答：一句佛號，念從心起，聲從口出，音從耳入，心聲相依，久久功純，念到妄想脫落，自然寂照現(xiàn)前，這就是所謂“暗合道妙，巧入無生。”所以經(jīng)上說：「若人但念阿彌陀，是名無上深妙禪�！�

　　76、什么叫“萬緣放下”？

　　答：種種事事物物，種種六塵境界，念而無住，接而不染，心里沒有粘著，這是真真“萬緣放下”，不是一切拋棄。萬事不管、消極逃世叫“萬緣放下”�！�金剛經(jīng)》說：「如是滅度無量無數(shù)無邊眾生，實無眾生得滅度者。」這是“萬緣放下”的很好說明。

　　77、什么叫“隨緣不變，不變隨緣”？

　　答：這是說明自性的本體和妙用。正像一座大圓明鏡，鏡體雖空寂不變，而能隨緣照物顯影。

　　78、有為法如夢幻泡影，無為法就不如夢幻泡影嗎？

　　答：因緣和合而生的一切事物，叫有為法，都是虛妄不實，如夢幻泡影。離因緣生滅，無所造作之法，叫無為法。既無所造作，豈還有夢幻泡影之相？《百法明門論》立六種無為法，前五種無為，是按照法性所顯差別之相；后一種“真如無為”，是說明法性之體，即是涅槃。六種所立的都是假名。

　　79、世間常說的所謂智慧與佛法上所說的智慧，有什么根本不同？

　　答：聆音察言叫“聰”，見貌辨色叫“明”，世間所謂聰明智慧，實際上都是根與塵所和合的識；是有分別、有粘縛、有對立的。佛所說的智慧，是一種無分別、無生滅、無粘無縛非空非有的覺照境界，也是一種現(xiàn)量直覺的心態(tài)。

　　80、什么是聞、思、修？三者關系如何？

　　答：見聞經(jīng)教而生的智慧，叫聞慧；依思維義理而生的智慧，叫思慧；依修定所得的智慧，叫修慧。前兩慧是發(fā)修慧的助緣，修慧有斷惑證真的作用。