凈土十疑論白話淺譯——第五疑

　　◎第五疑

　　問(wèn):具足煩惱束縛的凡夫眾生,惡業(yè)罪障深厚濁重,一切煩惱,一絲一毫也未曾斷除。而西方極樂(lè)凈土,乃是超越出離此娑婆世間三界生死之境界,具足煩惱束縛的凡夫眾生,如何能夠得生彼國(guó)呢?

　　答:修行有兩種緣起:一者自力,二者他力。所謂的依靠自力之緣者,凡夫在此世界靠著自己修道的功德,實(shí)在是無(wú)法得生凈土。是故《瓔珞經(jīng)》云:從具足煩惱束縛的凡夫地開(kāi)始,尚未認(rèn)識(shí)佛法僧三寶,不知道善惡業(yè)的因緣及果報(bào),只是最初發(fā)起菩提心,以信心為根本,依止安住于佛法之內(nèi),以佛戒為本,受持菩薩戒法。如此每一世每一世的色身都能夠如此相續(xù)不斷,持于戒行而不缺犯,如是經(jīng)過(guò)一劫二劫三劫,才來(lái)到初發(fā)心住的階位。如是再修行十信十波羅蜜等,無(wú)量的行愿,如是相續(xù)而無(wú)間斷,修行滿一萬(wàn)大劫,才能夠達(dá)到第六的正心住,若更精進(jìn)修行達(dá)到第七不退住,即是菩薩種性的階位。此乃是約自力而修行,然而尚未能往生西方凈土。

　　所謂他力者,若能真誠(chéng)相信阿彌陀佛具有大悲愿力,攝取十方世界念佛眾生而不舍棄。即能發(fā)起大菩提心,修行念佛三昧,厭離自己三界輪回不凈的色身,起而修行布施持戒,修集福德資糧。于一一的修行當(dāng)中,皆能回向發(fā)愿求生彼阿彌陀佛的極樂(lè)凈土,如是乘著阿彌陀佛本愿之功德力,眾生與阿彌陀佛感應(yīng)道交,即得往生西方極樂(lè)世界。

　　是故《十住婆沙論》云:于此世界修道有兩種方式:一者難行道,一者易行道。所謂難行道者,是說(shuō)在于五濁充滿的惡世界中,于無(wú)有佛出世時(shí)欲求阿鞞跋致不退轉(zhuǎn)位,這是非常困難得到的,其中之困難無(wú)量無(wú)數(shù)如恒河沙之多,若欲說(shuō)者不可窮盡。簡(jiǎn)略來(lái)說(shuō)則有五種:一者,邪知邪見(jiàn)的外道也有一些外相的善行,以此而混亂了菩薩的正見(jiàn)正法。二者,此世間有種種無(wú)賴惡人,破壞他人修行的殊勝功德。三者、顛倒而說(shuō)的善惡因果,能破壞修行人的清凈梵行。四者、聲聞現(xiàn)出自利修行而證果之事,障礙修行者發(fā)大慈悲心。五者、修行唯靠自力,沒(méi)有他力的攝持幫助。譬如跛腳的人步行,一日的時(shí)間最多不超過(guò)數(shù)里之遠(yuǎn),而且極為辛勞艱苦,這就是所謂的自力修行也。

　　所謂易行道者,是指能夠信受釋迦牟尼佛的法語(yǔ),是教導(dǎo)我們要專修念佛三昧,并且應(yīng)當(dāng)發(fā)愿求生西方凈土,乘著阿彌陀佛本愿功德力的攝受加持,決定可以往生凈土而不懷疑也。就如同人們依靠水路而行,藉著舟船方便之力,是故須臾之間即可到達(dá)千里之外,這就是所謂的借助他力的修行也。譬如體能低劣的凡夫,隨從于轉(zhuǎn)輪圣王的輪寶,一日一夜的時(shí)間即可周行于四天下,此者非是自力所能,乃是轉(zhuǎn)輪圣王之力也。如果說(shuō)具足煩惱的有漏凡夫不得往生于他佛的凈土,那么也可以說(shuō)有漏的凡夫應(yīng)當(dāng)不能見(jiàn)到此世界的佛陀金身了?然而念佛三昧,都是由無(wú)漏善根所生起的功德。因此雖然煩惱的有漏凡夫,隨分亦得親見(jiàn)諸佛身相的粗略色相,菩薩則能見(jiàn)到諸佛的微細(xì)妙相。往生諸佛的凈土也是一樣的道理,雖然也是要由無(wú)漏的善根所生起,但是具足煩惱的有漏凡夫,只要能夠發(fā)起無(wú)上的菩提心,發(fā)愿求生西方凈土,由于常常憶念阿彌陀佛的緣故,也能降伏滅除種種煩惱,因此而得往生極樂(lè)凈土。隨分而得見(jiàn)極樂(lè)世界的粗相,菩薩則能見(jiàn)到微妙莊嚴(yán)之相,此又有何疑惑呢?是故《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō):‘一切諸佛的剎土,皆是平等而普遍莊嚴(yán)清凈,眾生由于善惡業(yè)行、智慧煩惱之差異,所見(jiàn)到的佛身與國(guó)土亦各不相同。’即是這個(gè)義理也。