如何獲得命好又會讀書的小寶寶之落實(shí)佛法生活化的一些輔助觀念

　　一個(gè)初學(xué)者會發(fā)心修行,極可能不是碰到殊勝的異象指引(例如夢中見到佛菩薩),就是宿世善根的牽引。所以通常會有類似華嚴(yán)經(jīng)初發(fā)心菩薩品所敘述之‘十方諸佛灌頂加持’的殊勝因緣,很快就有好體驗(yàn)發(fā)生,例如念佛時(shí)身心舒暢且毫無妄念等等。這種舒服體驗(yàn)時(shí)期的長短因人而異,有福報(bào)的人會持續(xù)許多年,但一般人可能只有幾個(gè)月而已,甚至更短。此外,此一時(shí)期會不會發(fā)生及時(shí)間之長短,也和法門有關(guān)。以打坐法門為例,使用散盤可以很快就有舒服的覺受出現(xiàn),其得力的時(shí)間也可以很久。但是別人會告訴您,散盤不如單盤,單盤不如雙盤,雙盤最好效果最大。由于您是初學(xué)者,極有可能相信這種似是而非的論調(diào)(此種理論只適合身強(qiáng)體健及有很多時(shí)間修行的人,我們最好別輕易接受),改用雙盤,那可能沒有機(jī)會再享受舒服覺受的滋養(yǎng)。因?yàn)槟�可能在�?jīng)歷一段長時(shí)間的痛苦雙盤坐后,根本上就放棄打坐了。對大多數(shù)人來說,在初期修行就產(chǎn)生舒服的感覺,只算是一種暫時(shí)的現(xiàn)象,以后會出現(xiàn)不同的覺受,所以不能當(dāng)作已經(jīng)達(dá)到落實(shí)佛法生活化的指標(biāo)。

　　當(dāng)一個(gè)初學(xué)者有好體驗(yàn)發(fā)生時(shí),除了要更注意隨緣行善、布施、戒殺、放生等之外,必須努力持戒來警惕自己,以免誤入歧途。實(shí)際上,這種舒服覺受是一種會隨著時(shí)間增長而改變的‘壞苦’之表征(注:類似開始吃美食時(shí)覺得很好吃,但在吃飽后仍繼續(xù)吃則會愈來愈難受),所以這階段的時(shí)間并不能維持長久。若以此當(dāng)作指標(biāo),會容易在以后陷入緊張狀態(tài),變得對自己愈來愈沒信心(下文再回過來談)。若達(dá)到此一程度,能努力遵守戒律的指引(注:我們初學(xué)者很難將戒律守護(hù)得完美,常常會犯戒,只要不是故意去犯,又時(shí)時(shí)警惕自己,并每天早晚懺悔,即可稱為努力守戒),保持最初的發(fā)心,不計(jì)較身心覺受之好壞,日久之后,將可穩(wěn)定地提升個(gè)人的品質(zhì),而大幅度的增加招引有福且會念書的后代之可能性。

　　多年前筆者聆聽普力上師的一套錄音帶:‘大乘起信論講記’之開示,其中提到一個(gè)相當(dāng)有價(jià)值的觀念,讓筆者對為何需要修持‘忍辱波羅蜜’和‘精進(jìn)波羅蜜’產(chǎn)生很大的興趣。上師提到,從賢位菩薩到圣位菩薩有極為明確的次地,即是四加行地,但在任何一階段(注:在成佛之前我們至少有五十二個(gè)階段要面對),其實(shí)也是有類似四加行地的關(guān)卡,尤其是其中的‘忍地’之障礙更是一定會出現(xiàn)(注:大多數(shù)經(jīng)、論、以及天臺宗的敘述和此種說法雖不盡相同,但也主張任何階段都會有不同方式的障礙,修行時(shí)必須安住于原修持法門并怡然面對各種障礙才能成就。天臺宗之藏教更有在四加行地中絕對不能懈怠的嚴(yán)格規(guī)定:在暖地和頂?shù)厝舨辉傩扌?可能會變成一闡提人或者犯五逆罪。為了方便,以下逕以‘修行障礙’稱之)。其原因是努力修行的結(jié)果,最終目的是從輪回中解脫,若一路順利成行,那累生累劫的冤親債主豈不是要債無門?所以在時(shí)機(jī)成熟時(shí)業(yè)境會現(xiàn)前,使我們不易成就。這是因果的必然現(xiàn)象,除了佛菩薩示現(xiàn)的修行者,凡夫是很難避開這種障礙的。以適合我們初學(xué)者的方式來說:我們開始修某種法門后,會慢慢的得心應(yīng)手,當(dāng)方法得力后會使我們覺得法喜充滿(注:這兩個(gè)階段相當(dāng)于前面所說的有好體驗(yàn)及舒服覺受的時(shí)期)。對大多數(shù)人來說,隨后逐漸不能再得力,而且生活中會出現(xiàn)許多障礙。只有在我們以不舍本愿、不計(jì)成敗、放松身心的態(tài)度及方式去面對,不斷地用同一方法努力,在因緣成熟時(shí),產(chǎn)生與‘諸法空相、無差別相’少分相應(yīng)的心行,將得失心放下,不以修行覺受之好壞來看待自己,自然而然地將此當(dāng)做日常生活的一部份,才能超越種種障礙的困境,而有機(jī)會進(jìn)入下一階段的修行。

　　一般人進(jìn)入修行障礙有幾種跡象:1、修行得力一段時(shí)期后,經(jīng)常產(chǎn)生許多障礙,使自已有借口可以不修,或者不易提起心力來修行;2、修行變成不得力,或只是偶爾得力,最常出現(xiàn)的是對修行的無力感;3、容易發(fā)脾氣或不自覺地做不想做的錯(cuò)事,之后又后悔半天;4、不斷的重覆犯同樣的錯(cuò)而無法自主;5、經(jīng)常有許許多多的妄念,很難去降伏,平常也不容易專心做事或修行;6、自己和親友容易有大、小挫折發(fā)生;7、偶爾有幾天修行得力,便如同久旱逢甘霖一般的欣喜若狂,自認(rèn)為已經(jīng)渡過修行障礙的階段,產(chǎn)生貢高我慢的心理,以致很快的又失去得力的感覺;8、比起未修行前變得更固執(zhí),同時(shí)也因?yàn)檩^緊張而不會應(yīng)變,會感覺自己越來越笨;9、旁人會覺得我們心口不一,變得比以前不慈悲,但我們毫不自覺;(注:以上這些都是身心無法放松的現(xiàn)象);10、長久未能有所突破所造成的心理壓力若太大,可能產(chǎn)生補(bǔ)償心理,喜好談?wù)撟约汉茈y做到的修行方法、未曾達(dá)到的體驗(yàn)、或者未能如實(shí)體會的佛法等等(注:古德稱此種現(xiàn)象為狂慧,最有效的對治方法是禁語)。這些跡象雖不會全部同時(shí)發(fā)生,但至少也有二、三項(xiàng)同時(shí)或交替地困擾著我們,因此極難有效地對治之。(注一:并不是每個(gè)人都一定會常久的陷在修行障礙之中,極少數(shù)有福報(bào)的再來人不會受此報(bào),猶如世尊住世時(shí),有多位羅漢但聞世尊說‘善來比丘’之聲,即須發(fā)自落、袈裟及身,迅速成道,是諸大菩薩現(xiàn)比丘身,助世尊度化眾生;注二:有智慧有福報(bào)的人,若能以至誠懇切之心,勤修念佛法門及凈業(yè)三福,也能避開此一障礙,橫超三界,臨終時(shí)心不顛倒的往生西方極樂世界;注三:長久陷在修行障礙未能有所突破的人,若兼修念佛法門(或者原本就專修凈土法門),平日也勤修凈業(yè)三福,當(dāng)因緣與福報(bào)具足時(shí),除了在臨終前會遇到善知識開示或者碰到好因緣,使其發(fā)出至誠墾切心,排除萬難專心念佛,也會感得蓮友助念,最后蒙佛菩薩接引往生西方;注四:未求生凈土的行者,若勤修凈業(yè)三福,又努力如實(shí)修行,也能像廣欽老和尚所說的再生為人,下一世繼續(xù)修行。 注五:佛說阿彌陀經(jīng)上有一段話:‘舍利弗,若有善男子善女人,聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號,若一日、若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不亂,其人臨命終時(shí),阿彌陀佛,與諸圣眾,現(xiàn)在其前。是人終時(shí),心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土’。請注意,世尊并未說在證到一心不亂之后,還要再有一心不亂的體驗(yàn),才能往生極樂世界。其條件只是需要在臨命終時(shí)保持心不顛倒,即可到西方極樂世界。這一段話明確的指出,有好體驗(yàn)之后,只要繼續(xù)修,即使有障礙出現(xiàn),不會減損其功德。因此不論修習(xí)那一種法門,只要時(shí)時(shí)提起初發(fā)心、放松身心地修行,以及隨緣培福、修福,不需畏懼修行障礙。)

