印光大師護國息災法語（十一）

　　印光大師護國息災法語(十一)

　　跋

　　右印光老法師開示語錄一卷·于民國二十五年十一月·為上海啟建護國息災法會所說。講歷七日·聽眾恒數(shù)千百人。功德殊勝·實所稀有。佛教日報記者筆錄其大意·呈師審正。師詳為校改·培增其詞·以為定本。

　　所言反覆闡明因果感應之理·以破妄見。啟示修身齊家之道·以立正軌。而終以導歸凈土法門·以為究竟護國息災之法則。其言平淡而切實·簡易而賅備·非同于好高騖遠者之言論。且所謂高者遠者之言論·亦無能越其范疇。愚夫愚婦皆所能為·超凡入圣·不能外此。師數(shù)十年接引眾生之本懷·于此暢宣無隱。人誠能依其言而身體力行之·則日常起居服食·視聽言動·在在皆攝歸于自身凈土·在在皆為作護國息災之法事。而護國息災法會·亦儼然如凈土不毀·常住于吾人心心念念之中·是則同人發(fā)起斯會之本愿也矣。

　　丁丑年三月六日 菩提學會屆映光謹識

　　附印老法師由上海回至靈巖開示法語

　　靈巖·乃天造地設之圣道場地·吳王夫差不德·不依乃祖太王·泰伯·仲雍·正心誠意·勤政愛民之道·唯以淫樂是務·遂于此筑館娃之宮·其獲罪于天地祖宗也大矣。宮成數(shù)年·國亡身死·可不哀哉。至晉·司空陸玩·筑室其上·后聞佛法·遂舍宅為寺·此靈巖最初開山之緣起也。至梁·而寶志公祈武帝又為重興。智積菩薩·屢以現(xiàn)身畫像·顯示道妙·引導迷俗。至唐·宰相陸象先之弟·病于京師·國醫(yī)無效。一僧求見云能治·令取凈水一盞·向之念咒幾句·含水噀之·立即痊愈。謝以諸物皆不受·曰·我名智積。汝后回蘇·當往靈巖山會我。后其人至山問之·無有名智積者·心甚惆悵。遍觀各殿堂·見壁間畫像·乃為己治病之僧也·因特建智積殿·而寺復中興。自晉至唐·所有住持·皆不可考。至宋·而凡為此山住持者·皆宗門出格大老·靈巖道場·遂為江蘇之冠·以地靈故人杰·以人杰故地靈也。明末清初·又復大興·圣祖高宗兩朝·數(shù)次南巡·皆駐蹕山上行宮。洪楊之亂·焚毀殆盡。后念誠大師·住塔洞中·適彭宮保玉麟公游山相見·因為查出田地六百多畝·蓋十余間殿堂房舍。

　　至宣統(tǒng)三年·住持道明·系軍人出家·性粗暴·因失衣打來人過甚·山下人起哄·道明逃走·寺中什物均被搬空·成一無人之寺·此即靈巖道場復興之機。否則·縱能恪守清規(guī)·亦決不能成此全國僅有之凈業(yè)道場。禍�；ハ嘁蟹�·唯在人之善用心與否耳。嗣由木瀆紳士嚴良燦公·命寶藏僧明煦·請其師真達和尚接管。真師派人往接·并命明煦暫為料理·意欲有合宜人·當作十方專修凈土道場。

　　民十五年·戒塵法師來·遂交彼住持。住僧以二十人為額·除租金數(shù)百圓外·不足·則真師津貼。不募緣·不做會·不傳法·不收徒·不講經(jīng)·不傳戒·不應酬經(jīng)懺。專一念佛·每日與普通打七功課同。住持無論臺賢濟洞均可·只論次數(shù)·不論代數(shù)。但取戒行精嚴·教理明白·深信凈土者即可。若其他皆優(yōu)·而不專注凈土者·則決不可請。自后住人日多·房屋不足·于二十一年·首先建念佛堂·四五年來·相繼建筑。今大雄殿已落成·只欠天王殿未建·然亦不關(guān)要緊。光于十九年二月來此·四月即入關(guān)·已六年多矣。以老而無能·擬老死關(guān)中。因佛教會諸公之請·祈于護國息災會中·每日說一次開示·發(fā)揮三世因果·六道輪回之理·提倡信愿念佛·即生了脫之法·以挽救世道人心。固辭不獲·遂于本月初六日出關(guān)往滬·以盡我護國之義務。十五日圓滿·十六日為說三歸五戒。今晨由滬徑來此間·而蘇垣季圣一等諸居士皆先來。至山·見其殿宇巍峨·僧眾清穆·不禁歡喜之至。茲由監(jiān)院妙真大師·請來堂中·為諸位演說凈土法要。若但說法要·不敘來歷·及現(xiàn)在各因緣·則住者來者·均莫知其所以然·或致于此道場·與其他道場一目視之。在大通家則無所不可·在愚鈍如光又欲即生出此三界·登彼九蓮者·則莫知趣向·故先為敘述緣起焉。

