徐恒志《佛教常識問答》

　　81、真空不礙妙有，妙有不礙真空。怎么講？

　　答：因為是真空，所以不礙妙有，否則就是頑空。因為是妙有，所以不礙真空，否則便是妄有。真空是體，妙有是用，體用不二，空有圓融。

　　82、“度無量眾生，實無眾生得滅度者”如何講？

　　答：菩薩雖弘法說教，度無量眾生，但是心中并不執(zhí)著我是能度，眾生是所度；也不執(zhí)著于所說的法。否則諸相未空，妄心未降，豈得名為菩薩。

　　83、“眾生者，非眾生，是名眾生”是什么意思？

　　答：所謂眾生者，是眾緣和合所生。緣生則性空，并無實際存在，故說“非眾生”。但不無眾生之假相，所以可假名叫“眾生”。

　　84、何謂“無住生心”？

　　答：對現(xiàn)前六塵境界心不住著，過而不留，不受污染，叫“無住”；妄既不住，湛寂靈明之心，自然顯露，叫“生心”。“無住”即真空，“生心”即妙有。

　　85、佛教“以戒為師”，為什么？

　　答：學(xué)佛不離戒、定、慧三學(xué)。因戒生定，因定生慧。無上智慧，必由定發(fā)；無漏大定，必由戒生。戒是“三學(xué)”的基礎(chǔ)。

　　86、什么叫“我執(zhí)”、“法執(zhí)”？為什么要破除“我執(zhí)”、“法執(zhí)”？

　　答：所謂“我執(zhí)”，是對虛幻不實、五蘊(yùn)和合的身心，固執(zhí)是能自在主宰的實我；由于本來無我中，妄生執(zhí)著，處處以我為中心，便產(chǎn)生了種種煩惱。“法執(zhí)”是固執(zhí)一切諸法，以為實有，不知一切事物都是隨著客觀條件的變化而變化。所謂“諸法因緣生，諸法因緣滅。”由于執(zhí)著于“我”，便成煩惱障，招感六道流轉(zhuǎn)的分段生死。由于執(zhí)著于“法”，便成所知障，招感三界的變易生死。所以學(xué)佛就是要化除這二種執(zhí)著。

　　87、「狂心不歇，歇即菩提」怎么講？

　　答：一切眾生由于受貪嗔癡等煩惱驅(qū)使，以致狂妄心識，紛馳不停，如能歇下狂心，那么菩提妙心，當(dāng)下現(xiàn)前。

　　88、「知幻即離，離幻即覺」是什么意思？

　　答：凡夫不知“凡所有相，皆是虛妄。”以幻為真，所以不能舍離種種煩惱。如果知是幻化不實，不取不舍，便能逐步歇下。應(yīng)知道這個“知幻”的“知”字是“證知”，而不是“解知”，因為“解知”仍屬意識分別范圍，不能產(chǎn)生“知幻即離”的力量。若能離幻，當(dāng)下便是圓覺了。

　　89、「迷是眾生，悟了即成佛」怎么講？

　　答：以妄想為真實，迷妄顛倒，不知不覺，便成六道流轉(zhuǎn)的眾生。明悟自性本空，寂然不動，而能隨緣起用，便成光明自在的佛道。

　　90、什么叫見惑、思惑、塵沙惑、無明惑？

　　答：“見惑”可分為“五利使”和“五鈍使”。五利使就是身見、邊見、邪見、見取見（固執(zhí)自身的惡見等，以為最勝）、戒禁取見（固執(zhí)不合理的禁戒等，以為最勝）。五鈍使就是貪、嗔、癡、慢、疑五種。利使好像刀口，鈍使好像刀背，利使的造業(yè)，是與鈍使分不開的。所以修行到了小乘見道位，這利、鈍十使（五見與“疑”，叫作“親迷之惑”；依于五見等所起的貪、癡、慢，叫“疏迷之惑”）便同時斷盡。因為這十使是見道位中所斷之惑，故簡稱“見惑”。

　　至于依于妄情而貪著一切可愛之境等的真正三毒--貪、嗔、癡和慢，是小乘修道位進(jìn)一步思維與修習(xí)真理，漸斷的惑，簡稱“思惑”。“見思惑”是粗惑，叫“煩惱障”，能招致三界內(nèi)的分段生死。“塵沙惑”和“無明惑”是細(xì)惑，叫“所知障”，能招致三界外的變易生死，又前二種也叫枝末無明，后二種也叫根本無明。

