印光大師護(hù)國(guó)息災(zāi)法語(yǔ)（七）

　　印光大師護(hù)國(guó)息災(zāi)法語(yǔ)(七)

　　【第五日略釋天臺(tái)宗六即義兼說(shuō)吃素放生】

　　凈土法門(mén)·三根普被·利鈍全收·契理契機(jī)·至頓至圓·洵為當(dāng)今之惟一無(wú)上法門(mén)。惟現(xiàn)在之人·或者自高自大·謂既云眾生即佛·則我即是佛·何必再念佛。或以為我既是苦惱凡夫·何遽能了生脫死·惟求來(lái)生不失人身·可矣。此兩種人·皆不明因果之故·故今日仍講因果。

　　需知眾生即佛者·謂其具有佛性之真因耳。設(shè)不修念佛妙行·佛性無(wú)由顯現(xiàn)·何能即得了生死·成佛道之實(shí)果。譬如寶鏡蒙塵·光明不現(xiàn)·實(shí)未稍失。若肯用力揩磨·即可照見(jiàn)一切也。至言我是苦惱凡夫·不能生西方·了生脫死·以至成佛者·乃業(yè)深障重·自甘墮落之言。夫今世之人·有下棋斗牌·不顧生死者·不知若干。若能以此勤勞·修行念佛·何患不往生西方·上證佛果。蓋佛本是眾生修持·得證佛果之人耳。

　　隋天臺(tái)智者大師·著觀(guān)無(wú)量壽佛經(jīng)疏·立六即佛義·以對(duì)治自甘墮落及妄自尊大之病根·其說(shuō)甚精·學(xué)者不可不知。六即佛者·一·理即佛。二·名字即佛。三·觀(guān)行即佛。四·相似即佛。五·分證即佛。六·究竟即佛也。六·以明階級(jí)淺深。即·則明當(dāng)體就是。譬如初生孩子·與其父母形體無(wú)異·而其力用則大相懸殊。故不可謂此幼孩非人·但亦不能遽以成人之事·令是孩承當(dāng)。若能知六而常即·則不生退怯。知即而常六·則亦不生上慢。從茲努力修持·則由凡夫而圓證佛果·由理即佛而成究竟即佛矣。

　　理即佛者·一切眾生·皆有佛性。雖背覺(jué)合塵·輪回三涂六道·而其佛性功德·仍自具足·故名理即佛。以此心之理體即是佛也。無(wú)機(jī)子頌曰‘動(dòng)靜理全是·行藏事盡非·冥冥隨物去·杳杳不知?dú)w。’因一切眾生·雖未聞佛法·不知修持·而一念心體·仍完全同佛·故曰動(dòng)靜理全是。因其迷背自心·作諸事業(yè)·故曰行藏事盡非·蓋所事全不與佛性相應(yīng)也。終日終年·昏昏冥冥·隨煩惱妄想之物欲而行·從生至死·不知返照回光·故曰冥冥隨物去·杳杳不知?dú)w也。

　　名字即佛者·或從善知識(shí)·或從經(jīng)典·聞知即心本具·寂照圓融·不生不滅之佛性。于名字中·通達(dá)了解·知一切法皆為佛法·一切眾生皆可成佛。所謂聞佛性名字·即得了解佛法者·是也。頌曰‘方聽(tīng)無(wú)生曲·始聞不死歌·今知當(dāng)體是·翻恨自蹉跎。’謂從前但知生死輪回·無(wú)有了期·今乃知佛性真常·不生不滅。既知當(dāng)體即是成佛真因·則汲汲修持·反恨從前虛度光陰·以致未能早為證實(shí)矣。

　　觀(guān)行即佛者·依教修觀(guān)·即圓教五品之外凡位。五品者·一隨喜品·聞實(shí)相之法·而信解隨喜者。二讀誦品·讀誦法華·及諸大乘經(jīng)典·而助觀(guān)解者。三講說(shuō)品·自說(shuō)內(nèi)解·而導(dǎo)利他人者。四兼行六度品·兼修六度·而助觀(guān)心者。五正行六度品·正行六度·而自行化他·事理具足·觀(guān)行轉(zhuǎn)勝者。頌曰‘念念照常理·心心息幻塵。遍觀(guān)諸法性·無(wú)假亦無(wú)真。’既已圓悟佛性·依教修觀(guān)·對(duì)治煩惱習(xí)氣·故曰念念照常理·心心息幻塵。了知一色一香·無(wú)非中道·一切諸法·無(wú)非佛法·一切眾生·皆當(dāng)作佛·故曰遍觀(guān)諸法性·無(wú)假亦無(wú)真。

　　相似即佛者·謂相似解發(fā)·即圓教十信之內(nèi)凡位也。初信斷見(jiàn)惑·七信斷思惑·八九十信斷塵沙惑。頌曰‘四住雖先脫·六塵未盡空·眼中猶有翳·空里見(jiàn)華紅。’四住者·一見(jiàn)一切住地·乃三界之見(jiàn)惑也。二欲愛(ài)住地·乃欲界之思惑也。三色愛(ài)住地·乃色界之思惑也。四有愛(ài)住地·乃無(wú)色界之思惑也。初信斷見(jiàn)·七信斷思·故曰四住雖先脫。然由色聲香味觸法之習(xí)氣猶有未盡·故曰六塵未盡空。