　　我們所修持的這個凈土法門·是最殊勝超絕的·大家不要輕視了。為什么呢·因為佛所說的種種法門·無非是觀機而說·好比對癥下藥一般。如果自己的根機·和這個法門不相應·修起來·是很難得益的。一切法門·皆仗自力修戒定慧·斷貪嗔癡·必須惑業(yè)凈盡·方能了生脫死�；蛘�煩惱尚有一毫未斷盡的。生死還是不能免·況全未斷者乎。這是要用自己的力量·去干到徹底才可。

　　唯有念佛一法·是如來普應群機而說的·亦是阿彌陀佛的大悲愿力所成就的。無論上中下根·皆可修學。即煩惱惑業(yè)完全絲毫未斷的凡夫·只要具足真信切愿·實行念佛求生西方·亦可蒙佛接引·帶業(yè)往生。一得往生·生死就可了脫了·所以說是最超勝的。

　　佛在世的時候·十個人修行·就有九個可以成道。因為那時的人·天性淳厚·根機是很猛利的。到了后來·眾生的業(yè)障逐漸增加·根機也就漸漸的陋劣下來·再要和從前一樣·是不可得了。然在晉唐時候·還有這種仗自力可以了脫生死的人·但已是逐漸減少·越后越少的。到了現(xiàn)在·已沒有這樣的人了。如此看來·就曉得仗自己的力量去斷煩惱了生死·是一件很難的事情。此時如仍不自量力·要說大話·輕視這個念佛橫超法門·而去別修其他法門·那恐怕要了生死·就比登天還要更難了。我并非說其他的法門不好·實在是因為法門有契理不契機的·有契機不契理的。唯有這個念佛法門·三根普被·利鈍全收·理機雙契·不可思議。尤其是在末法世中·更為適合眾生的根性。所以大集經(jīng)云·末法億億人修行·罕一得道·唯依念佛·得度生死。

　　為什么念佛求生西方·叫做橫超法門。古人有個譬喻·拿來解釋·就把我們具足惑業(yè)的凡夫·比做一條蟲·生在一根竹里最下的一節(jié)·這根竹子·就比做三界。這個蟲子·要想出來·只有兩個法子·一個是豎出的·一個是橫超的。豎出的·是自下至上·一節(jié)一節(jié)的次第咬破·等到最上的一節(jié)咬破了·才能夠出來。這是比喻修別的法門·定要斷盡見思煩惱·才能出三界的。見惑有八十八品·思惑有八十一品·這許多的品數(shù)·就比做一根竹子的節(jié)數(shù)。那蟲向上直鉆出來·就叫做豎出。

　　例如一個斷見惑的初果圣人·要經(jīng)過七生天上·七生人間的長久時劫修習·才能證阿羅漢·了生死。二果·亦要一生天上·一返人間·才能證四果。三果·欲界思惑已盡·還要在五不還天·漸次修習·才能斷盡思惑證四果。這才算是出三界的無學圣人。如果是鈍根的三果·還要到四空天·從空無邊處天·以至非非想處天·才能證四果。這豎出的法子·是如此艱難久遠的。橫超的·就是這條蟲子·不向上面一節(jié)一節(jié)咬·只向旁邊咬一孔·便能出來。這樣的法子·比那豎出的·是省事得多了。

　　念佛的人·亦復如是。雖沒把見思煩惱斷除·但能具足信愿行的凈土三資糧·臨終就能感動阿彌陀佛來接引他·往生到極樂世界去。到了這個清凈國土·見思煩惱·不斷而自斷了。何以故·以凈土境勝緣強·無令人生煩惱的境緣故。如此便得三不退·一直到破塵沙無明·成就無上菩提·何等直捷簡易的事。所以古人說·余門學道·如蟻子上于高山。念佛往生·似風帆揚于順水。今且拿一段故事·來證明這個豎出艱難的道理·大家且靜聽聽。