　　初次進(jìn)入修行障礙的過程如下:開始修行一段時(shí)間后,由于有很好的修行體驗(yàn),身心也常在舒暢狀態(tài),則會啟發(fā)勇猛心而更努力修行,其后逐漸進(jìn)入高峰期。再過一段時(shí)間之后,由于心思逐日變微細(xì)和敏銳,開始逐漸發(fā)現(xiàn)修行時(shí)的好體驗(yàn)和覺受,實(shí)際上還包含極多微細(xì)的煩惱和不舒服。當(dāng)心思變更細(xì)膩敏銳以后,身心會對這些煩惱產(chǎn)生過敏現(xiàn)象,對舒服覺受反而變成鈍感。在最初修行時(shí)毫不以為意的煩惱、痛苦、障礙等,逐日變成越來越無法忍受,所以修行慢慢不容易得力。日常生活的時(shí)段,也越來越容易和以前沒有注意到的惡劣因素相應(yīng),而造成身心不容易放輕松的逆境。不論是出家努力修行或?qū)⒔^大多數(shù)時(shí)間用來在家修行的人來說,隨后都很可能陷入緊張狀態(tài),而出現(xiàn)越來越明顯的障礙(注:也就是壞苦現(xiàn)前的表征)。對于努力持戒的人來說,雖然會因?yàn)樾闹亲兇嗳?而比較不容易守得住戒律,但戒法包括懺悔法,在懺悔后能以另一種心態(tài)看待修行障礙,故不會輕易的產(chǎn)生退心。對一般沒有持戒的人來說,有時(shí)只會讓自己沮喪。但在運(yùn)氣差的時(shí)候,由于不能如實(shí)的了解佛法,以致這種緊張狀態(tài)可能誘發(fā)補(bǔ)償心理,不是到處找高人求藥方,就是找高僧灌頂加持。有少部份人則會變成喜好神通(注一:此時(shí)會有許多的神秘經(jīng)驗(yàn)出現(xiàn),也可能突然具有某些神通。但變成這種狀態(tài),對智慧而言不但不能相應(yīng),也會變成喜好此種很難放下的神秘經(jīng)驗(yàn),不易提起精進(jìn)修行的心,因此不為許多高僧大德所認(rèn)同;注二:經(jīng)常變換新法門、找高人加持是一種對修行‘沒有信心’的表征,因此反而不易和有福慧的人起共鳴。對于喜好神通感應(yīng)的人,除非是有特殊因緣來報(bào)恩,有福報(bào)有定力的眾生通常會覺得吵雜不清凈,而較不喜歡來結(jié)緣)。因此,對初學(xué)的我們來說,除了應(yīng)該受五戒之外,決不可以將修行有好覺受、好體驗(yàn)當(dāng)做目標(biāo),也就是要有金剛經(jīng)的‘一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀’的基本信念,以務(wù)實(shí)的態(tài)度來面對障礙。

　　除了有大決心和大毅力的修行人(不在本文討論的范圍內(nèi)),一般人不易在一輩子中超越一個(gè)階段以上的‘修行障礙’。此一階段到底要多久,每每因人而異,平常人需要極多世才能超越(注:實(shí)際上出生為人的每一世,都可能有機(jī)會,就看我們有沒有決心與是否真正了解佛法)。但可以確定的是,當(dāng)我們還有‘到底還要多久’的心態(tài)存在時(shí),那就還需要好久好久的無量時(shí)間。若我們無法面對修行的障礙,而改修其它法門,則一定是從頭來,再重覆以前的過程,慢慢的進(jìn)展,很久很久之后,才又回到必須實(shí)質(zhì)上面對的‘修行障礙’。很多人不以無上的堅(jiān)忍心和毅力來面對此一關(guān)卡,反而懷疑所用的法門是不是不適合自己,輕易的改修其他法門,如此三心兩意,極可能導(dǎo)致一輩子努力修行而無法成就。也有更多人因此懷疑自己福報(bào)不夠,不是找人加持希圖仰仗外力來突破自己的障礙(注:這絕對是毫無指望,好比自己餓了請別人幫忙吃,當(dāng)然不可能會飽),就是自暴自棄的放棄修行,而回復(fù)常人的生活,那真是漸行漸遠(yuǎn)了(注一:俗話說:學(xué)佛最可貴的是發(fā)長遠(yuǎn)心而不是勇猛心;注二:初發(fā)心時(shí)努力修行者,若急于求得明顯的成果,將會比一般人更容易產(chǎn)生退心;注三:俗稱印光大師是大勢至菩薩示現(xiàn),他從年青出家努力修行。在五十幾歲時(shí)寫的文章中還可見到贊嘆諦閑法師證到一心不亂的片段,一直到六十幾歲的著作中才不再見到。有人因此推斷他老人家花了數(shù)十年功夫,努力念佛修行才證到一心不亂。若我們自認(rèn)沒有大勢至菩薩化身的深厚根基,則修行時(shí)決不可有急于求證的心態(tài))。

　　以上的討論顯示一個(gè)事實(shí),進(jìn)入修行障礙階段后,表面上退步了,實(shí)質(zhì)上是一種明顯的進(jìn)步,因此不要被表象所蒙蔽了。值得一提的是,雖然這種障礙是一種償還過去業(yè)債的必經(jīng)過程,若我們能夠依據(jù)忍辱的原則,安然地面對它,繼續(xù)修行,則相當(dāng)于在修行忍辱和精進(jìn)波羅蜜,自然會得到護(hù)法善神的慈悲加被,轉(zhuǎn)成為‘重罪輕報(bào)’,冥冥之中飛快地進(jìn)步。所以古來所有高僧大德都鼓勵我們,不要計(jì)較成敗,不畏懼困難障礙,且常用‘不經(jīng)一番寒徹骨,那得梅花撲鼻香’的法語來警策和勉勵我們努力、精進(jìn)的修持。在面對此階段的諸多不順利時(shí),好比是冤親債主堵在門外大聲喧擾。若是產(chǎn)生退心,或者改修其它法門,如同我們毫無還債誠意地虛與委蛇,當(dāng)下容易惹惱他們,使我們更不順利。即使一時(shí)逃得過,過去所欠的業(yè)債仍未償還,債主會積極的尋找,使我們極難逃脫,被找到后更需要加上利息才能還清。最可怕的是,一旦產(chǎn)生退心,可能在因緣際會之下引發(fā)舊債新債一起現(xiàn)前,使我們忘記修行,回歸常人渾渾噩噩地渡過一生,以致長久陷落在輪回之中,不易出脫。

　　我們會長久地陷在‘修行障礙’之中,很難出脫的一個(gè)主要原因之一,是沒有辦法打心底起,真誠地發(fā)出具有廣大心量的慈悲心(注:指具有智慧)來對待眾生。去年一位女居士來電和筆者談她的遭遇,提到她被人開車撞成重傷,而肇事的人毫無悔意且拒絕補(bǔ)償她。由于家人需要照顧她,無法外出工作,使原本不甚寬裕的家庭陷入困境。她也提到自己很愛持大悲咒,常常回向給需要幫助的人。當(dāng)時(shí)她一方面很氣惱肇事者,一方面也希望他能良心發(fā)現(xiàn)。可是這種氣惱和期待的反應(yīng),和千手千眼無礙大悲心陀羅尼經(jīng)所敘述之大悲咒的意義不相應(yīng),絕大多數(shù)的正統(tǒng)宗教的教誨也都告訴我們,不應(yīng)該這樣想�；�督教、天主教的教義提到:‘只有神才能處罰人,我們只能原諒敵人,甚至于反過來愛敵人,求神解救敵人’,很多其他宗教也有此種以德報(bào)怨,反過來愛對不起、害我們的壞人之思想。佛教對于慈悲心的看法是:假若我們無法原諒加害我們的人,那就是落在分別執(zhí)著的嗔恨心之中,無法啟發(fā)本具的慈悲心,當(dāng)然會長久的陷在障礙之中。若我們不常�；毓夥嫡�,依據(jù)忍辱波羅蜜中的一個(gè)原則——‘以慈悲心接受逆境、以忍辱心面對當(dāng)下的侮辱、以具無限智慧的愛心對待對方’,以提升自己,則無法將嗔恨心逐漸消除。若妄想借由改變修行法門來求得突破,那更是緣木求魚了。另外,人間福報(bào)、法鼓雜志、慈濟(jì)功德會以及許多慈善團(tuán)體的會訊里,記載著許多師兄、師姐的心得分享,提到了依據(jù)慈悲心對待傷害她們的人,而得到真正的自我提升(最令筆者印象深刻的是那對在加拿大受害的姊妹的父母,就是一個(gè)很好的例子)。親愛的讀者,這種慈悲大愛,經(jīng)常發(fā)生在我們周遭,這是每個(gè)人都可以學(xué)習(xí)、都可以做到的,而不是只有經(jīng)典上的圣人才能夠。

