星云大師開示：人證悟之后的生活怎么樣？

　　我要講的題目是:“人證悟之后的生活怎么樣”,第二天,講的題目是:“人死亡之后的生命怎么樣”;第三天是:“人涅槃之后的境界怎么樣”。

　　我們先從“人證悟之后的生活怎么樣”講起。

　　有時(shí)候別人碰我們一下,‘哎喲!好痛!’肚子餓了,‘啊!好餓哦!’,知道痛、知道餓,這是知覺上的一種明白,雖然不是悟,但畢竟也是一種明白。日常生活里,我們感覺到快樂、悲傷,能辨別好事、壞事,了解善的、惡的,這種分辨、知道,雖不是覺悟,總也是體會(huì)。

　　古今中外,有很多“知”的例子,牛頓看見蘋果落地,知道了地心引力;富蘭克林發(fā)現(xiàn)了電,啟示后代電學(xué)的發(fā)展,才有今天昌明的科技。這些發(fā)現(xiàn),雖不是大徹大悟,但也是慢慢的由我知道、我懂了,發(fā)展出一套貢獻(xiàn)世人的學(xué)問理論。

　　佛陀當(dāng)初在菩提樹下金剛座上,夜睹熠熠天星而成正覺。他說:

　　‘奇怪!奇怪!大地眾生皆有如來智慧德相,只因妄想執(zhí)著而不能證得……’這就是一種修行的體悟,在證悟真理之后,為大地眾生的不能覺悟而惋惜而低嘆!

　　覺悟的路是一條怎樣的路?覺悟之后的生活又是怎樣的生活?而證悟了的大德禪師,他們又會(huì)變成怎樣的人呢?我分四點(diǎn)來加以說明:

　　一.悟是什么?

　　說到“悟”,是語言所表達(dá)不出,文字也形容不了的!譬如吃了一顆糖,感覺很甜、很好吃,這甜的程度、甜的滋味只有吃的人知道,即使說破了嘴皮,沒有吃的還是不能體會(huì),“悟”就像這種“如人飲水,冷暖自知”的自證自覺境界,所以禪宗說“悟”是“言語道斷,不立文字”的。

　　雖然“悟”不容易藉語言文字傳達(dá),但是“悟”是絕對(duì)可以體驗(yàn)的一種境界。由悟之中,可以體驗(yàn)到“生命的奧秘”,生命是無限偉大,無限喜悅的存在。由悟之中,可以領(lǐng)略出“時(shí)間的永恒”,一剎那、一轉(zhuǎn)瞬都可以通往永恒的瀚海。悟,可以使我們體會(huì)“空間的無邊”,一花一世界,一葉一如來;須彌藏芥子,芥子納須彌!悟,更可以使我們體認(rèn)“人我一如”,原來你和我不是兩個(gè)人,你和我是一體一如的。“悟”是有聲音的,“悟”的聲音怎么樣?是“崩”的一聲,震破混沌矇昧。“悟”也有速度,用“電光石火”來形容還不及萬分之一。“悟”的形象,是粉碎虛空,消滅迷妄,眼前望去,一片真實(shí)光明!

　　“悟”的內(nèi)容究竟是什么?悟的內(nèi)容是“有無一體”,不是先“有”后“無”,或先“無”后“有”,而是有無同時(shí)俱在,悟是沒有先后的。悟的境界使我們可以隨順這個(gè)世間,覺得跟世間水乳交融;也可以使我們與世間違背,覺得方枘圓鑿,格格不入。悟是一種“通達(dá)的茫然”,也是一種“茫然的通達(dá)”。悟的那一刻,豁然通達(dá)了,回頭看看以往執(zhí)著虛妄的世界,覺得茫然;這是“通達(dá)的茫然”。悟也好像在黑暗無際里面,突然電光一閃,照破無明迷霧,頓見光明燦爛的世界,這就是“茫然的通達(dá)”!

　　悟是什么?悟就是“我找到了!”人一直在探求生命的源頭,有時(shí)忽然靈光一現(xiàn),‘啊!我找到了!’找到了自己的本然面目,就好像瞬息間回到久別的故鄉(xiāng),見到了睽違的爹娘,“忽然識(shí)得娘生面,草木叢林盡放光。”悟了之后,可以讓你大笑三天,一切的大地河山,看來都是親人,千峰萬仞也視同故友。悟了之后,也可以讓你大哭三天,如同久別倦歸的游子,回到慈母懷抱,感激涕零再無一言。

　　悟是什么?悟是認(rèn)識(shí)之后再進(jìn)一步的識(shí)破、勘透,好比百尺竿頭往虛空處再上一步,這一步跨出便能舍掉百尺竿頭的依靠,遍歷虛空,來去自如。悟是理解之后更深刻、更透徹的洞悉,對(duì)生命再深思、再參透的體悟。

　　悟是什么?悟是親證的體會(huì),悟是明確的觀念,悟是透視的能力,悟是自性的覺醒,悟是明白的領(lǐng)會(huì)。悟是“生死一體”,悟后覺得生也未嘗可喜,死也未嘗可悲。悟是“動(dòng)靜一如”;浮動(dòng)的世界里有一個(gè)涅槃寂靜,在寂靜的世界里,又有無數(shù)生命在欣欣向榮地活躍著。悟更是“有無一般”,有固然很好,無也非常豐富,從“無”之中,還可以生出千千萬萬個(gè)“有”!悟的時(shí)候,“來去一致”,來也未嘗來,去也未嘗去,親朋相聚,好友離散,在悟的境界里是一致不二的!悟,使我們從矛盾中得到統(tǒng)一,從復(fù)雜中發(fā)現(xiàn)單純,從障礙中找到通達(dá),從枷鎖中獲得解脫!