　　此蓋指七信位說(shuō)·八九十信·則塵沙惑破·習(xí)氣全空矣。習(xí)氣者·正惑之余氣·如盛肉之盤(pán)·雖經(jīng)洗凈·猶有腥氣。貯酒之瓶·雖經(jīng)蕩過(guò)·猶有酒氣。眼中猶有翳·空里見(jiàn)華紅者·以無(wú)明未破尚不能見(jiàn)真空法界之本體也。

　　分證即佛者·于十信后心·破一分無(wú)明·證一分三德。即入初住·而證法身·是為法身大士。從初住至等覺(jué)·共四十一位·各各破一分無(wú)明·證一分三德·故名分證即佛也。因無(wú)明分四十二品·初住破一分·以至十住則破十分·歷十行·十回向·十地·以至等覺(jué)·則破四十一分矣。初住·即能于無(wú)佛世界·現(xiàn)身作佛·又復(fù)隨類(lèi)現(xiàn)身·度脫眾生·其神通道力·已不可思議。何況位位倍勝·以至四十一位之等覺(jué)菩薩乎。頌曰‘豁爾心開(kāi)悟·湛然一切通·窮源猶未盡·尚見(jiàn)月朦朧。’豁爾心開(kāi)悟·湛然一切通者·言其分破分證之景象也。窮源猶未盡·尚見(jiàn)月朦朧者·言其猶有無(wú)明云翳·未能徹見(jiàn)性天真月之光輝也。

　　究竟即佛者·從等覺(jué)·再破一分無(wú)明·則真窮惑盡·福慧圓滿(mǎn)·徹證即心本具之真如佛性·入妙覺(jué)位·而成無(wú)上菩提道矣。頌曰‘從來(lái)真是妄·今日妄皆真·但復(fù)本時(shí)性·更無(wú)一法新。’從來(lái)真是妄者·未悟以前·惟此皆空之五蘊(yùn)·而妄生執(zhí)著·色法·心法·互相形立·以致苦厄隨生。既悟之后·雖亦惟此五蘊(yùn)·而全體是一個(gè)真如·了無(wú)色心五蘊(yùn)之相可得。故曰從來(lái)真是妄·今日妄皆真也。然此所證之真·并非新得·不過(guò)復(fù)其本具之真如佛性而已。故曰·但復(fù)本時(shí)性·更無(wú)一法新也。

　　又眾生在迷·見(jiàn)佛菩薩及一切眾生·皆是眾生。故毀謗佛法·殺害眾生·不知罪過(guò)·反以為樂(lè)。佛既徹悟心·佛·眾生·三無(wú)差別之心·見(jiàn)一切眾生·與佛無(wú)二。故于怨于親·皆為說(shuō)法·令得度脫。雖是極其惡逆不信之人·亦無(wú)一念棄舍之心·因見(jiàn)彼是未成之佛故也。

　　今晨黃涵之謂余曰·圓瑛法師言·道場(chǎng)將近圓滿(mǎn)·于圓滿(mǎn)日·舉行放生。于十六日·說(shuō)三歸五戒·請(qǐng)為大眾宣說(shuō)放生及受歸戒之大意·俾大家同發(fā)利人利物之心·故今特為之宣播。

　　本法會(huì)·本為護(hù)國(guó)息災(zāi)·若推究災(zāi)之來(lái)由·多因殺生食肉而起。故欲止殺劫·當(dāng)從戒殺吃素·護(hù)惜物命·及買(mǎi)放物命做起。大家各需發(fā)心·護(hù)惜物命·‘欲知世上刀兵劫·但聽(tīng)屠門(mén)夜半聲·’此二語(yǔ)當(dāng)奉為箴銘·力加警惕。蓋放生之意義·即是使大家發(fā)心護(hù)生。自己放生·當(dāng)然不再殺生。即己不放生·看到他人放生·抑亦何忍殺生。如人人能護(hù)惜生物·不加殘害·則物尚不忍殺·何況殺人。自然殺劫可消·而國(guó)運(yùn)可轉(zhuǎn)矣。

　　但世人盡有一面出資放生·一面仍照常殺生食肉者。如此·雖有放生之小功德·恐難敵殺生之大罪過(guò)。現(xiàn)本會(huì)定于圓滿(mǎn)日舉行放生·愿諸位發(fā)心捐助·自利利物·功德不可思議。

　　至于此次歸依弟子之供養(yǎng)·決定全作為賑災(zāi)之用·印光絕不取用分文。蓋我是一孤僧·既無(wú)廟宇·又無(wú)徒弟·除衣食外·留錢(qián)無(wú)用。一旦命終·火化之后·骨燼投入大海了事·亦無(wú)需造塔·及作任何紀(jì)念也。且此歸依之事·最初我本不允·亦以屈文六居士及圓瑛法師之惇?jiǎng)?middot;謂諸發(fā)心者求法情殷·為滿(mǎn)彼等之愿·情不可卻·故為允可。

　　余素輕視金錢(qián)·不似他人·每名弟子需出香敬若干·始準(zhǔn)備歸依·余則即無(wú)錢(qián)亦可歸依·只要其能誠(chéng)敬修持耳。蓋切不可以歸依一事·視作買(mǎi)賣(mài)·需出代價(jià)若干·方能購(gòu)得歸依名目。如此·方是真實(shí)歸依三寶之信徒·方能得了生脫死·超凡入圣之大利益也。