　　第二種障礙是未能發(fā)出大愿心、未常存感恩心、慚愧心和懺悔心等。我們能夠在這世界上活下去,是因?yàn)橛性S多的眾生,實(shí)質(zhì)上成就我們的善因緣。例如晚上能開燈照明看東西,是因有人發(fā)現(xiàn)交流電,發(fā)明電燈、日光燈等。實(shí)際上,要使一個(gè)發(fā)電廠正常運(yùn)轉(zhuǎn),全國的輸配電路隨時(shí)時(shí)正常送電,都需要有許多人工作才能維持。此外,也需有無數(shù)人開車送貨、開店賣東西,我們才能將壞的燈換成新的燈等等,幾乎每一樣?xùn)|西都是許多因緣來成就我們。又例如我們以為不值錢的氧氣,也是無數(shù)植物的光合作用所提供的無盡寶藏。假使我們享受一切成就我們的因緣,而不生起一絲絲的感恩心,這種忘恩負(fù)義的心理,怎么不會迅速消耗我們的福報(bào)呢(注:佛法提到我們應(yīng)該努力修行以報(bào)答四重恩:佛恩、父母師長恩、國家恩、眾生恩)?同理在日常生活中,我們有意無意之下,沒有盡力去做好應(yīng)該做的事,不知糟蹋了多少眾生的心血,也忘記要對一切有恩于我們的父母、師長、和親友等生起感恩心。所以,若我們不常常生起慚愧懺悔心,也是極為要不得的疏忽。想到這一點(diǎn)我們就應(yīng)該回心轉(zhuǎn)意,發(fā)起大愿心在未來努力成就自己,提升自己,以回饋這一切有情、無情眾生幫助我們的因緣。如何發(fā)出愿心呢?例如持誦地藏經(jīng)或普門品后,我們可能會被菩薩的大愿力所感動。在祈禱時(shí)若能和上帝、耶穌、圣母瑪璃亞、或圣父、圣子、圣靈之一相應(yīng),身心可以進(jìn)入不可思議的狀態(tài)�；蛘呖匆槐緯�、聽一則故事,深深受到其中感人故事的啟發(fā)。碰到這類的機(jī)會,就應(yīng)該打鐵趁熱,要求自己每天的早晚課或祈禱之內(nèi)容,用發(fā)大愿以提起自己心力。假若能夠加上感恩和慚愧懺悔,那么對提升自己的品質(zhì)是有絕佳助益的。此外,有些宗教團(tuán)體會舉辦感恩法會、懺悔禮拜法會等,抽空去參加也是相當(dāng)好的助緣。在開始做的一段時(shí)間內(nèi)或許很難看出效果,請不要灰心不要計(jì)較成果,不斷去做,久而久之才會和忍辱相應(yīng)而慢慢得到成效。

　　第三個(gè)障礙我們的原因是不能如實(shí)的了解佛法,被假我的種種表相所誤導(dǎo)。世尊在許多經(jīng)典中再三的強(qiáng)調(diào)人人都是佛性具足,只因?yàn)橥�想�?zhí)著遮蔽我們的本具光明,而累生累劫隨著業(yè)障在三界中輪回。根據(jù)研究顯示,一個(gè)精神絕佳的人在清醒時(shí),實(shí)際上其頭腦約有三分之一的時(shí)間是在休息狀態(tài)之中。而一個(gè)許多天沒有睡的人,在沒有機(jī)會睡覺的狀態(tài)下,也不會馬上倒下,因?yàn)樗�大約有一半的時(shí)間是睜眼睡覺(注一:此種休息時(shí)間是被切割成一小片段一小片段,均勻地散布在每一秒之中,由于我們的意識極為遲鈍,故很少有人能夠發(fā)現(xiàn)此一事實(shí)。注二:失眠人的問題來自于‘擔(dān)心自己會不會出問題’,其實(shí)只要有信心,自我保護(hù)系統(tǒng)會照顧身體,適切地規(guī)劃這種斷續(xù)性的睡眠,使身心得以休息故不會有大問題)。雖然我們的佛性只有在完全消融自我和法我、熄滅貪嗔癡、與言語道斷心行處滅之時(shí)才會如實(shí)的顯現(xiàn)(注:故古德說‘智者無知,明照一切’),但在只有斷絕語言文字的當(dāng)下,仍會露出幾分光明。我們在睡眠和前述的片段式休息時(shí),也有幾絲和言語道斷相應(yīng),所以我們每個(gè)人的‘妙觀察智’隨時(shí)都在發(fā)揮少分的作用。最有趣的例子是人人都有的經(jīng)驗(yàn):面對一個(gè)難題時(shí),當(dāng)下無法想出如何解決,但睡了一晚或一段日子之后,就會有答案出現(xiàn)。這就是世尊諸多教誨中的一點(diǎn):‘人人都有根本智,不待別人教導(dǎo),可以自行明辨是非和真理’。我們在學(xué)佛之初,應(yīng)該要先學(xué)習(xí)以下的基本佛法常識:因果觀、因緣論、戒定慧三學(xué)、四圣諦、八正道、四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、六度、慈悲、與智慧等。有了大略的概念之后,若能再經(jīng)常作誦經(jīng)、念佛、持咒、拜佛、打坐、或聽聞開示等修行功課(注:當(dāng)然應(yīng)該追隨一個(gè)正統(tǒng)道場的高僧學(xué)習(xí)其修行法門,將之當(dāng)作自己主要的修行方法),并且不計(jì)較成敗,當(dāng)做日常生活的一部份,則我們的根本智會不斷的消化這些基礎(chǔ)佛理,使妙觀察智現(xiàn)行的時(shí)間越來越多,因而同伴會覺得我們越來越有智慧,但我們卻一無所知(注:自己若有所知就不是智慧,而是自大的現(xiàn)象)。換句話說,不論修那一種法門,都需要以維持靈明常照的態(tài)度讓心逐漸沉淀,以逐漸達(dá)到自然而然地以‘止觀雙運(yùn)’的方式來修持。雖然日久之后會因?yàn)閴目喱F(xiàn)前,而有修行障礙出現(xiàn),但那是進(jìn)步而不是退步,所以要對佛陀的教導(dǎo)有信心,相信自己會有成就。有許多人,對這一層道理雖然清楚,但不能放心也沒有信心,見到高僧大德、出家?guī)煾�、或者相信是修得比自己好的�?很喜歡問東問西,希望能學(xué)到更有效的法門,或任何對自己的修行有幫助的觀念,而不知無上的寶藏是自己本有的妙觀察智,它可以給我們真正有用的方法和觀念,所以很多人很難有成就(注:日本夢窗國師開悟偈之中有一段是‘多年掘地覓青天,添得重重膺礙物’,正可反應(yīng)出這種‘心外求法’方式的實(shí)質(zhì)意義)。