　　唐朝代宗大歷間·有個隱士·叫做李源·舍宅為慧林寺·請圓澤禪師為住持。后李源想要去四川朝峨嵋山·因約圓澤同去。圓澤欲由長安經(jīng)斜谷·陸道去·李源要自荊州入峽·由水道去。兩人意見不同·各有所以。李源不知圓澤之事·圓澤了知李源之心·恐到長安·人或疑伊想做官·便由荊州去。一天乘船到了南浦地方·因灘河危險·天未暮即停舟。那時有一婦人·身穿錦背心·負罌而汲。圓澤一見了她·便俯首兩眼流淚。李源問道·自荊州以上·像這樣的婦人·不知有多少·為什么生此悲感。圓澤道·我不欲從此路來者·就是怕逢此婦人·因為她懷孕三年·還未分娩·就是候我來投胎�，F(xiàn)在見了·已是無法可避了。請君少住幾日·助我速生·及葬吾山谷·三天之后·請來看我·我就對君一笑·以為憑信。十二年后·中秋月夜·到杭州天竺寺外會我。說完了·就更衣沐浴·坐脫去了。李源后悔無及·只得把圓澤葬了。三天之后·就到那家去看·果然婦生男孩。因把詳情告訴她·并要求和小孩見面·果然一笑為信。李源因茲無意往川·便回洛京。及回到慧林寺·才曉得圓澤在未行之先·已經(jīng)把后事都囑咐好了·因此越曉得他不是平常人。過了十二年·李源就如約去杭州·到中秋月夜·就在天竺寺外等候。果然月光之下·忽聞葛洪井畔·有牧童騎牛唱道·‘三生石上舊精魂·賞月吟風不要論。慚愧情人遠相訪·此身雖易性常存。’李源就曉得是圓澤的后身·就上前問道·澤公健否。牧童答曰·李公真信士也。便略敘數(shù)語。又唱道·‘身前身后事茫茫·欲話因緣恐斷腸。吳越江山游已遍·卻回煙棹上瞿塘。’遂乘牛而去。如是看來·能曉得過去未來·和有坐脫立亡本領(lǐng)的圓澤·還不能了脫生死·逃避胞胎。何況我們具縛凡夫·一點本事也沒有·如果不念佛求生西方·要想了生死·是作夢亦做不到的。

　　有人說·禪宗明心見性·見性成佛的道理·不是很好嗎。殊不知見性成佛·是見到自性天真的佛·叫做成佛·并非是成�；�圓滿的究竟佛。為什么呢·因為宗門下的人·工夫用到開悟的時候·就知道他自己的真性·原來是和佛一樣·所以叫做見性成佛。但他的粗細煩惱·絲毫尚未斷·不過能常自覺照·伏住煩惱·舉動就和圣人相近。假使是失了覺照的工夫·伏不住煩惱·那造起業(yè)來·比他人更要厲害。因為他的煩惱里頭·有開悟的力量夾雜著·就變做狂慧·所以造業(yè)的能力·也異常的猖獗。這樣不但沒有成佛的希望·而且還要墮落三惡道。所以已經(jīng)開悟的人·更要加工進修·時時覺照。等到見思煩惱斷盡了·方是了生死的時候·并非一悟便了。類如前朝的五祖戒·和草堂青禪師·因為悟后未證·仍不免輪回之苦。覆轍昭然·是不可不知的。若說真成佛·更加差得很遠了。

　　�；蹐A滿的究竟佛·是怎樣成呢。據(jù)天臺宗來說·一個斷盡見思惑的圓教七信菩薩·修到十信的時候·才把塵沙破盡。再經(jīng)過十住·十行·十回向·十地·等覺的四十一個位次·每破一品無明·就升進了一個位次·得一分三德秘藏·這樣次第·到了最后的等覺地位·才把四十一品無明斷盡。再斷一品無明·再進一位·才能成就�；蹐A滿的究竟佛·像這樣子·的確不是輕易的事情。大家曉得這個道理·就不會誤解了。

　　又有人說·我們各人的自性·本來是一塵不染·清凈湛然·就是凈土。自性本來不生不滅·亙古亙今·不遷不變·就是無量壽。自性本來具有大智慧光明·照天照地·就是無量光。如果離了這個本有的自性·另外要有個凈土可生·阿彌陀佛可見·那就是頭上安頭·無有是處。并且認為這樣·就是禪凈雙修的道理·亦是錯的。因為這樣的話·完全是偏于禪宗·對凈宗是完全不適用的。何以見得·因為禪宗是不教人生信發(fā)愿·也不教人念佛·只教人參究話頭·求明心見性。就說是離了自性·沒有凈土可生·彌陀可見。話雖不錯·但終是偏于理性的見解·不能和事相融通·亦就和事理無礙的凈宗隔別·所以說不是禪凈雙修。修凈土人·專以信愿行三法為宗·大家要明白的。