　　二、如何開悟?

　　古來能證悟的高僧大德很多,開悟的方法更是千奇百樣,其中有不少是看到自然界更遞興衰的現(xiàn)象而開悟的。譬如:靈云志勤禪師看到桃花落地而開悟,并且做了一首詩偈來表達(dá)他的心境:“三十年來尋劍客,幾回落葉又抽枝;自從一見桃花后,直至如今更不疑。”唐朝的一位比丘尼到各地遍參之后,回來見到庭院的梅花,終于開悟說:“盡日尋春不見春,芒鞋踏破嶺頭云,歸來偶拈梅花嗅,春在枝頭已十分。”

　　有的禪師多以日常生活為機(jī)緣而開悟,譬如:永明延壽禪師聽到柴薪落地的聲音,而豁然大悟:“撲落非他物,縱橫不是塵;山河并大地,全露法王身”。香嚴(yán)智閑禪師在鋤田的時(shí)候,偶然拾起一塊瓦片,往后一丟,瓦片擊到竹子,“空!”地一聲,他便悟了,脫口說道:“一擊忘所知,更不假修持,動(dòng)容揚(yáng)古道,不墮悄然機(jī)。處處無蹤跡,聲色外威儀;諸方達(dá)道者,咸言上上機(jī)”。南宋時(shí)的張九成,夜半聽到青蛙鳴叫的聲音,恍然大悟,寫了一首偈子:“春天月下一聲蛙,撞破乾坤共一家;正與么時(shí)誰會(huì)得,嶺頭腳痛有玄沙。”這就是聞天籟而啟開了智慧。種種前賢的證悟昭彰如在耳目,試問我們?cè)谄匠Ｉ�活�?究竟聽到了多少天籟呢?

　　有的禪師看到花綻花落開悟了,聽到泉流蛙鳴開悟了,有的禪師打破了杯盤碗碟而開悟了,甚至有的禪師摔了一跤而開悟了。譬如有名的柴陵郁禪師騎驢過穚時(shí),不小心摔了一跤而見到自性說:“我有明珠一顆,久被塵勞關(guān)鎖,今朝塵盡光生,照破山河萬朵。”

　　有的禪師卻見到衣服上的一根毛而開悟。唐朝時(shí)候,有一個(gè)以樹為家的鳥窠禪師,因住于樹上而得名。他有個(gè)學(xué)生跟隨著他學(xué)了十六年之久,禪師卻不曾特地為他開示法要。有一天,這個(gè)學(xué)生忍不住了,向鳥窠禪師告假回家,禪師問他:

　　‘咦!你在我這里不是很好嗎?你要到哪里里去呢?’

　　‘我要去參學(xué)。’

　　‘為什么要去參學(xué)?’

　　‘我要去研究佛法!’學(xué)生說。

　　‘啊!我這里也有佛法呀,你何必走呢?’

　　‘可是,師父!我跟隨你十六年了,你從來沒有講過佛法?……’

　　鳥窠禪師聽他這么說,不疾不徐地從破爛的衣服上抽出一根毛,對(duì)他說:

　　‘你看,這不是佛法嗎?’

　　學(xué)生一看,當(dāng)下就豁然開悟了。他因?yàn)檫@一根布毛而領(lǐng)悟到佛法大意,無所不包,無所不在,所以后人就稱他“布毛侍者”。我現(xiàn)在不要說只拿一根毛,就是把整件衣服拿給大家看,大家會(huì)開悟嗎?好比收音機(jī)要調(diào)準(zhǔn)頻率,照相要對(duì)好焦距,才能聲音清晰,影像鮮明。悟也要機(jī)緣和合,針鋒相對(duì),才能參透消息。悟是水到渠成,悟是一針見血。那么我們一般人要如何才能開悟呢?我舉出幾點(diǎn)意見:

　　(一)身心俱放

　　有時(shí)候我們不僅對(duì)自己內(nèi)心的欲望放不下,甚至連外在的身體也很執(zhí)著,為了這身心的桎梏,我們受了種種的辛苦,如果能把身心統(tǒng)統(tǒng)放下,自然就能解脫。

　　在印度,有一位名叫五通梵志的婆羅門外道,由于他只證得天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通等五種神通,少了一個(gè)漏盡通,煩惱未盡,不能解脫。有人就勸他說:

　　‘你應(yīng)該去向佛陀請(qǐng)教問道,他會(huì)幫助你證得漏盡通的!’

