凈土十疑論白話淺譯——第二疑

　　第二疑

　　問(wèn):一切諸法體性空寂,本來(lái)無(wú)生,平等寂滅。如今卻舍此世界求生彼國(guó),往生西方阿彌陀佛的凈土,這樣豈不是違背于無(wú)生的道理嗎?又佛經(jīng)中云:‘若是想要求得凈土者,應(yīng)當(dāng)先清凈其心,心清凈故,即是佛土清凈。’此又要如何貫通呢?

　　答:解釋有兩種意義,一者總答,二者別答�？偞鹫�:你如果說(shuō)求生西方阿彌陀佛的凈土,則是舍此世界求彼國(guó)土,不合乎于佛法無(wú)生之理的話。那么你執(zhí)著要住于此娑婆穢土、而不求生西方凈土,則是舍離彼國(guó)執(zhí)著此土,如此還是有毛病過(guò)失,不合乎于佛法無(wú)生之理。如果你又轉(zhuǎn)計(jì)說(shuō):‘我也不求生于彼國(guó),也不求生于此土。’如是則是斷滅見(jiàn)。故《金剛般若經(jīng)》云:‘須菩提,汝若作是念,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提者,說(shuō)諸法斷滅相。莫作是念,何以故?發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者,于法不說(shuō)斷滅相。’

　　二別答者:所謂的不生不滅者,是指某事物在生成的緣起當(dāng)中,乃是諸法和合的因緣而生,并無(wú)固定恒常的自性可堅(jiān)守而不變,因此求其生起之體性,也是不可得。此所謂生起之事物生起時(shí),并非從何處而來(lái),是故名為不生。所謂的不滅者,是指諸法因緣分離散壞之時(shí),也沒(méi)有固定恒常的自體可堅(jiān)守而不變,而自己稱言我已分散壞滅。此事物分散壞滅之時(shí),并非離開(kāi)而去向何處,是故名為不滅。因此并不是說(shuō)在因緣生起之外,另外別有一個(gè)不生不滅。也不是說(shuō)不求生西方凈土,才叫作無(wú)生。為此之故,《中論》的偈頌云:‘在因緣所生的諸法當(dāng)中,認(rèn)為有我有實(shí)體的說(shuō)法即是虛妄空寂的,亦可說(shuō)是假名而說(shuō)其存有,此也即是中道實(shí)相之義。’又云:‘諸法不是由自體生起,亦不是由他體生起,不是自他共生,也不是無(wú)因而生,是故知道一切法無(wú)生。’

　　又《維摩詰經(jīng)》云:‘雖然了知諸佛國(guó)土、以及一切眾生來(lái)本空寂,然而卻常常以大悲心修造清凈國(guó)土,以教化種種的眾生。’又云:‘譬如有人想要建造設(shè)立宮殿屋室,若是依于空曠之地,則能隨意無(wú)礙地建造。若是想要依于虛空而設(shè)立,終究是不能成功的。’諸佛開(kāi)示佛法時(shí),常常依著真俗二諦,在不破壞世俗假名的狀況下,而來(lái)說(shuō)明諸法的真實(shí)相。有智慧的人心中熾然欲求往生西方凈土,而同時(shí)通達(dá)所謂的“生”其體性乃是不可得,如是即是真正的無(wú)生。此即是所謂的心清凈故,即是佛土清凈。愚癡的人被因緣生滅所束縛,聽(tīng)到“生”即當(dāng)作真實(shí)有生來(lái)理解,聽(tīng)聞“無(wú)生”即當(dāng)作真正有無(wú)生來(lái)理解。不知“生”之當(dāng)體即是“無(wú)生”,“無(wú)生”之當(dāng)體即不離“生”。由于不能通達(dá)此種道理,橫執(zhí)妄見(jiàn)而互相是非,因而嗔怒他人求生凈土,這個(gè)誤會(huì)實(shí)在太大了!如此則是誹謗正法的罪人,邪知邪見(jiàn)之外道也。