　　91、三毒是什么？如何消滅三毒？

　　答：三毒就是貪、嗔、癡，在六種根本煩惱中，這三種力量特強(qiáng)，故稱“三毒”。依照當(dāng)機(jī)之法，努力實踐，并常與自己習(xí)氣斗爭，就像經(jīng)上所示：「譬如一人與萬人戰(zhàn)」，就可以使習(xí)氣逐步轉(zhuǎn)化。所謂“勤修戒定慧，息滅貪嗔癡。”

　　92、為什么佛教特別強(qiáng)調(diào)因果？

　　答：因果是事物的發(fā)展規(guī)律，種瓜得瓜，種豆得豆，如是因必得如是果。佛法認(rèn)為世出世間一切都不離因果法則。

　　93、為什么菩薩畏因，眾生畏果？

　　答：凡所作之因，遲早必然得果，只是時間問題。菩薩智慧明朗，為了怕得惡果，預(yù)先斷除惡因。眾生迷昧，不信因果。但不斷除惡因，惡果終是難免的。

　　94、有些人做壞事還享福，做好事的人不順利。為什么？

　　答：按照佛法所說的因果報應(yīng)，必須結(jié)合過去、現(xiàn)在、未來三世來觀察、分析。偈曰：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生做者是�！�

　　95、為什么說“忘失菩提心，修諸善法，是名魔業(yè)”？

　　答：菩提心即是成佛之心。我們發(fā)“上求佛道，下化眾生”之心，目的是為了成就無上菩提。如一切行持不以菩提為歸，雖修善法，得福的時候很容易造業(yè)受報，這不正是為魔作事業(yè)？并不能從根本上解決問題。故修行人時時不忘菩提心十分重要！

　　96、「菩提為因，大悲為根，方便為究竟」怎樣講？

　　答：我們學(xué)習(xí)佛法，應(yīng)該以成就無上菩提為正因，種下成佛的種子，發(fā)同體大悲、救度一切眾生之心，作為根本�！度A嚴(yán)經(jīng)》說：「以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果�！褂猪氁陨魄煞奖�，對機(jī)施法，使一切眾生能獲得真實利益，究竟圓滿無上菩提。

　　97、什么是大慈大悲？

　　答：給一切眾生以歡樂叫大慈；拔一切眾生的痛苦，叫大悲。

　　98、「無緣大慈，同體大悲」怎么講？

　　答：諸佛雖予一切眾生以歡樂但離一切取舍分別，心無所緣，叫無緣大慈。諸佛如實了知心、佛、眾生三無差別，真如法身畢竟平等，因此而起大悲救拔之心，叫同體大悲。

　　99、什么叫“三輪體空”？

　　答：如在財布施時，不執(zhí)著能布施的我，有受布施的人以及所布施的財物。法布施也這樣，不執(zhí)著有能說的“我相”，有聽法的“人相”，以及有所說的“法相”，這都叫三體輪空。因為對于這三個方面，都空無所著�！督饎偨�(jīng)》說：「若菩薩不住相布施，其福德不可思量�！�

　　100、什么叫十信、十住、十行、十回向、十地？是什么意思？

　　答：這是從教理上說明修行的階段和位次。其中十信是修“觀行”的位次，信常住真心的理體，并無疑惑。十住、十行、十回向是離真如不遠(yuǎn)的“相似”位次，也叫“三賢位”。其中十住是已斷見思惑和三界內(nèi)的塵沙惑（不能知三界內(nèi)凡夫的病與應(yīng)施的藥，叫界內(nèi)塵沙惑）。十行是已斷三界外的塵沙惑（不能知三界外三乘人的病與應(yīng)施的藥，叫界外塵沙惑）。十回向伏無明惑。十地也叫十圣位，能破無明，見佛性，證到的人都是法身大士。以上是從“別教”立論，經(jīng)過“等覺”到“妙覺”，共破十二品無明。如果按照層次較高的“圓教”，共須斷四十二品微細(xì)無明，才證妙覺極果，成清凈法身。