　　實(shí)際上,我們在了解修行的原則和細(xì)節(jié)之后,修行變成是自己的事,在態(tài)度上要主動積極,常存初發(fā)心,不依賴他人的幫忙,才能夠在緊要關(guān)頭不為壞苦現(xiàn)前的諸多不順的假相所騙,了解這些是內(nèi)心深處的假我畏懼真我將會顯現(xiàn)的反射動作。例如在打坐一段時(shí)間后,許多人會面臨腿痛的障礙,被動的去面對它、或者甚至想逃避它。若能夠主動安詳?shù)挠^察它,一段時(shí)間后將可以了到:無法忍受的腿痛是久坐之后,因靜脈不通造成新陳代謝后的血液不易回流之不舒服覺受,經(jīng)過神經(jīng)送到腦部的訊號太多太急,腦部一時(shí)無法及時(shí)反應(yīng)的結(jié)果,它實(shí)際上就是一種假我的表相。當(dāng)我們一旦起了類似的觀想之后,慢慢就能怡然地以第三者的態(tài)度,觀看假我怎么辦、或觀看此時(shí)假我千變?nèi)f化的逃避行為。其后我們將逐漸不會再懼怕腿痛的干擾,安心的使用方法,這才是如實(shí)地修持忍辱和精進(jìn)波羅蜜,可以逐漸讓我們的智慧實(shí)質(zhì)地增長。我們在聽聞開示時(shí),若一心想要學(xué)到某種妙法或好觀念,那只會遮蔽我們本具的妙觀察智,不能進(jìn)一步消融自我。誦經(jīng)時(shí)想要了解經(jīng)文的意義,或持咒打坐時(shí)想要有什么體驗(yàn)等等,也是無法如實(shí)地達(dá)到‘愿解如來真實(shí)義’的目標(biāo)。正確的方法是不起心動念地聽開示、念佛、誦經(jīng)、持咒、拜佛、打坐、瞑想等才是真修行,才能逐步的穿越修行障礙。同理,見到我們認(rèn)為已經(jīng)修得很好的高僧、大德或居士,只需要靜靜的待在其周遭,直視他的肢體語言、直聽他的有言和無言開示,我們的心自然能夠和他的智慧相應(yīng),找到我們需要的答案,甚至得到他的真實(shí)加持。一旦我們開口或起心動念想要得到什么,我們能得到的就落入有相的有限利益了。此外,在日常生活之中,只要依據(jù)無我利他的原則,常常練習(xí)以若有若無和安心的方式去應(yīng)對進(jìn)退(注:此時(shí)會自動放松身心,若還要兼顧有沒有專心、是否放松身心、或者不要起心動念等,就不能達(dá)到真正放松、專心、和不起心動念的目標(biāo)),當(dāng)下就是一種逐漸落實(shí)佛法生活化、隨時(shí)隨地修行的方式。

　　有些人或多或少曾向自己提到:‘我沒有做過壞事,我問心無愧’,但實(shí)際上這是不可能的。若真的人人如此,為何社會風(fēng)氣如此敗壞呢?我們腦中的意識流,從粗糙到微細(xì)的有極多層(注:只有最粗的幾層屬于意識,其它都是潛意識),每個(gè)念頭都是從最微細(xì)的一層開始發(fā)動,配合周遭的訊息和腦中的記憶,逐層往粗意識層面發(fā)展。而上一層的每一組粗意識訊息都是由許多較細(xì)層的細(xì)意識訊息所組成,例如單純的痛感,實(shí)際上是由許多較細(xì)心念組成,每一個(gè)較細(xì)心念又由許多更細(xì)心念組成等等(注:另一種有系統(tǒng)的說法是:從最微細(xì)心念生滅到粗糙妄念成串的發(fā)展過程,可用十二因緣法的次序來解說)。通常我們連粗糙的心念都無法察覺到,更別提微細(xì)的心念了。從察覺心念的能力和速度來說,四果圣人阿羅漢稱為后知后覺,雖然在微細(xì)心念的生成過程中無法察覺之,但一個(gè)細(xì)念頭生成之后,其它念頭正要被牽引出來之際,阿羅漢可以覺照到。而一般妄念(注:專指不是為了和周遭互動以維護(hù)生命所需的心念)之生成以及隨后的連鎖發(fā)展,很像小偷偷東西一樣,一旦被主人發(fā)現(xiàn)就不敢再繼續(xù)偷犯,立刻中斷更粗一層念頭的生成或不再連鎖產(chǎn)生,再回頭從微細(xì)心念開始隨機(jī)地發(fā)展,因此阿羅漢不會為妄念所轉(zhuǎn)。初果圣人須陀洹雖然在更晚一些,才能覺照到念頭已經(jīng)生成,但其見惑已斷,不會被念頭之連鎖生成所惑。由于其覺照力能夠在連鎖相生過程中發(fā)揮察覺作用,以終止不需要的粗念頭之產(chǎn)生,故須陀洹不與黑業(yè)相應(yīng),而稱為初入圣位之流。我們一般人的妙觀察智被遮蔽住,對微細(xì)念頭生成和隨后連鎖發(fā)展成為各層次的意識流的過程,根本上是不知不覺,常常在粗的意識流進(jìn)一步和周遭的人、事、地、物等產(chǎn)生種種連鎖反應(yīng)許久之后,才能知道做了什么事,很少能夠在事情剛發(fā)展的時(shí)候察覺到。最常見的是,生氣時(shí)自己不曉得,氣了一段時(shí)間引起身體不舒服后才知道自己生氣了,在這之前做了多少不該做的事,通常都不知道。所以我們平常做了多少錯(cuò)事,絕大部份無法覺知,這種情形就是地藏經(jīng)所說的:‘閻浮提眾生舉止動念,無不是業(yè),無不是罪’。

　　現(xiàn)在舉一個(gè)實(shí)例來說明,我們在看電視報(bào)紙等媒體報(bào)導(dǎo)一些無法認(rèn)同的新聞時(shí),常出現(xiàn)的心態(tài)是:‘這一些人怎么會做這一類的惡業(yè),他們真糟糕,一定會受到因果的制裁’。當(dāng)許多人同時(shí)這樣想時(shí),做了這一些惡事的人,會受到大眾心力的影響一直往下沉迷,無法發(fā)覺自己錯(cuò)了而回心向善(類似俗語說的‘千夫所指無疾而死’)。我們常常在無意中動了這一類的心念,不覺得這有什么關(guān)系。但這種念頭實(shí)際上是我們的習(xí)氣,它就是將我們深深的絆在修行障礙中的無形黑色繩索�？膳碌氖�,很多人都這樣想時(shí),社會風(fēng)氣會不斷的惡化,除了摧殘我們之外,也使我們的下一代更難生存。理論上,我們應(yīng)該在此時(shí)發(fā)出‘感謝他們的行為提醒我們,要記得更努力修行,才不會輕易犯下同樣的錯(cuò)誤’的心,并期望他們能有好因緣促使其回心轉(zhuǎn)意。這種感恩壞人的心態(tài),是一種修忍辱波羅蜜的心行,我們周遭會形成一股沛然不可抵御的祥和氣氛,除了無形中轉(zhuǎn)化社會風(fēng)氣,也使自己種下順利脫離修行障礙的善因緣。很多人這樣想時(shí),除了做這些惡事的人會很快回心轉(zhuǎn)意之外,我們的心力將能產(chǎn)生互相加持的作用,得到巨大的力量來消除黑業(yè)繩索的拉扯。若我們能隨時(shí)掌握到這一類心念之生滅,則可以輕易的脫離修行障礙。遺憾的是我們即使知道這一層道理,但因?yàn)橥ǔ２恢�不覺,每次見到類似的事情時(shí),還是身不由己的犯同一錯(cuò)誤。從這一角度來看,我們自然要常發(fā)慈悲心、常存感恩心、慚愧和懺悔心,多發(fā)大愿心,更需要長時(shí)間依照正法努力修行,期望能夠在變化氣質(zhì)之后,逐漸了然我們的心念起伏,智慧現(xiàn)前地做自己的主人,不被時(shí)時(shí)刻刻所累積的黑業(yè)(不知不覺中所造)牽引向下沉淪,而有機(jī)會解開黑業(yè)繩索的糾葛,脫離修行的障礙。

　　對絕大多數(shù)的在家人來說,雖然很不容易當(dāng)世修行成就,越過修行障礙的階段進(jìn)入下一階段的修行,但要達(dá)到變化氣質(zhì)的目標(biāo),則不會很困難。為了便于說明,本文暫且將障礙分成兩個(gè)階段來談:初步階段是在專心修行時(shí)的障礙;后階段則是日常生活中能否修行的障礙。雖然不是每個(gè)人都會有明顯的兩種階段,有人甚至在這前、后階段之中,糾葛不清、反覆交替而遲遲未能突破,但這種分類法具有便于說明的好處。

　　從常理來看,佛教徒在日常生活中的固定修行方式有誦經(jīng)、持咒、拜佛、拜懺、打坐、經(jīng)行、參禪、瞑想等等。不論是那一種修行法,只要持續(xù)的時(shí)間久一點(diǎn),就會因身心障礙出現(xiàn),而進(jìn)入修行障礙的初階段(注:這就是有色身就一定會有壞苦的無常觀)。而這種持續(xù)時(shí)間有多長,和身體的習(xí)慣有關(guān),例如經(jīng)行時(shí)身體在輕松狀態(tài)下不斷的動,要進(jìn)入修行障礙階段就得花上極長的時(shí)間(注:所以幾乎所有的佛教道場在共修時(shí),都會包括經(jīng)行或使用繞佛之念佛法)。相反的使用雙盤的禪坐對一般人來說,和日常生活的姿勢有很大的不同,一、兩個(gè)小時(shí)就會進(jìn)入障礙初階了。以一般人常用的誦經(jīng)法來說明,例如筆者以慢步經(jīng)行姿態(tài)來持金剛經(jīng),持第一遍時(shí)的舒服覺受無話可說,但開始持第二遍時(shí),偶爾會有雜念出現(xiàn),持第三遍就會逐漸浮出不耐煩心,持到第十遍以后,不但很不耐煩而且常常會忘記到底是在念那一段經(jīng)文,需要翻開經(jīng)文來確認(rèn)。相反的,當(dāng)筆者在同樣的時(shí)間內(nèi)持不同的經(jīng)典,則不太會有不耐煩心出現(xiàn),除非身體不舒服或體力不繼。再者,若筆者以雙盤的方式,單持一部金剛經(jīng),那在第五遍時(shí)就會極度不耐煩了。換不同經(jīng)典或持極長的經(jīng)典,則可以捱到雙腿劇痛出現(xiàn)后,才會有極度不耐煩心出現(xiàn)。綜合這些討論,建議讀者從不同修行方法之中安排合理的交替,以得到維持較長的舒服覺受時(shí)間為主要的修行法,來滋養(yǎng)自己長遠(yuǎn)地精進(jìn)修行的心力和體力,但也要每隔兩、三天,至少用一次以單一法門快速進(jìn)入初階段障礙的方法,來挑戰(zhàn)極限、提升自己。