　　還有密宗即身成佛的話·縱然聽起來·是如此動人·但是事實上·并沒有如此快便。即身成佛的意義是說密宗工夫·修到成功的時候·現(xiàn)身就可成道。然而這樣成道·不過是了生死而已·勉強說做成佛·或亦可以。如果是真的當做成了五住究盡·二死永亡的佛·那就大錯特錯了。譬如一個小孩子·剃下頭發(fā)·人人就叫他名和尚�；蚴鞘芰巳龎�大戒的比丘·亦叫他為和尚。或是在叢林里頭做方丈的·亦是叫做和尚。但如上的和尚·勉強亦可說得·如果是當做真的和尚·亦是不對的。就事實來講·是要有道德學問·能夠有使人生長法身慧命的力量·才算是名副其實的和尚。

　　要知道我們這個世界·在釋迦牟尼佛的佛法當中·只有釋迦牟尼佛一人是即身成佛。再要到了彌勒佛下生的時候·才可算又是一尊即身成佛的佛。在這個釋迦滅后·彌勒未來的中間·要再覓個即身成佛的·無論如何·亦是不可得的。即使世尊重來應世·亦無示現(xiàn)即身成佛的道理。

　　在前清康熙乾隆年間·西藏的活佛·到臨終的時候·能曉得死后要去那家投胎·叫弟子們到時去接他。且在出胎時候·亦能說他是某某地方的活佛。然而雖有這樣本事·也還不是即身成佛。何以知道呢·因為如果真是即身成佛的·自然能像釋迦佛那樣的·能說各種方言·一音說法·亦能令一切眾生皆能會得。何以西藏的活佛·中國的語言·他就不懂呢。如此一件小事·就可證明他不是即身成佛了。何況后來的活佛·死時亦無遺言·生時亦無表示·都是由人安排·拈鬮而定的·那更是不必說了。

　　又修密宗的工夫·要成功·也是很不容易。如專求神通速效·不善用心·且還有遭遇魔事的危險·還不如念佛的來得穩(wěn)當。民國十七年·上海有一歸依弟子·請我到他家吃齋·便說他家有個親眷·是學佛多年的女居士·學問亦很好·已有五十多歲了·可否叫她來談談。我說可以的·于是就叫她來。等到見面的時候·我就對她說·年紀大了·趕快要念佛求生西方。她答道·我不求生西方·我要生娑婆世界。我便回答她道·汝的志向太下劣了。她又云·我要即身成佛。我又回答她道·汝的志向太高尚了。何以那個清凈世界·不肯往生·偏要生在此濁惡的世界。要知道·即身成佛的道理是有的·可是現(xiàn)在沒有這樣的人·亦非汝我可以做得到的事。像這樣不明道理的女居士·竟毫不自量的口出大言·實在是自誤誤人的。

　　還有兩個要求生華藏世界的人·有一天·那個害了毛病·這個就去看他。后來因見他病勢不對·就趕緊的叫他念南無大方廣佛華嚴經(jīng)·華嚴海會佛菩薩·大家亦在旁邊助他念·過了一刻·就問他看見什么境界沒有。他答道·沒有。這樣的問過兩三次·都說沒有。到了最后一次·他就說道娘來了。唉呀·這個問他的·才曉得他們?nèi)绱丝坎蛔×�。因為在他的心�?middot;以為念這樣的佛號·和這樣的希求·應當要看見華藏世界才對·為什么反見娘來的陰間境界呢。自此以后·他才回頭來修凈土法門了。

　　要曉得華藏世界·是要分破無明的法身大士·才能見得生得的。其余就是斷盡塵沙的菩薩·亦沒有分的·何況是具縛凡夫呢。就是華嚴會上·已證等覺的善財童子·普賢菩薩·還教他和華藏海眾·以十大愿王·回向極樂·以期圓滿佛果�？芍獌敉练ㄩT·是無機不收的。所以我常說·九界眾生·舍念佛法門·上無以圓成佛道·十方諸佛·舍念佛法門·下無以普度群萌·就是這個緣故。譬如天下的人·個個都要吃飯·亦個個都要念佛的。奉勸諸位·不要不自量力·打出格的妄想。總要老老實實的念佛求生西方·才不辜負如來說這個上成佛道·下化眾生·成始成終的總持法門。及不枉費十方聚會·在此靈巖清凈道場的殊勝因緣。望大家珍重。