　　五通梵志接受了勸告,捧著兩盆鮮花要去供養(yǎng)佛陀向他請(qǐng)益。佛陀看到五通梵志迤邐走來,就對(duì)他說:

　　‘梵志,放下!’

　　梵志一聽佛陀如此說,趕快把左手上的一盆花放下。佛陀看了,還是說:

　　‘梵志,放下!’

　　梵志又把右手的花放在地上,兩手空空了。沒想到佛陀還是說:

　　‘放下!放下!梵志放下!’

　　梵志一聽,心想:‘老是叫我放下放下,都放下了,再?zèng)]有東西可以放下了啊!’

　　佛陀大聲叫他:‘梵志!你放下啊!’

　　這時(shí)候,梵志‘噢──’想通了,原來不是叫我把花放下,是叫我把身心放下!

　　我們老是在身心慾求上、人我是非上、功名利祿上貪求執(zhí)著,不能俱放,一日不放下這些五欲塵勞,就一日不能與道相應(yīng),灑脫自在。

　　(二)勘破生死

　　能勘破生死,就能悟道,如果執(zhí)著生死,是無法開悟的。

　　過去,有一位很美麗的小姐下了決心要參禪,向一位老禪師請(qǐng)教說:

　　‘禪師啊,我要怎樣來參禪悟道呢?’

　　禪師看了看她,心里想:這么漂亮的小姐塵世里的羈絆紛擾一定更多,就教教她一句訣:‘隨他去,不管他!’當(dāng)然,過去禪師參禪的方法很多,比如參“念佛是誰?”、“父母未生我之前,什么是我的本來面目?”……這位禪師教她這一句訣,無非是要她止息心外的紛紛擾擾,得以明心見性,證悟佛法。這位小姐求道心切,緊緊記住這句訣,努力地參究。

　　有一天,她男朋友來找她了,有人告訴她:

　　‘小姐,你男朋友來看你了!’

　　‘隨他去,不管他!’小姐頭也不抬,繼續(xù)再參!

　　過了不久,從美國寄來一張入學(xué)通知書,告訴她申請(qǐng)留學(xué)的學(xué)校很歡迎她去就學(xué)。她看不也看,說:

　　‘隨他去,不管他!’

　　這位小姐當(dāng)初為了準(zhǔn)備出國,曾經(jīng)去碰碰運(yùn)氣買了一張愛國獎(jiǎng)券,家里人打電話來說:‘中了,中了第一特獎(jiǎng)!’

　　別人把好消息轉(zhuǎn)告她,一心參禪的小姐還是一句:‘隨他去,不管他!’渾然忘掉了心外的世界。

　　經(jīng)過了這么多次‘隨他去,不管他!’,沖破了一道又一道的難關(guān)。有一天,無意之中看到她童年時(shí)候與老祖母合照的相片,發(fā)黃的相片中那個(gè)天真可愛的小女孩,如今已長成亭亭玉立的少女,而頭發(fā)蒼蒼的老祖母也已過逝了。她心里想:‘再過幾十年,我不是也一樣要埋骨黃泉嗎?人生無常,生死一瞬,我還執(zhí)著什么呢?’

　　一個(gè)轉(zhuǎn)念,她沖破了最后一道“生死的關(guān)卡”,對(duì)她來說生死不再是那么可怕的事,透過無常生死,她悟到了無生無滅的究竟安樂。

　　(三)不近人情

　　有時(shí)候,為了悟道,禪師們的作法是不近人情的。

　　我一向主張八宗兼弘,但是在佛教的宗派里,我出身的祖庭是屬于禪宗的“臨濟(jì)宗”,因此臨濟(jì)義玄禪師是我們的祖師,現(xiàn)在我把這位老祖師怎么開悟的情形告訴大家。

　　有一天,臨濟(jì)禪師在田里工作,他的師父黃檗禪師到田里去看他,黃檗禪師看到滿頭大汗的徒弟就安慰他說:

　　‘你做得很辛苦了!’

　　臨濟(jì)禪師對(duì)他師父的慰問,不但不感謝,反而撲上去打了他幾拳。臨濟(jì)禪師的徒弟在一旁,看到師父無緣無故打師公,很不服氣,就湊上去打師父幾拳。黃檗禪師看到了,反而抓住徒孫的手說:

　　‘小子!你怎么可以打他呢?’說著,一巴掌打過去。三個(gè)人打成一團(tuán),難分難解。如果他們?nèi)�位今天在這里相打的話,各位看了一定會(huì)很失望,也許會(huì)認(rèn)為:

　　‘啊!這些出家人比我們還不如,我們?cè)诩胰烁�朋友碰面了也不�?huì)打架啊!’