　　從科學(xué)的角度來說,我們能否持久,和身體的新陳代謝及修行內(nèi)容是否不斷變化有關(guān)。例如打坐時(shí),身體的姿勢固定不動且某些部位受到壓迫,充滿了代謝廢物的體液無法順利回流,變成有毒狀態(tài),該部位為了自救,當(dāng)然往大腦送出求救訊號,要求變換姿勢以利血液暢通,便于取得營養(yǎng)和氧氣。若我們以心力強(qiáng)制身體不動,無法得到養(yǎng)分和氧氣的部位,會不斷的送出求救訊息,而且愈來愈急切,使酸麻痛的感覺愈來愈厲害。若將心維持在平穩(wěn)狀態(tài)還是使身體不動,則會出現(xiàn)和車禍?zhǔn)軅�者血管斷裂者同樣的反�?yīng),腦部發(fā)出信息要求無法得到養(yǎng)分和氧氣的部位開始造新的微血管和淋巴管,此時(shí)會出現(xiàn)極度的劇痛現(xiàn)象。何時(shí)才能變成不痛呢?當(dāng)微血管長成為細(xì)小的血管時(shí)才算是氣通而不痛了。只要有一兩個(gè)星期懈怠不坐,新的微血管或細(xì)血管會被吸收而完全消失,但下次要達(dá)到同一程度會難上許多。相反的,若腿一痛就搖動身體甚至放腿,則一直會在外圍繞啊繞的,打坐功夫不容易進(jìn)步(注:有人提到,為什么一定要讓腿痛呢?何不改用其他輕松的法門?由于有許多人認(rèn)同并贊嘆苦行的好處,因此這是一種見仁見智的看法,筆者認(rèn)為和因緣有關(guān))。

　　對于用來約制心的方法方面,我們的腦部第一次接收到新鮮的信號時(shí),會老實(shí)的照單全收。但第二次以后,就會故意忽略其中部份訊號,只挑一些自以為是的地方,和已經(jīng)儲存的記憶作比對以求了解。若重復(fù)同樣的訊號,腦部會忽視絕大部分的訊號,只檢測其中的極小部分,除了不一定每次都作反應(yīng),并會插入愈來愈多的其它訊號到意識中。在這時(shí)候,會發(fā)現(xiàn)妄念很多很雜,也會出現(xiàn)愈來愈嚴(yán)重的不耐煩心。當(dāng)我們誦經(jīng)修行時(shí),若重復(fù)同樣的經(jīng)文多次,當(dāng)然無法在后面幾次之中,專心而安詳?shù)膶⒚恳粋�(gè)字誦得清清楚楚(注一:這就是深植在我們內(nèi)心深處之假我的本來面目,是它為了使其‘善變、善忘、好逸惡勞、持續(xù)性的妄想執(zhí)著’等本質(zhì)能夠維持,以掩蓋根本智慧,而發(fā)起的一種緊張反應(yīng)。注二:近年來,高僧凈空法師推薦我們持大部經(jīng)典如無量壽經(jīng)等,使我們能夠回頭重復(fù)經(jīng)文的時(shí)間拉得很長,就是為修念佛法門的行者,開啟一扇避開嚴(yán)重修行障礙的方便法門)。不論是無法忍受的打坐之腿痛或許多其他信號插入意識中,都是屬于進(jìn)入初階段的修行障礙。

　　若采用控制呼吸的打坐、誦經(jīng)、念佛、持咒方法,使呼吸變慢,可以很快就有舒服的覺受出現(xiàn)。當(dāng)您初次參加道場的念佛共修、早晚課、或法會活動時(shí),會發(fā)現(xiàn)有些人將氣拉得很長,念了很長的句子或許多聲的佛號后,其聲音都可以維持不斷。在欽羨之余,您也可能跟著做。很短時(shí)間之后,確實(shí)察覺這樣子念可以很快就進(jìn)入舒服的狀態(tài),所以經(jīng)常如此念。這就是一般需要出聲音的共修法會上,大部分人都將氣拉得很長的原因。有些人在禪坐時(shí)也喜歡應(yīng)用這一種控制呼吸法,以求容易得到舒服覺受,或者使自己可以輕易的接受腿痛的困擾(注:其實(shí)‘直觀打坐時(shí)的腿部劇痛’也算是開發(fā)世間、出世間智慧的一種方式。如能接受它,可以有三種可能:有機(jī)會覺照到微細(xì)心念的起伏,在當(dāng)下得到深刻的體驗(yàn);平常比較容易自動啟動覺照心;另外,在痛到極點(diǎn)的時(shí)候,由于自我保護(hù)系統(tǒng)的作用,可能會將身心系統(tǒng)暫時(shí)關(guān)閉,在當(dāng)時(shí)若不昏倒,會有一切都與我無關(guān)的神秘經(jīng)驗(yàn)出現(xiàn),這種體驗(yàn)雖然只是一種暫時(shí)的現(xiàn)象,但和‘頑空’多少有一點(diǎn)相應(yīng),算是一種小突破,可以增強(qiáng)信心。因此禪宗之曹洞宗有些派別提倡只管打坐,就是要修行者不理會舒服或腿痛的覺受。)。我們在緊急時(shí),為了要迅速壓制劇烈波動的情緒、或?qū)Ｐ那蠓鹌兴_慈悲加被,將呼吸迅速變細(xì)變慢是一種很有效的方法,因此平常需要練習(xí)好這種控制呼吸的修行法。但這方法有缺點(diǎn),除非您是需要領(lǐng)眾的維那,為了維持法會莊嚴(yán),必須使帶腔的聲音愈長愈好,不得已之下,需要發(fā)‘但愿眾生得離苦,不為自己求安樂’的菩薩心,以犧牲自己服務(wù)大眾,一般人不應(yīng)以它為主要修行的方法。其缺點(diǎn)之一是:控制呼吸是一種很強(qiáng)很粗的念頭,不容易放下,也很難察覺比較微細(xì)的妄念,其伴隨的舒服覺受又會掩蓋我們的智慧,而妨礙心念自動變細(xì)的過程。由于不易使心念變細(xì),要有所成就當(dāng)然也較自然呼吸法難上許多(注:例如念‘阿彌陀佛’時(shí),不故意拉長換氣時(shí)間,也不要求自己一定要念過‘佛’字以后才換氣,就是自然呼吸的念佛法)。第二個(gè)缺點(diǎn)是:呼吸不是自然的減緩,會造成腦部被動地缺氧,腦部活動逐漸遲鈍,身心反應(yīng)也變慢(注:這是打坐時(shí)采用控制呼吸法容易接受腿痛的原因)。久而久之很可能使人心腸變硬,頭腦也會變笨(注:實(shí)際上此時(shí)已經(jīng)開始進(jìn)入修行障礙的初階段,舒服的感覺會愈來愈淡,其時(shí)間也越來越短暫,最后會出現(xiàn)煩惱心,但心變?nèi)彳浀乃俣葮O為緩慢)。最糟糕的情況是心腸變硬之余,也出現(xiàn)不容易察覺別人的苦受之‘不慈悲心或甚至殘忍心’而毫不自覺。在這種情形下,我們的遺傳基因中的IQ因子會劣化,使得寶寶的智商從遺傳方面得到的條件變差,那就得不償失了。因此建議在平時(shí)的修行中,留意自然呼吸法這一點(diǎn),不要被舒服覺受所迷惑。(注一:并非所有的控制呼吸法都不好,很多修行法門就是以此為基礎(chǔ),但一定要能和‘空’相應(yīng)才能成就,即是要能隨時(shí)放輕松、放下,不執(zhí)著于舒不舒服覺受的好惡。由于會伴隨許多幻相而容易走入歧路,又因?yàn)?lsquo;與空相應(yīng)’說起來簡單,實(shí)際上極難做到,故修此種法門一定要有明師在旁指點(diǎn)才好。注二:許多高僧大德強(qiáng)調(diào)念佛是用心念佛,而不是用口念佛,就是要我們不要使用這種控制呼吸、將氣拉長的念佛法。)