　　101、什么叫“涅槃”？

　　答：“涅槃”譯為“圓寂”。德無不備叫“圓’，障無不盡叫“寂”。

　　102、什么叫“有余涅槃，無余涅槃”？

　　答：己滅生死之因，不再流轉(zhuǎn)六道，但所依的有漏之身尚未滅掉，故叫做“有余涅槃”。已滅生死之因，所依的有漏之身也已滅掉，叫“無余涅槃”。

　　103、什么叫“羅漢”、“聲聞”、“緣覺”？

　　答：聽到佛的身教，明悟“四諦”道理，斷除“見思煩惱”，叫“聲聞”。所證極果，即“阿羅漢”。觀“十二因緣”之理，覺悟無常，斷煩惱，證真理，從緣得覺，故叫“緣覺”，也稱“辟支佛”。

　　104、什么是“分段生死”？什么是“變易生死”？兩種有什么不同？

　　答：由于見思粗惑未斷，而受六道分分段段的生死叫“分段生死”。由于無明細(xì)惑未斷，雖已出離六道生死，尚須經(jīng)歷無明漸滅，證悟漸增的變易，叫“變易生死”。前者是三界內(nèi)的生死，后者是三界外的生死。

　　105、佛的知見是什么？眾生的知見是什么？怎樣入佛的知見？

　　答：明悟不生不滅、本來具有的智慧覺性，寂然不動，而慧照無礙，便是佛的知見。一味妄想執(zhí)著，分別顛倒，便是眾生知見。能轉(zhuǎn)化妄想分別，用而不著，便能入佛知見，所謂“狂心不歇，歇即菩提。”

　　106、什么叫大乘？什么叫小乘？兩者有哪些共同處和不同處？

　　答：“乘”即車乘，大乘載運(yùn)多，小乘載運(yùn)少。一般說來，小乘偏重自利，大乘兼能利他。小乘斷見思惑，悟“我空”，證偏空真理，破煩惱障，出分段生死。大乘斷塵沙惑、無明惑，悟“我、法二空”，證中道實相，破所知障，出變易生死。

　　107、《彌陀要解》上所說：「能說所說，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能贊所贊，無非實相正印之所印也」怎樣理解？

　　答：實相無相，但無不相，也即諸法無不是實相的體現(xiàn)。譬如以金子做眾器，眾器都是金子。就《阿彌陀經(jīng)》來說，能說的釋迦牟尼佛，所說的阿彌陀佛；能度的佛，所度的眾生；能信的心念，所信的法門；能愿的欣厭，所愿的極樂；能持的“三業(yè)”，所持的“佛號”；能生的信愿行三種資糧，所生的四種凈土；能贊的釋迦等諸佛，所贊的極樂依正，都不離開實相，也無不是實相的體現(xiàn)。所以說：“無非實相正印之所印。”總的說明《阿彌陀經(jīng)》是以實相為體的。

　　108、什么叫了生死？怎樣了生死？

　　答：生死是虛妄識心的流轉(zhuǎn)，如果能息下一切無明妄心，生死本不可得。但我們凡夫無始以來，污染很深，只有老實依教奉行，依法修持，自能逐步解脫一切系縛，徹證本具的常住真心，了脫生死，成就無上菩提。

　　109、什么叫“四攝”、“六度”？

　　答：“六度”就是用布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧六種行門來度脫眾生。“四攝”就是用布施、愛語、利行、同事四種方便來攝取眾生歡喜心，信受佛法，實踐佛法，超脫生死苦海。

　　110、為什么說“一切法皆是佛法”？

　　答：一切法即一切事事物物，都是因緣所生，有相皆妄。但自性能生萬法，妄體不離本真，如果能轉(zhuǎn)迷為悟，會相歸性，那么一切法皆是佛法�！独銍�(yán)經(jīng)》說：「色身、山河、虛空、大地，咸是妙明真心中物�！褂终f：「五蘊(yùn)、六入、十二處、十八界，皆如來藏妙真如性�！拐�說明真如本體，“離一切相，即一切法。”

　　111、怎樣理解「不離佛性而行世法，不離世法而證佛性」？

　　答：學(xué)佛的人照樣工作，照樣生活，就在生活日用中，時時處處加上一個“覺”字，自性隨緣起用，用而不著，過而不留�！斗ㄈA經(jīng)》說：「是法住法位，世間相常住。」