　　乍看之下,幾個(gè)互有師徒關(guān)系的禪師大打出手,的確有悖常情。但是在他們?nèi)�人你一拳、我一掌之�?卻蘊(yùn)涵彼此之間無比親蜜的法情道愛。這一拳打散了彼此的差別對(duì)待,這一掌溝通了彼此的心靈;這是心心相印的一拳,是惺惺相惜的一掌。在打架中,他們的慧命交流在一起;在打架中,他們體悟禪的妙趣。假如我們也能和他們一樣,從打架中悟出禪機(jī),打架也變成喜悅的事了!因此表面上悟道者的一些行徑,看起來很不近人情,但是事實(shí)上這里面卻有更通達(dá)的道情。

　　云門禪師去參訪汾陽無業(yè)禪師,到了無業(yè)禪師的道場,正是薄暮冥冥的時(shí)分。云門使勁地敲著深鎖的兩扇大門,半天過去了,知客師父來應(yīng)門,云門道明來意之后,抬起一腳正要跨入門檻的時(shí)候,知客師父出其不意用力把門一關(guān),把他這只腳壓在里面了。

　　‘哎喲!哎喲!好痛喲!’云門禪師痛徹心肺地叫著。

　　‘誰在喊痛呀?’知客師父佯裝不知地問。

　　‘師父!是我啦!’

　　‘你在哪里里呢?’

　　‘我人在外面。’

　　‘你人在外面,怎么會(huì)痛呢?’

　　‘因?yàn)槟惆盐业哪_關(guān)在里面了。’

　　知客師父一聽,大喝一聲說:

　　‘你還有里面、外面啊!’

　　云門禪師雖然被壓斷了一條腿,但是這一關(guān)一闔卻截?cái)嗔颂撏�紛紜的世�?證悟了內(nèi)外一如、平等無二的道理。

　　百丈禪師,有一次和他的師父馬祖禪師出外,半路上,看到天空迎面飛來一群野鴨子,馬祖禪師就問:

　　‘那是什么?’

　　‘野鴨子。’百丈禪師說。

　　‘飛到哪里里去了?’

　　‘飛走了啊!’

　　馬祖禪師一聽,馬上用力把百丈禪師的鼻子捏起來,百丈禪師大叫:

　　‘好痛哦!好痛哦!’

　　馬祖禪師就說:‘既然飛過去了,怎么還會(huì)痛呢?’

　　百丈言下大悟。這一捏把一切的愛憎無明、物我彼此都捏除得無影無蹤。禪師們種種悟道的方法,看似乖逆違悖、不近人情,唯有透過不近“凡情”的大轉(zhuǎn)化、再提升之后,才能體悟超乎俗情常理的真理真情。

　　(四)專精忘我

　　求道要秉著“精誠所至、金石為開”的精神,專心精進(jìn)以至于忘我,才能開悟。

　　太虛大師在普陀山閉關(guān)靜修,有一天晚上打坐的時(shí)候,耳畔聽到鐘聲“當(dāng)!當(dāng)!”低沈雄壯地響著,原來是寺院開大靜養(yǎng)息的時(shí)刻。由于他專心一致,放下眾緣,一直坐到第二天早上敲鐘做早課的時(shí)候才出定。大師聽著悠揚(yáng)嘹亮的鐘聲,還以為是晚上睡覺的鐘聲。

　　不久前才圓寂的一百二十歲的虛云老和尚,七十多歲那年,駐錫于陜西翠微山,一日清晨,淘米下鍋,盤起腿來等飯煮熟,那里知道這一入定,就整整入定了一百八十天才出定。剛出定的時(shí)候還不知道時(shí)間,翻開埋在雪堆的鍋蓋一看,半年前煮的飯?jiān)缫寻l(fā)霉腐爛了。如此專心一致,心無罣礙,才能深入禪定證悟菩提。

　　唐朝的馬祖道一禪師證道后回到故鄉(xiāng),他的嫂嫂非常尊敬他,奉他為師表,要跟他求道。馬祖道一禪師對(duì)她說:‘你把一個(gè)雞蛋吊在半空中,每天注意聽,只要聽到雞蛋發(fā)出聲音的時(shí)候,你就可以悟道了!’嫂嫂信以為真,每天專注傾聽雞蛋的聲音,從不懈怠,多少年過去了,還是沒有聽到雞蛋的聲音。漸漸地,吊著雞蛋的線朽爛了,有一天終于斷裂了,雞蛋從半空中掉了下來,發(fā)出“ㄅㄥ”的一聲,嫂嫂一聽,悟了-原來物我合一,心外更無一個(gè)真實(shí)世界,這一聲打破了里外、人我,而臻于如如�？梢�,只要思想統(tǒng)一、精神專注,就是無情也能說法悟道了。

　　三.悟后的觀念

　　開悟之前,世界是一片迷蒙渾沌,開悟之后,又是一番怎樣的氣象呢?開悟之前,人生是一場貪瞋癡愛,開悟之后,將是一段如何的風(fēng)光呢?悟后的觀念,與未證悟之前會(huì)有什么不同的轉(zhuǎn)變呢?