　　什么時(shí)候有機(jī)會可以脫離初階段之修行障礙呢?不論是腿痛或腦中自行插入其他訊號,當(dāng)這一類的訊號太常出現(xiàn)時(shí),頭腦會有選擇性的過濾反應(yīng)出現(xiàn)。此種本能反應(yīng)使得家住鐵軌旁的人在火車通過時(shí),不太會受到影響,照樣過日常生活。也就是當(dāng)重復(fù)極多次的不耐煩心、得意心之‘起因’或‘隨后之反應(yīng)’相同時(shí),意識會逐漸不予理會。腿痛的起因和反應(yīng)比較單純,容易變得很相像,故只要毅力足夠、精進(jìn)心強(qiáng),可望在一輩子之中克服之。但是插入意識的訊息會重復(fù)的可能性相當(dāng)?shù)?必須要用強(qiáng)制的方法將心約束在單調(diào)的環(huán)境中,才能逐漸使對不耐煩心的‘后續(xù)反應(yīng)’相似,最后達(dá)到意識逐漸不理會的目標(biāo)。當(dāng)意識逐漸不理會不耐煩心時(shí),身體可以容易放輕松,身心會變安詳,呼吸自然地減緩,其后意識的活動頻率自動的減少,妙觀察智會逐漸少分現(xiàn)前。當(dāng)腦中對絕大多數(shù)的不耐煩心、得意心都不會引起意識的明顯反應(yīng)時(shí),大約是到了接近成熟的階段,只要因緣具足,就可望脫離初階障礙。值得一提的是,每往前進(jìn)一菩薩階位,意識能察覺或受影響的深層潛意識活動之范圍會愈深愈廣,故在修行障礙階段的修行之中,會愈容易察覺到許多妄念。也由于要調(diào)伏的念頭更多,進(jìn)步的步伐會愈來愈慢也愈不容易。比較麻煩的是,在前一階段容易得力的放松方法,到下一階段反而容易成為使身心緊張的因子,變成另一種形式的障礙。因此古來高僧都勸我們要隨時(shí)都當(dāng)作是初發(fā)心,不執(zhí)著過去的經(jīng)驗(yàn)。我們無法記得前幾輩子的事,很難準(zhǔn)確的說出自己的意識,能輕易的察覺多少層的潛意識活動。但是能夠很快進(jìn)入修行障礙階段,也能很容易找到脫離方法的人,是可以歸類為高階位之‘再來的修行人’,他們能夠在一輩子中有幾次機(jī)會,每次突破一個(gè)階位以上的修行障礙,其境界不是本文所要討論的。對我們常人來說,若修行某一法門不久后就出現(xiàn)得力現(xiàn)象,一段時(shí)間后進(jìn)入嚴(yán)重的初階段修行障礙,則這一法門應(yīng)該是前輩子努力修行過的法門,從此處下手努力修行可望較快有突破的機(jī)會。以這種角度來看,我們修行不得力,很可能就是在比較高的層次的關(guān)系,所以不宜隨便羨慕別人的成就。同理,我們也不要看輕修行不得力的人,應(yīng)常常學(xué)習(xí)他們面對障礙毫不會產(chǎn)生退心的堅(jiān)毅精神。

　　我們能在初階段之修行障礙中,常常用忍辱和精進(jìn)的修行方式來提升自己,久而久之,在不相應(yīng)的修行環(huán)境中,雖然仍舊沒有好體驗(yàn)發(fā)生,但意識能夠不太起反應(yīng),慢慢就能自動放松自己。日常生活的環(huán)境就變成相對的舒服環(huán)境,于是身心很容易維持安詳,宿世智慧會逐漸被啟發(fā),因而可以慢慢體會佛法,并將之應(yīng)用到生活上,雖然在修行時(shí)仍然不得力,但已經(jīng)是達(dá)到‘變化氣質(zhì)’的目標(biāo)了。

　　若隨后繼續(xù)努力修行,修行時(shí)有短暫的好體驗(yàn)、身心進(jìn)入舒暢狀態(tài)的次數(shù)會開始增加。這很類似初階段修行障礙的狀態(tài),是一種關(guān)鍵時(shí)刻。應(yīng)該要放下得失心,否則會很快地退回去,重新面對初階段的障礙。因?yàn)榇藭r(shí)很可能會想要捕捉身心舒服覺受,而陷入另一種期待有所成就的緊張狀態(tài)。對于努力持戒的人來說,應(yīng)該更加注意感恩和懺悔的修行法。而對一般沒有持戒的人來說,這種緊張狀態(tài)極容易誘發(fā)補(bǔ)償心理,比起最初進(jìn)入修行障礙時(shí),更愛到處找高人求藥方,找高僧灌頂加持,或者喜好神通,以致產(chǎn)生退轉(zhuǎn)心。因此,對于金剛經(jīng)的‘一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀’的指引更應(yīng)該殷切的遵行,對順境、逆境都不太在意,使修行時(shí)的好體驗(yàn)不至于引發(fā)貢高我慢之心,也能欣然接受日常生活中身心順暢與否的假相,才能進(jìn)入修行障礙之后階段。

　　突破前面的修行障礙初步階段之后,專心修行時(shí)可能經(jīng)常達(dá)到身心輕安狀態(tài),則障礙會轉(zhuǎn)到日常生活中,那是更難突破的‘后階段修行障礙’。此時(shí)輕安狀態(tài)會對修行的人產(chǎn)生極大的吸引力,不易與空、智慧相應(yīng),除了可能產(chǎn)生楞嚴(yán)經(jīng)所敘述的五十種陰魔的干擾外,也會比較沒有意愿去注意心念的微細(xì)活動,因此極難往前進(jìn)步。此外,因?yàn)槿粘Ｉ�活中的周遭訊息和身心反�?yīng),比起修行時(shí)的心念,都算是極為粗糙的訊號。除非努力提起心力,我們很難了了分明微細(xì)念頭的起伏。若無法察覺它的起伏,智慧不易現(xiàn)前,當(dāng)然會被因緣所轉(zhuǎn),無法在日常生活中得力。所以從一般的修行法門下手,需要三大阿僧祇劫才能成佛。近代許多高僧大德,根據(jù)念佛法門,勸我們平常要以誠摯心多多念佛、念菩薩圣號,就是一種對治這種修行障礙的方便法門。但如何從一個(gè)以上的法門中達(dá)到‘安住于忍’的目標(biāo),若沒有明師隨時(shí)指點(diǎn),是相當(dāng)難的事。專修念佛法門的人在這階段的日常生活中,也很容易被修行障礙所阻礙而忘記要提起念佛心,即使念佛也很容易被舒服覺受所轉(zhuǎn),而很難以無所求的態(tài)度專心念佛。

　　不論是處在修行障礙的初階段或者后階段之中,我們除了要以無所求心,常常親近善知識,多聽、多看他們的著作、錄音帶、影片、CD,或者找機(jī)會多多參加共修之外(注:此時(shí)可體會到親近正統(tǒng)道場的好處),有空應(yīng)該多多參閱‘原始佛典’以及相關(guān)論典和祖師大德著作所討論的三十七助道品,以便從中得到恰當(dāng)?shù)闹敢?如實(shí)地達(dá)到‘安住于忍’的地步。三十七助道品和大乘佛典所敘述的其它方法不太相同,它是佛陀針對世人所開示的教法,故是相當(dāng)容易了解及照著修持的(注一:三十七助道品是世尊教導(dǎo)弟子面對各種階段的修行障礙,而特別方便開示的法門。針對當(dāng)時(shí)的印度人而言,它們應(yīng)該是最有效、最實(shí)用的法門。對于處在末法時(shí)代的我們,它仍然是最有效的法門之一。雖然從佛學(xué)的角度來看,它似乎是屬于只求自我解脫的南傳佛法,但北傳佛法之圣典也將之包含在內(nèi),都是以之為基礎(chǔ)再加上菩薩道的精神,并強(qiáng)調(diào)每一階段之修持都應(yīng)該不舍任何法門。若我們以應(yīng)機(jī)對治的方式看待,則可以從這些佛陀的智慧語言中,啟發(fā)可以解決自己問題的機(jī)緣,這就是佛以一音說法,眾生隨類各得解。注二:一般的新興宗教出現(xiàn)時(shí)間短,尚未累積很多‘如何面對修行障礙’的經(jīng)驗(yàn),其信徒若碰到問題,也可以參考這一些世尊的慈悲教誨。注三:練氣功的人若要問‘如何面對修行障礙’,特別是發(fā)生走火入魔的嚴(yán)重障礙時(shí),詳讀三十七助道品,應(yīng)該也能引出靈感,而找到對策) 。反之,大乘佛典中除了四圣諦和三十七助道品之外的方法,比較抽象不容易照著做。因此筆者常提醒自己:‘許多大乘佛典中所提的其他方法,是針對有學(xué)、無學(xué)的圣人及大乘菩薩而應(yīng)機(jī)的說法,可以用來鼓勵只是凡夫的自己。除了誠心念佛、念菩薩圣號之外,不要在日常生活中直接用這一些方法,應(yīng)該常常對照四圣諦和三十七助道品的教誨,避免因?yàn)楦�基不足而弄錯(cuò)方向’。宗喀巴大師的‘菩提道次廣論’,以及最近西方比丘尼丹津.巴默的系列演講著作之翻譯書,對于順應(yīng)各種修行障礙也很有參考價(jià)值,讀者也不妨請來參閱。