　　112、自殺的人能往生極樂世界嗎？

　　答：佛法以“心”為主，不想生活而要自殺的人，其內(nèi)心必十分痛苦，以這種煩惱痛苦的惑因，作自殺惡業(yè)的業(yè)緣，而想得往生極樂之樂果，實使人難以相信。

　　113、什么叫“三維空間”、“四維空間”、“多維空間”？

　　答：“維”是一種度量，如幾何平面即二維。長、寬、高便構(gòu)成“三維空間”。在三維空間坐標(biāo)上，加上時間，時空互相聯(lián)系，就構(gòu)成四維空間連續(xù)區(qū)。現(xiàn)在科學(xué)家已承認(rèn)十一維空間�？臻g維數(shù)愈高，說明其境界愈不可思議。佛陀法身遍滿廣大虛空，維數(shù)必然是無限大。由于復(fù)度多空間的學(xué)說，可以減少人們對佛教種種不可思議境界的懷疑。

　　114、有人說：“念三千遍《大乘無量壽經(jīng)》就可以往生極樂世界。”這樣說對嗎？

　　答：不可說死。能否往生極樂世界，關(guān)鍵是有無信愿。如信愿具足，十念、一念也能往生，何況至心誦經(jīng)三千遍。如無信愿，只是追求形式和數(shù)字，恐未必能往生彼土。

　　115、有人說：“自己已能來去自由，要去就去，要走就走。”這樣說可信嗎？

　　答：來去自由，全靠真修，坐脫立亡，須憑定力。此事如人飲水，冷暖自知。旁人似不必加以肯定或否定。

　　116、有人說：“老和尚赴宴，一看都是大魚大肉，為了隨緣應(yīng)機(jī)說法，便既吃了魚肉，又弘揚(yáng)了佛法，使皆大歡喜。”這樣對嗎？

　　答：經(jīng)說：「夫食肉者，斷大悲種。」獨(dú)身、素食、僧裝是出家人必須做到的。但在《瑜伽菩薩戒》里規(guī)定，為了權(quán)巧方便，從饒益眾生出發(fā)，「于諸罪性，少分現(xiàn)行，于菩薩戒，無所違犯，生多功德�！乖圃啤！溉缙兴_見劫盜賊，為貪財故，欲殺多生……或復(fù)欲造多無間業(yè)，……知此事已，為當(dāng)來故，深生慚愧，以憐憫心，而斷彼命。由是因緣，于菩薩戒無所違犯，生多功德。」這就是說，大乘菩薩為利益他人，見機(jī)得開，所以具體情況要具體分析和處理。但總的來說，“以戒為師”是學(xué)人的一門必修課。

　　117、有人說：“佛子可以飲酒，只要不醉，少喝點(diǎn)可以，年老的人可以活血，不是破戒。”這樣說對嗎？

　　答：在家居士受“五戒”時，有“不飲酒”的規(guī)定，這叫“遮戒”，為遮住醉后易于犯戒。世人飲酒能控制自己“不要喝醉”的不多，而酗酒、鬧事、喪德的卻隨處可見。所以在《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本》中，不但戒“飲酒”，而且把“沽酒”（買酒、賣酒）列為“十重戒”，“七眾”同犯，大小乘俱制，為的是防止無量過失。

　　118、有人說：“只讀一本《無量壽經(jīng)》就可以，不必再讀其他的經(jīng)，否則就是夾雜。”這樣說對嗎？

　　答：經(jīng)云：「無有定法，如來可說�！贡娚�根性萬差千別，有專讀一經(jīng)，便能攝心不亂的；也有須廣讀多經(jīng)，才能漸漸攝心�？傄獙�機(jī)施法便好。

　　119、有人說：“密法興，佛法就滅。”這樣說對嗎？

　　答：法門無量，總在息妄顯真。密法、顯法莫非方便�！洞笕战�(jīng)》說：「菩提為因，大悲為根，方便為究竟�！勾蠹s公元七世紀(jì)以后，大乘佛教開始密教化。在修法上，以身、口、意三密相應(yīng)為特點(diǎn)，以“當(dāng)相即道，即事而真。”性相不二，理事圓融為要領(lǐng)。佛法原是不二之法，你真懂禪、凈，就不會輕視密法。