　　古人說:“千般易淡,未淡者美酒三杯;萬般可忘,難忘者閑名一段。”世間上的人執(zhí)迷于塵勞五欲,一面系縛自己,一面又要?jiǎng)e人幫助他解脫。悟,是觀念的改變,智慧的體現(xiàn):未悟之前,心里種種執(zhí)著,貪戀功名富貴,計(jì)較人我是非,沈溺虛幻情愛,放不下也解脫不了;開悟之后,能掙出名韁利鎖的綑綁,沖破情關(guān)慾海的迷離,朗朗觀看世間,頂天立地生活于宇宙。

　　有人以參禪前后的不同感受來說明悟后的心境;沒有參禪的時(shí)候,“看山是山,看水是水”;參禪的時(shí)候,“看山不是山,看水不是水”;等到開悟之后再看,仍然是“看山是山,看水是水”。因?yàn)槲覀儍?nèi)心貪求執(zhí)著,不能體會(huì)山水的清明,因此看山是山,與我無關(guān),看水是水,于我何益?但是經(jīng)過一番歷練提升之后,再來看看山水萬物,“我見青山多嫵媚,料青山見我應(yīng)如是”,水鳥樹林都是我的朋友,溪聲流水都是我的知音。一草一木、一花一葉,無非真理法身;一沙一石、一山一水,無不是如來妙諦,山河大地、宇宙虛空乃至一切眾生,都是從我清凈自性所涌現(xiàn)出來的。山水不再是心外的山水,而是我心內(nèi)所流露的智慧活泉。

　　宋朝的大文豪蘇東坡參禪頗有見地,曾經(jīng)做了三首詩偈來表明他參禪悟道的三個(gè)過程。第一個(gè)階段是尚未參禪的情形:“橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同;不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中。”指的是心被光怪陸離的假相所迷惑,而不能認(rèn)清真正的自己,彷佛置身于虛無飄渺的山巒之間,卻看不清廬山的峻峭面目。第二階段是參禪而尚未開悟的心情:“廬山煙雨浙江潮,未到千般恨不消;及至到來無一物,廬山煙雨浙江潮。”雖然千般尋覓,卻被迷蒙的山嵐云氣遮斷了去路,纔下眉頭,又上心頭,沒有悟道,實(shí)在心有不甘。驀然回首,才知道廬山就在那煙霧江潮之中。放下思慮,才知道吃飯還是吃飯,睡覺還是睡覺,只是滋味不一樣了。因此第三個(gè)階段即是悟道之后的境界:“溪聲盡是廣長舌,山色無非清凈身;夜來八萬四千偈,他日如何舉似人?”涓涓的溪流、青青的山巒,都是如來的真理化身了。

　　開悟之前看一切萬法,如翳在眼,霧里觀花,不能了解事物的真相;開悟之后再返觀世間諸有,如盲重光,煙霧盡散,可以如實(shí)看清山河大地的本來面目。悟前、悟后的看法,宛如天壤之別。

　　那么悟道之后的觀念,究竟有什么不同呢?

　　(一)處在苦境中,卻能不自苦

　　唐朝有一位禪師,住在山頂里,由于沒有剃頭刀,因此頭發(fā)髭須虯生;深山之間取水困難,無法時(shí)時(shí)沐浴,蓬頭垢面,衣衫不潔。有人看到了就對(duì)他說:

　　‘禪師!你何必如此自苦呢?’

　　禪師卻怡然自得地說:‘你認(rèn)為我的須發(fā)沒有剃除很骯臟嗎?但是我的煩惱早已斷絕了。你以為我的身體沒有洗滌很污穢嗎?但是我的身心早已清凈了。你覺得我沒有更換衣服很卑賤嗎?其實(shí)我早以佛法的無上法衣來莊嚴(yán)我的生命了!’

　　物質(zhì)生活的欠缺,在禪悟的人看來不是苦惱,反而是修道的逆增上緣,所謂“憂道不憂貧”。禪者所追求的是“去年貧,猶有立錐之地;今年貧,貧無立錐之地。”的灑脫生活。在悟者的心中,處苦境固然不覺得苦,處樂境也不以為樂。譬如宋朝的道楷禪師,皇帝屢詔不赴,最后皇帝降罪,派官審問他。官吏尊敬禪師年高德重,教他托疾免罪的方法,但是他卻寧愿受罰也不肯欺騙作誑。對(duì)禪師而言,榮辱苦樂是平等一如的,悟道者由于能夠勘破世間苦樂的虛妄性,泯除苦樂的差別見,因此處于任何環(huán)境、任何時(shí)空,都能悠然自在,放曠逍遙了。

　　(二)處在矛盾中,卻能不矛盾

　　悟道的禪師們有些言行舉止及觀念,讓人覺得很怪異,譬如禪師們說:“益州的馬吃草,牧州的牛發(fā)脹。”這話好比是說:高雄的馬在吃草,臺(tái)北的牛肚子脹起來了。這句話乍看之下很不合常理。在我們的觀念里益州和牧州是南轅北轍的兩個(gè)地方,牛馬是截然不同的兩種動(dòng)物,彼此具有質(zhì)礙性,如何能夠融合在一起呢?由于我們對(duì)于事相總是抱持對(duì)待化、個(gè)別化的心態(tài)加以觀察,無法融合化、整體化,全局觀照,因此展現(xiàn)在我們眼前的便是一個(gè)重重障礙、支離破碎的世界,但是悟者的境界,卻能把時(shí)空從矛盾障礙之中調(diào)和起來,泯絕彼此、物我的對(duì)待差別,因此所看到的世界是重重?zé)o盡、圓融統(tǒng)一的世界。