　　針對修行障礙,其他密續(xù)也提到許多很有效的加行法,例如四加行中修十萬拜的大禮拜,本尊法中持誦數(shù)百萬遍的本尊心咒,打坐數(shù)千座等等,讀者可以請密典來參考或者去聽仁波切的開示。(注一:這一些加行法是轉(zhuǎn)心向道的前行法,因此在修正行的修行法時(shí)變成相對輕松,容易得力。但筆者相信加行法也有其‘修行障礙’要突破,同時(shí)極有可能會伴隨著許多可能是幻相的神秘經(jīng)驗(yàn),若沒有上師慈悲而明確的指引,并堅(jiān)守原來的修行法門,很容易誤入岐途。注二:密乘中很注重加行法,有四共加行、四不共加行,每一法門還有其前行法,最后再修正行法,就像讀大學(xué)必須先讀小學(xué)、中學(xué)一樣,循序漸進(jìn),如此才能使行者轉(zhuǎn)心向法、轉(zhuǎn)法向道、以道消業(yè)、以修正果。注三:由于能進(jìn)入后階段修行障礙的在家人很少,其修行方法又是大、小、密乘佛典主要內(nèi)容之一,可謂包羅萬象,因此本文只做粗略的建議。)

　　嚴(yán)格來說,達(dá)到后階段修行障礙的人,似乎不宜談生下一代的事情。若由于某種因緣,必須要求子女,或者想要為兒女求得好孫子(女),那比起修行不得力的人來說,生下有福報(bào)又會讀書的小寶寶的機(jī)會是更高的。其原因是他的基礎(chǔ),事實(shí)上比修行不得力的人高出許多。

　　不論在修行障礙的那一階段,當(dāng)我們?nèi)耘f堅(jiān)守原來的法門一段時(shí)間后,心力會變成足夠強(qiáng)。即使修行仍舊煩惱不斷而且不能得力,但得失心會變淡,慈悲、智慧和定力開始穩(wěn)定增長,而真正達(dá)到變化氣質(zhì)的階段。也因?yàn)槿粘Ｉ�活時(shí),身心容易穩(wěn)定之下,能慢慢的如實(shí)體會佛法真諦。所以不論處在順境或碰到逆境、挫折時(shí),都可以逐漸依據(jù)三輪體空(施者、受者、所施物皆是因緣而已,并無自性)的原則,做到少分的無相布施和持戒得力。由于真正的獲得修行的好處,不容易退轉(zhuǎn),能夠持續(xù)修行,周遭有許多天龍八部和護(hù)法善神圍繞守護(hù),惡業(yè)眾生很難接近和相應(yīng),所以有極高的機(jī)會和有福報(bào)、有定力的眾生相應(yīng),吸引他們來投胎。(注:若能超越修行障礙,那當(dāng)然更是不在話下了。)

　　為了讓讀者有明確的概念,再以比喻的方式來說明修行障礙現(xiàn)象的必然性和如何放松身心以面對它。我們的身心狀態(tài)、假我和因緣的關(guān)系可以依次用一個(gè)房子、住客和各種住房條件做比喻。當(dāng)我們開始修行又慢慢得力時(shí),很類似住客勤勞的打掃、整理房子內(nèi)外,使得居住環(huán)境日漸改善,不論居住或出入該房屋都賞心悅目,這時(shí)要放松身心是自然而然的事。但只要是凡夫,一定是‘心行無常’,不會安于現(xiàn)狀,久而久之快樂的事情逐漸不再能滿足‘假我’的要求,導(dǎo)至壞苦現(xiàn)前,反過來忽略好覺受的存在。再加上修行累積許多功德的推動,主動去改變房子的現(xiàn)狀使之更好——整修內(nèi)部或甚至改建房子。由于我們在不知不覺的狀態(tài)中,所以一般人即使知道這一層道理,也無法阻止這種轉(zhuǎn)變。請您想一想,當(dāng)整修房子或改建房子時(shí)卻又必須要住在該處,情形會有多糟,表現(xiàn)出來的就是形形色色的修行障礙。假若受不了修行障礙的苦惱狀況而改變修行的法門,相當(dāng)于在整修或改建之半途,更改計(jì)劃而使環(huán)境變得更糟更亂,雖然暫時(shí)滿足于改變目標(biāo)的快樂,但是房子內(nèi)部的亂七八糟狀態(tài)很快的再次占有整個(gè)‘假我’,所以不易再有長久的快樂時(shí)光。若就此放棄修行的話,也無法回復(fù)以前的單純狀態(tài)。在整修或改建房子時(shí),有三種可能:干擾施工,使得完工遙遙無期;若能夠不干擾施工的過程,則工程可望在必要的時(shí)間內(nèi)完成;若不但不干擾施工,同時(shí)又主動幫忙工人,那一定可以提前完工。平常人在有障礙時(shí)無法放松身心,當(dāng)然會干擾身心的進(jìn)化,以至生生世世不易出脫修行障礙的窠臼。若能發(fā)起出離心或忍辱、精進(jìn)心,學(xué)習(xí)放下以放松身心,安住于當(dāng)時(shí)的方法,那就是不干擾施工的好方法。若能夠不計(jì)較有無放松身心,全心全意接受修行障礙的種種不順,如實(shí)了解那只是假我的表征,將之當(dāng)成最好的助緣,而一心安住于當(dāng)時(shí)的方法(指自然而然的以修行為日常生活的一部份,不起有沒有修行,也沒有修得好不好的心),那就是參與施工的最佳狀態(tài)了。遺憾的是,第三種可能性甚為不易,我們只能偶爾用得上力,因此應(yīng)轉(zhuǎn)為專注于第二種心態(tài),也就是本文所提的各種方法。

　　茲再以現(xiàn)代線性控制工程學(xué)的理論來說明如何放松身心,有一些古典控制學(xué)的課本舉一個(gè)有趣的例子,要讀者舉起右手大姆指,并用雙眼看著它要求使姆指維持不動。接著要讀者用力保持姆指不要動,并說明此時(shí)大姆指一定會無法自主的抖動起來。這種抖動過程,線性自動控制學(xué)上稱為:因?yàn)榛厥诳刂浦�增益�?Gain)太大,造成系統(tǒng)不穩(wěn)定的現(xiàn)象。將這個(gè)例子和腦部和身心的關(guān)系做類比,可以得到結(jié)論:過度注意身心有無放松,只會讓身心陷入緊張。我們要維持身心的放松和穩(wěn)定有兩種方式:不要太注意身體狀態(tài)或?qū)Ｐ淖鍪虏焕頃�身體。前者相當(dāng)于使腦部回授增益值維持在很小的狀態(tài)。而后者則是根本將和腦部互動的回授回路剪掉,完全讓身體的反射神經(jīng)去掌控和保護(hù)身心。嚴(yán)格來說,若能達(dá)到第二種狀態(tài),那是近乎完美或者開悟者的狀態(tài),但我們很不容易維持在這種狀態(tài)。特別是修行障礙現(xiàn)前之際,內(nèi)心深層注意身心的念頭常常會被過度放大,以致會對身心輕微不適之覺受產(chǎn)生敏感。此時(shí),或許可以要求自己若有若無地注意身心覺受,將大部份心力放在當(dāng)下在做的事�；蛘吲紶栞p輕地起一種觀想:告訴自己是身體在不舒服、緊張、痛苦、煩惱等等,是虛幻的假我的幻覺,常住的真我根本不會受到影響,然后專心回到正在做的事情上。