　　120、有人說：“阿彌陀佛圣號最進(jìn)補(bǔ)，可以強(qiáng)壯身體，不老不病，健康長壽。”這樣說對嗎？

　　答：一句阿彌陀佛萬德洪名，主要妙用在于消業(yè)去障，得定開慧，了生脫死，成就正覺。業(yè)消智朗，神寧氣旺，強(qiáng)身延壽，是附帶的好處。如果僅以念佛作為進(jìn)補(bǔ)、強(qiáng)身看待，未免“棄金擔(dān)麻”、舍本逐末了。

　　121、有人說：帶著財、色、名、食、睡的念頭念佛，也可以往生。這樣說對嗎？

　　答：帶著“五欲”的念頭念佛，念佛決定不懇切、不專一。信不真、愿不切，要想往生，哪有可能？只有“真為生死，發(fā)菩提心，以深信愿，持佛名號。”才能伏斷種種煩惱，往生凈土。

　　122、已歸依佛門的人，再去練氣功，對嗎？

　　答：練氣功是以強(qiáng)身體、祛疾病為主，每每見效于一時，流弊在日后。既歸依佛門，應(yīng)樹立緣起性空的宇宙觀和人生觀，勤修戒、定、慧，息滅貪、嗔、癡，以明悟心性，了脫生死為主。如果再去練氣功，好比已進(jìn)入高等學(xué)府，再去讀中小學(xué)，實無必要。

　　123、已歸依佛門的人，卻一味去追求神通，搞特異功能，對嗎？

　　答：既已歸依佛門，當(dāng)以諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意為旨?xì)w。況且業(yè)障消除，神自通達(dá)。若不從息心達(dá)本下手，一味求神通，必將勞而無功，甚至走火入魔�！督饎偨�(jīng)》說：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」佛口誠言，為何不信？

　　124、學(xué)佛與搞氣功有什么根本不同？

　　答：一般氣功的吐納引導(dǎo)和佛教所說的定慧等持是兩回事。大體說來，氣功和佛教的不同處，在于前者著重于保健益壽，調(diào)動人體潛能；后者著重于斷惑證真，明心見性。佛教認(rèn)為“四大苦空，五陰無我。”如果只是在身體上作些活計，最終不但會落空，且會增長我見和身執(zhí)，不能完成戒、定、慧三無漏學(xué)的修持；即使在修禪定和藏密氣功過程中，有些調(diào)身、調(diào)息方法，可以防止禪病，促使長壽、健康，并發(fā)生一些特異功能效應(yīng)，但這不過是修習(xí)禪、密功夫的初級階段和副產(chǎn)品。只有斷除我、法二執(zhí)，解脫生死流轉(zhuǎn)，成就無上菩提，才是學(xué)佛的真正目的。

　　125、什么叫正法時期、像法時期、末法時期？

　　答：一般說來，佛滅后五百年是正法時期，因各種法制、儀式均未更動。再一千年是像法時期，這時所行的是像似正法的佛法，故叫像法。這以后一萬年就是末法，在這一時期，去圣更遠(yuǎn)，教法漸衰，接近末微，故叫末法。照這樣算，現(xiàn)在已開始進(jìn)入末法時期。以上是從總體上說。若按修證來說，有教、有修、有證，就是正法；有教、有修而無證就是像法；有教而無修、無證，就是末法。

　　126、什么叫護(hù)法？怎樣護(hù)法？

　　答：護(hù)法可有兩種含義：護(hù)持自己所得的善法、凈法，勿使忘失；擁護(hù)、弘揚(yáng)佛的教法，都叫護(hù)法。所以護(hù)持自己的凈心，如護(hù)初生之鳥，如防風(fēng)中之燈，以及弘揚(yáng)佛陀教法，護(hù)持三寶事業(yè)，廣利一切有情，都是護(hù)法者所應(yīng)該做到的。

　　127、禪定與禪宗有何區(qū)別？

　　答：禪也叫禪那，譯為“靜慮”，是一種修定方法，故也叫禪定。禪定種類很多，有色界、無色界“四禪定”的世間禪；有“五停心觀”、“九次第定”等等的出世間禪；有“法華三昧”、“首楞嚴(yán)三昧”以及菩薩修六度萬行，所以生出種種大禪的出世間上上禪。禪宗則是以“涅槃妙心”為核心，以“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛”為宗旨，與色界之禪或禪定之禪，含義有所不同。