　　傅大士有一首詩,最能表現(xiàn)這種矛盾而統(tǒng)一的境界:“空手把鋤頭,步行騎水牛;人從橋上過,橋流水不流”,在禪悟者看來,空手不僅可以握住一柄鋤楸,空手更能擁有整個(gè)宇宙虛空;也唯有“空”心,才能真正擁有宇宙而不貪著。對(duì)悟者而言,須彌固然能夠包容芥子,芥子也能夠納攝須彌;雨打花萎、風(fēng)吹絮揚(yáng)是自然現(xiàn)象,而“不雨花猶落,無風(fēng)絮自飛”也是平常稀松的事。透過禪悟的功夫,宇宙的本體與現(xiàn)象、現(xiàn)象與現(xiàn)象之間,不再是彼此矛盾隔礙的狀態(tài),而是互相融攝調(diào)和的關(guān)系。但是悟者這種境界并不是一般人所能胡亂猜度的,沒有禪悟的體證功夫,而隨意模仿禪者的言行,有時(shí)候反而會(huì)畫虎類犬,貽笑大方。

　　有一個(gè)年輕人在打坐,看到老禪師走過來了卻不起身問訊,禪師就數(shù)落他:

　　‘你這個(gè)年輕人,看到老人家來了,怎么不站起來迎接呢?真是不懂禮貌!’

　　年輕人學(xué)禪的口氣說:‘我坐著迎接你,就是站著迎接你!’

　　禪師一聽,上前打了年輕人一個(gè)耳光,年輕人憤憤地說:

　　‘你怎么打我?’

　　禪師笑道:‘我打你耳光,就是不打你耳光!’

　　禪不是世智聰辯,禪更不是裝模作樣,禪悟之后的智慧是自然的流露,不是忖臆仿效所能得到的。

　　(三)處在妄心中,卻能無妄心

　　有一位信佛虔誠、嚴(yán)持戒律的王居士,平時(shí)謹(jǐn)言慎行,潔身自好,受到眾人的敬仰。但是后來有些同修們發(fā)現(xiàn),一到薄暮黃昏,王居士就獨(dú)自一人向后街的煙花柳巷走去,難道一向自持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐蹙邮恳步�不起女色的誘惑,自毀清譽(yù)嗎?大家在背后議論紛紛,有一個(gè)好事者,按捺不住心中的好奇,有一天尾隨在王居士的背后,想去探個(gè)虛實(shí)。兩人穿街走巷,來到了一家“翠花閣”的地方,里面妍美俏麗的姑娘們,一看到王居士來了,紛紛鶯鶯燕語地向王居士殷勤問好,然后簇?fù)碇�王居士上樓去了。這人愈發(fā)迷惑,也跟著偷偷上樓,霎時(shí)被一幅動(dòng)人的景象懾住了:原來剛才那群喧鬧嘻笑的姑娘們,個(gè)個(gè)正襟危坐地坐在莊嚴(yán)的佛堂之前,安安靜靜、凝神貫注地在傾聽王居士說法。原來王居士是到生死海中來大轉(zhuǎn)*輪,處雜染而不污;在烈火堆中栽植凈蓮,化慾惱為清涼。王居士這種“明知山有虎,偏向虎山行”的無畏精神,正是地藏菩薩“我不入地獄,誰入地獄”的慈悲胸懷,而王居士熱鬧場中當(dāng)?shù)缊?虛妄境而不動(dòng)搖的定力,實(shí)為禪者隨緣放曠、任運(yùn)逍遙的妙行!

　　(四)處在分別中,卻能無分別

　　藥山禪師有一次在山頂上散步,看到山邊有兩棵樹,一棵長得很茂盛,另一棵早已枯萎了。這時(shí)候,他的徒弟道吾禪師和云巖禪師走過來了,藥山就問他們:

　　‘你們說,哪里一棵樹好看呢?’

　　道吾說:‘當(dāng)然是榮的這棵好看!’藥山點(diǎn)點(diǎn)頭。

　　云巖卻說:‘不,我倒覺得枯的那棵好看!’,藥山也點(diǎn)點(diǎn)頭。

　　旁邊有個(gè)侍者就問藥山:‘師父,道吾說榮的好看,您點(diǎn)頭;云巖說枯的好看,您也點(diǎn)頭,到底哪里一棵好看啊?’

　　藥山于是反問侍者說:‘那么,你認(rèn)為那一棵好看呢?’