　　一般讀者會面臨的修行困擾很多,其中最常見的有兩種:一種是不知那一種法門最適合自己?另一種是女眾的問題,女人是五漏之身所以修行是不是很難成就?這兩個(gè)問題牽涉的范圍很廣,雖然筆者的看法不一定正確,但若因此諱疾就醫(yī),可能就難以解決,因此不避誨的在此加以討論。

　　針對第一個(gè)問題來說,許多高僧大德提到先用三法印來印證。若您在某個(gè)場合聽聞到某一法門的詮釋,應(yīng)該先以存疑的角度,了解其內(nèi)容是不是和‘諸行無常、諸法無我、涅盤寂靜’的原則相應(yīng),是不是強(qiáng)調(diào)因果律和‘戒、定、慧’之修學(xué)。目前許多宗教都引用佛典,自行加以詮釋,自認(rèn)為正統(tǒng)。甚至有些新宗教,針對世人喜好速食文化的習(xí)性,提出不必辛苦修行,只要方法正確,可以一路修上去不會退轉(zhuǎn),或者是經(jīng)過加持后,從此修行一路得力等等違背因果的說法。例如離譜的強(qiáng)調(diào):‘金剛經(jīng)說法無定法,我?guī)煾傅姆ㄩT看來奇特,那是應(yīng)機(jī)的方便,是佛菩薩為了幫弟子直接完全清除業(yè)障,而特別提出的秘密法門,是最快速有效的’。世尊在阿含經(jīng)之中多次提到應(yīng)該先檢測各種不同人提出的方法,再決定要不要接受,換句話說佛法不是迷信,是經(jīng)得起辯論、質(zhì)疑和實(shí)驗(yàn)的。若一聽到人家強(qiáng)調(diào),這些方法是佛、菩薩說的,當(dāng)下接受,那就是迷信了。佛在楞嚴(yán)經(jīng)中警告我們,一旦接受邪師說法,成為其弟子,至少和其結(jié)緣九世不易出離生死。所以一定要根據(jù)佛陀的教誨,相信人人都有根本智,可以在一段時(shí)間之后,自行判斷某種法門的詮釋是否和佛陀本懷相應(yīng)。

　　世尊在雜阿含經(jīng)也提到一個(gè)相關(guān)的原則:修行需要善知識和善伴黨(好的同修道友)。雖然現(xiàn)代有許許多多經(jīng)典、論典、高僧大德著作可以輕易請得,但一般人很不容易從這一些圣典中得到所有關(guān)于個(gè)人修行的詳細(xì)指示,原因是這些內(nèi)容或許是適用于某一些特定情形之修行問題。同一個(gè)人在不同時(shí)空環(huán)境中,所面臨的修行條件會不斷的變異,不同的人的問題之差異性更大。故對于諸多不同條件的問題,圣典的內(nèi)容只是原則而已,還需要略作修正以后才能適用到不同的人和不同的時(shí)代。又因?yàn)閭�(gè)人修行問題之對策,通常有差之毫里失之千里的危險(xiǎn),需要有經(jīng)驗(yàn)的善知識,隨時(shí)細(xì)心觀察其狀況,以提供其做必要修正的資訊(注:善知識不一定是以語言文字為我們開示,通常是以無言之教靜待我們契入),才能使弟子以最快速有效方式修行。常人有好逸惡勞的習(xí)氣,因此有自動忘記重要事情的特性,若能常常得到善知識的教化、提攜、或開示,也可以讓我們不要忘了修行和其要點(diǎn),不會忘記時(shí)時(shí)提起初發(fā)心。有善伴黨的好處,除了能隨時(shí)互相鼓勵和互為借鏡,以便行者能及時(shí)知道自己是否出問題,馬上調(diào)整修行方式,當(dāng)然也包括了互相提醒修行方法和原則的好處。獨(dú)自修行時(shí),需要自己做實(shí)驗(yàn),慢慢累積經(jīng)驗(yàn),從錯(cuò)誤之中學(xué)習(xí)如何掌握法門。但在將修行變成生活習(xí)慣的一部份之前,假我之隨時(shí)隨地‘健忘’的本質(zhì),常會導(dǎo)致我們在一段時(shí)間之后忘記修行要點(diǎn)和細(xì)節(jié),甚至變成不知如何修行,或者盲修瞎練。故光從圣典、著作、或聽聞開示之中找答案,很可能會走一段冤枉路。從這個(gè)角度來看,我們要選擇一個(gè)法門做為主修的主要依據(jù),應(yīng)該是看看我們周遭有沒有可以親近的善知識,以及經(jīng)常參與共修的道場,和隨時(shí)親近切磋的精進(jìn)修行道友。若缺乏這些條件,除非是處處有道場和道友的凈土法門,即使該法門再好,也不宜冒然選為主要的修行方法,因?yàn)樗�可能使我們很難成就。例如您覺得禪坐很好,雖然很容易到某些地方去上課學(xué)習(xí),但您居家附近若不能輕易地找到出家法師和在家居士可以長時(shí)請教,則您要再三考慮是否可選為主要的修行法。

　　對于女眾的修行是否本來就不易得力的問題,印光大師有不同的看法:‘在末法時(shí)代,諸多反常,故在家女眾修行最容易有成就’。當(dāng)母親懷孕時(shí),若懷的是女生,其肚子通常比懷男生的大,懷孕期也比較長。原因是女生的構(gòu)造遠(yuǎn)比男生精密、神奇、也復(fù)雜多了,需要比較精密和龐大的制造環(huán)境,制造的時(shí)間也比較長。俗語說女生像水一般的柔順,就是指其軟體和硬體很能適應(yīng)各種不同的困境,本質(zhì)上和般若智慧相應(yīng)。男性比較剛強(qiáng),比較難以順應(yīng)困境。而修行的路是一條充滿荊棘的道路,需要柔軟心來面對,故女眾在修行時(shí)會比男眾容易又順利�？傊�,從生理之軟硬體方面來說,男生的構(gòu)造和功能都遠(yuǎn)遜于遠(yuǎn)女生。理論上比較高級的生物,先天條件一定比較好,若能修行應(yīng)該比低級生物容易有成就�？上�我們的世界是以男性為主導(dǎo)的,為了隨順眾生,所以再來的大德大都現(xiàn)男身,許多經(jīng)典也說女眾要成佛需要轉(zhuǎn)男身。但佛非男女相,法華經(jīng)龍女成道品更是強(qiáng)調(diào)這個(gè)論點(diǎn)不是問題。仔細(xì)想一想,在面對生孩子的極度痛苦時(shí),女眾皆能勇于克服,更何況其他的次要問題。所以不論生理或心理上的問題只要有意愿,將它們當(dāng)做絕佳的逆增上緣,直接承擔(dān)它,再慢慢學(xué)習(xí)各種應(yīng)對方法,女眾即能逐步日漸放下。例如在面對打坐的痛苦,女眾先天上可以在痛到發(fā)抖數(shù)分鐘后才放腿,不會有后遺癥。但絕大多數(shù)男眾由于身心剛強(qiáng),在痛到發(fā)抖一兩分鐘后即需放腿,否則以后會有畏懼感出現(xiàn),不易突破。在英國比丘尼丹津巴默的序列演講書籍之中,有許多相關(guān)的精辟見解,女性讀者不妨請來增加信心。

　　另一方面,男眾隨時(shí)需要面臨內(nèi)心深處之各種欲望的挑戰(zhàn),女眾則很少有這方面的煩惱。男眾行者的一個(gè)根本問題是色欲的主動性,因?yàn)樗�是物種在進(jìn)化過程中,為了生存而演化來的,是一種在基因中殖入的生理本能:當(dāng)日子艱苦時(shí),不論雄性動物的身體狀況如何,為了延續(xù)物種不使斷絕,本能上會去攻擊雌性以得到傳宗接代的機(jī)會。演化成人類后,這種本能仍然存在,所以貧窮人家常多子多孫,落后的社會有人口爆炸的危機(jī)。不幸的是,修行到關(guān)鍵時(shí)刻,和日子艱苦的條件類似,故男眾在心理上需要隨時(shí)提高警覺,以降伏這種根本困擾。而對名利欲的貪求,則是社會環(huán)境和教育所促成的,由于從小耳濡目染,也變成一種本能性的欲望。故男眾對這種不斷從心理底層自動產(chǎn)生的業(yè)障,也必需要有高度的警覺心,否則會陷入其中而不自知。相反的,女眾在不公平的社會思想架構(gòu)下,若要追求名利,常會感受到巨大的無力感,以至不敢去期望,因此不須要面臨這些深層的心理問題。所以,女眾應(yīng)是更具信心。