　　‘枝葉茂盛的那棵固然生氣勃勃,枝葉稀疏的那棵也不失古意盎然呀!’侍者回答說。

　　萬有諸法自性平等一如,沒有善惡、美丑、高下、貴賤的分別,因此在禪者的眼中,榮茂的樹木和枯萎的樹木都一樣美好了。

　　在有名的《維摩詰經(jīng)》里,諸天菩薩和二乘羅漢海會(huì)云集維摩丈室,聆聽維摩詰菩薩講說“不二法門”,美麗的天女們聽到會(huì)心處,從天上紛紛飄灑五彩繽紛的花朵,供養(yǎng)菩薩,表達(dá)心中的贊歎。這些絢麗的花朵飄在大菩薩的身上,輕輕地自然掉落;但是落在二乘羅漢身上,卻好像黏住一樣,無論如何用力也取不下來�！�金剛經(jīng)》上說:“凡所有相,皆是虛妄。”因?yàn)槎�乘人的心中還有姹紫嫣紅的“花”相,起了差別虛妄的念頭,執(zhí)著花而不放,花因此附著而不掉。大乘菩薩證悟諸法性空的道理,泯除一切假相,縱然是“百花叢里過”也能“片葉不沾身”,何況是朵朵的天花,自然隨身飄落無礙了。

　　四.悟后的生活d

　　悟前、悟后的生活有什么不同?開悟之后的生活又是什么樣的風(fēng)光?開悟后天地還是天地,日月依舊是日月,人我仍然是人我,只是生活的內(nèi)涵、品味不一樣了。未開悟前,“吃時(shí)不肯吃,百種思索;睡時(shí)不肯睡,千般計(jì)較。”開悟之后,“饑來吃飯困來眠”,一樣地吃飯,一樣的睡覺,灑脫自如,任性逍遙;開悟前時(shí)時(shí)難過,步步維艱,開悟后日日是好日,處處通大道。開悟之后的生活是精神重于物質(zhì)的生活,是掙脫了物慾的牽系,住于塵勞五欲,但是卻不被污染,追求無上理想世界的生活。

　　懶融禪師煮石充饑,吃得津津有味,有人驚異地提醒他說:

　　‘師父!那是石頭啊!你怎么吃石頭呢?’

　　懶融一看:‘喲!是石頭,你要不要吃看看?美味十足哩!’在禪師的口中,堅(jiān)硬的石頭也是珍肴佳品。

　　天寒地凍的嚴(yán)冬,禪師凍得鼻涕四溢,有人看了就說:‘哎喲!師父你鼻涕都快流到嘴里了,把它擦一擦吧!’

　　禪師非但不以為忤,并且悠然自得地說:

　　‘哈!我才沒有時(shí)間為俗人擦拭鼻涕呢!’

　　一般人大都只注重環(huán)境的清掃,身體的沐浴,卻忽略了心靈的凈化。窗明幾凈的環(huán)境,光鮮潔凈的身體固然能讓我們生活得更舒適,但是一顆清凈的心,更能使我們的人生別有不同的新氣象。擁有清凈的心,五濁的惡世也是安樂的國土;沒有清凈的心,縱然置身極樂凈土也是污穢的娑婆。潔身固然重要,我們更要學(xué)習(xí)懶融禪師節(jié)省有限的生命,去從事凈化心靈的當(dāng)急要?jiǎng)?wù)!

　　近代的弘一律師,淡泊物質(zhì),隨緣生活。一條毛巾用了十八年,破破爛爛的;一件衣服穿了幾載,縫補(bǔ)再縫補(bǔ),有人勸他說:‘法師,該換新的了。’

　　他卻說:‘還可以穿用,還可以穿用。’

　　出外行腳,住在小旅館里,又髒亂、又窄小,臭蟲又多,有人建議說:‘換一間吧!臭蟲那么多。’

　　他如如不動(dòng)地說:‘沒有關(guān)系,只有幾只而已。’

　　平常吃飯佐菜的只有一碟蘿卜乾,他還吃得很高興,有人不忍心地說:‘法師!太咸了吧!’

　　弘一大師恬淡知足地說:‘咸有咸的味道。’

　　一個(gè)有悟境的人,早已超然物外,不受物質(zhì)的豐足或缺乏所系縛,貧窮不嘗以為苦,富裕也不曾以為樂,覺得這樣也好,那樣也不錯(cuò),如同慈航法師所說:“只要自覺心安,東西南北都好。”不管物質(zhì)好壞,境遇順逆,精神一樣愉快輕安。

　　開悟之后的生活是智慧重于感情的生活,是凈化私情私愛,充滿睿智靈慧的生活。是掃蕩迷情,直透諸佛般若空慧的生活。

　　有一天,丹霞天然禪師在一個(gè)佛寺里掛單,正好碰到寒冬,丹霞禪師拿起木雕的佛像,生起火烤暖冰冷的手,寺里的香燈師父看了,驚叫:

　　‘干什么?你怎么可以燒佛像?’

　　禪師說:‘我在燒舍利啊!’

　　香燈師父說:‘胡說,佛像那有舍利子?’

　　‘啊!既然佛像沒有舍利子啊?那么多拿幾尊來燒吧!’

　　我們平常人看到燒佛像認(rèn)為大逆不道,可是悟道后的丹霞禪師,以大智大悲洞然佛的法身遍滿宇宙虛空,充塞無量沙界,佛與眾生如如平等,唯有證悟自性如來,才是真正見佛、敬佛的人。禪師不像一般世俗人一樣拜佛像、尊敬佛像,但是在不敬不禮的行止中,卻有著智慧的真情。

　　悟后的生活是大眾重于個(gè)人的生活;是菩薩“但愿眾生得離苦,不為自己求安樂”的大悲生活;是“有一眾生未度,豈可自己逃了”的利他生活,為眾生施舍無量的方便,引導(dǎo)眾生趨入菩提。

　　悟,是從觀念的改變到生活品味的轉(zhuǎn)換,禪師們悟道的生活是怎樣的生活?我提出三種供各位參考:

　　(一)自然的生活

　　悟道的生活是泯除一切機(jī)用、隨緣放曠的自在生活,是超絕較量計(jì)度,絕對(duì)純真純美的自然生活。“山高水長,柳綠花紅;日照則溫,風(fēng)吹則涼。”山川草木,大地山河無不蘊(yùn)藏著無限的禪機(jī);煦日照耀,微風(fēng)吹拂莫不透露著諸佛的法音,一切都是自然的流露,一切充滿真的純凈、善的純德、美的純情。連最簡單的飲食,在禪師們悟道的生活里,也有一份自然灑脫的境界。

　　有人向趙州禪師請(qǐng)教說:

　　‘什么是祖師西來意?’

　　禪師回答說:‘吃茶去!’

　　這人又問:‘什么是父母未生我的本來面目?’

　　禪師回答說:‘洗缽去!’

　　吃茶、洗缽和參禪悟道有什么關(guān)系呢?如果我們能從日常生活的吃飯、喝茶之中,品嘗出般若妙味,就能見自己的本來面目,與三世諸佛心心相印。佛法大意不向高遠(yuǎn)的地方追求,而在率性天真、自然拙樸的這顆“平常心”中體證。

　　(二)無住的生活

　　悟道的生活是絕對(duì)自由自在的無住生活,住于生死塵勞之中,卻不被五欲所牽系;住于涅槃無漏的世界,卻不耽著涅槃的安樂。彷佛出淤泥而不染的凈蓮,植根于污濁的現(xiàn)實(shí)世界,而成就莊嚴(yán)清凈的國土。悟道的生活是參透凡情、無牽無絆的生活,住于喧嘩的十里紅塵,常懷遁世歸隱的出離心;住于清幽的林邊水下,恒發(fā)度眾濟(jì)世的大悲愿,宛如行云流水,隨緣度化,舒卷自如。古人形容出家悟道的出家人說:“一缽千家飯,孤僧萬里游。”“覩人青眼少,問路白云頭。”真是一種以無住為安住、因無得而真得,灑脫自在、逍遙悠游的中道生活。

　　(三)救世的生活

　　悟道的生活是絕對(duì)大慈大悲,擔(dān)負(fù)眾生困苦的救世生活。一般人以為出家人勘破紅塵,過著青燈古佛的生活,是消極避世的悲觀作法,其實(shí)出家人是勘破塵囂的虛假空幻,放下浮世的巧爭利奪,而積極追求更超脫真實(shí)的生命�？逼啤⒎畔虏皇峭丝s逃避,而是勇往直前、積極投入真理之旅的壯舉。唯有勘得破、看得徹,才能真正提得起、做得真;先有出世的了悟心懷,才能做入世的慈悲事業(yè)。

　　趙州禪師問南泉禪師說:

　　‘你將來要到那里去?’

　　南泉回答說:‘投生員外家做水牯牛。’

　　意思是說來生要為眾生作牛作馬,解決眾生調(diào)養(yǎng)色身所需,并且為眾生犁出智慧福田。所謂“欲成諸佛龍象,先作眾生牛馬。”是學(xué)習(xí)菩薩道,必需抱持慈悲救世熱忱的最佳說明。

　　臨濟(jì)禪師有一次在山上栽植樹木,師父黃檗禪師看到了就問他:

　　‘山上樹木已經(jīng)這么多了,何必又去種樹呢?’

　　臨濟(jì)禪師回答說:‘那些大樹是前人種植的,我也來種一些,留給后代子孫做榜樣用吧!’

　　禪師這種不求自利,與天下人作蔭涼的胸懷,是崇高無上救世精神的顯露。

　　有一個(gè)參禪的人,曾經(jīng)告訴過我說:‘每天我從窗子里看出去,送報(bào)的報(bào)童踩著腳踏車,挨家挨戶地把當(dāng)天的報(bào)紙送給每一戶人家,不管風(fēng)雨寒霜,日復(fù)一日。那份小小的報(bào)紙里,有多少的喜怒哀樂、成敗得失,讓這一家人每天都能享受閱讀新知識(shí)的快樂。我也想送一份小小的東西給每一個(gè)人的心……。’

　　各位,你們是否曾經(jīng)想過:這一生送一分什么樣的東西給每一個(gè)人的心呢?

　　開悟的境界需要自己親自去實(shí)證,悟道的生活需要自己實(shí)際去體驗(yàn)。想要學(xué)會(huì)游泳,縱然遍覽游泳指南的書籍,具備一切游泳常識(shí),如果不下水一試,終究是旱鴨子一只,不能成功的。我誠懇祝福各位,在真理的大海里,每一個(gè)人都是泳技高超的能者!