凈宗心要

　　凈宗心要

　　黃念祖居士主講

　　以一九八九年講于北京廣濟(jì)寺念佛七道場(chǎng)錄音為基礎(chǔ)

　　世尊唯說(shuō)彌陀愿海

　　阿彌陀經(jīng)宗要

　　大乘無(wú)量壽經(jīng)宗要

　　先師虛老開(kāi)示凈業(yè)心要

　　(一)世尊唯說(shuō)彌陀愿海

　　中國(guó)可以說(shuō)是一個(gè)凈土宗的國(guó)家。信的人很多,但是真正能夠理解凈土宗的殊勝的,還是很希有。中日共尊舉世敬仰的善導(dǎo)大師有兩句話:‘釋迦所以興出世,唯說(shuō)彌陀本愿海。’這是說(shuō)世尊為什么出興于世,到人間來(lái)說(shuō)法,來(lái)度眾生,開(kāi)演種種的教化,其唯一的原因就是要說(shuō)彌陀如來(lái)的本愿。這兩句沒(méi)有什么特殊的名詞術(shù)語(yǔ)。就是佛所以興出世,唯一要說(shuō)的是彌陀的本愿的海嘛,都能懂。但真能懂得,確實(shí)十分希有。大家想想看,佛說(shuō)這么多法,怎么說(shuō)就是說(shuō)彌陀本愿海呢?這里就不好懂了。所以佛經(jīng)語(yǔ)深。我們一輩子把這兩句話能夠真正明白了,就沒(méi)有白來(lái)一趟啊!這話只有像善導(dǎo)大師這樣的水平才能說(shuō)得出。所以蓮池大師說(shuō):善導(dǎo)大師人稱是彌陀化身,縱然不是彌陀,也是觀音勢(shì)至文殊普賢的同等人物,所以才能說(shuō)出這樣的話。我能聽(tīng)到這樣殊勝的開(kāi)示,深感佛恩。由于感恩故想報(bào)恩,所以今天抱病來(lái)到這個(gè)念佛道場(chǎng),為彌陀本愿大海敬申供養(yǎng)凈宗心要。

　　佛法是傳心之法,心法的綱要稱為心要。凈土三經(jīng)中《阿彌陀經(jīng)》稱小經(jīng),《無(wú)量壽經(jīng)》稱大經(jīng)。有的竟當(dāng)作一部經(jīng),《阿彌陀經(jīng)》稱小本,《無(wú)量壽經(jīng)》稱大本。所以我們就從這兩部經(jīng)研究?jī)敉磷谝�。因�(yàn)椤稛o(wú)量壽經(jīng)》稱為凈宗第一經(jīng),《阿彌陀經(jīng)》則是流傳最廣天天念誦的經(jīng)。

　　(二)阿彌陀經(jīng)宗要

　　《阿彌陀經(jīng)》的綱宗是什么呢?蕅益大師說(shuō)得最好,蕅益大師寫的《彌陀要解》,近代凈宗大德印光法師說(shuō):這個(gè)《要解》是此經(jīng)一切注解中最好的。釋迦牟尼佛自己來(lái)寫也不能超過(guò)。小本宗要是信愿持名,我們研究小本,我們就遵蕅益大師。蕅益大師說(shuō)小本綱宗是‘信愿持名’。信愿行稱為三資糧。我們出去旅行要預(yù)備錢這是資呀,要帶糧票這是糧,所帶干糧那更是糧了。信、愿、行這三個(gè)是三種不可少的資糧。今天大家都成為居士,還能說(shuō)不信嗎?來(lái)參加這個(gè)念佛道場(chǎng)當(dāng)然知道有極樂(lè)世界有阿彌陀佛,也是信,而且是很殊勝的信,但是蕅益大師在他的《要解》里對(duì)于這個(gè)信字舉出六樣,今天簡(jiǎn)單說(shuō)一點(diǎn)。信是六信,剛才我說(shuō)的,信有極樂(lè)世界,信有佛,這信的是事,這是些事相。在事上你能信,你就可得分。應(yīng)知有不少專研究佛學(xué)的人,在這方面不信。信有阿彌陀佛,那是他佛,這是信他。六信之中信了事信了他,最多是信心的三分之一。而六信里頭跟事相對(duì)的還有理,所以信事還要信理。與他相對(duì)的是自,信他還要信自。這樣子。例如金子打一個(gè)戒指,是個(gè)圓圈,打個(gè)環(huán)子又是一個(gè)樣子,打條項(xiàng)鏈又是一個(gè)樣子,你只認(rèn)識(shí)這個(gè)戒指,耳環(huán)同項(xiàng)鏈,只認(rèn)得事相,不認(rèn)得都是金。金就是這些耳環(huán)戒指的本體。本體是金,是平等的,沒(méi)有差別的。所以理體,這個(gè)本體是不變動(dòng)的,無(wú)生無(wú)滅的,他可以出現(xiàn)一切形相。金子可以打出任何形相的東西,但是金子沒(méi)有固定的式樣,究竟是長(zhǎng)是方的?不一定。根據(jù)鑄造的情況能出生一切相。金子不因打成戒指而出生,它是本來(lái)就有的,也不會(huì)把它熔化了,就消滅,金子全部都在。

　　理和事,我們能信事還要能信理。理就是法身佛了。法身佛遍虛空盡未來(lái),沒(méi)有過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)。理與事應(yīng)同信,若有欠缺便不是深信。自與他也是同樣,信他之外還要信自,這是密宗的根本道理。很多人都想學(xué)密,不知道這是密宗的要領(lǐng)。只是去受灌頂,修法是得不到殊勝法益的。密宗殊勝之處在于自己就是本尊。禪宗說(shuō)什么是佛?‘清潭對(duì)面就是’。你一看清潭的水,清潭對(duì)面,你自己就在水中現(xiàn)出來(lái),就是自己啊。《觀經(jīng)》中,‘是心是佛,是心作佛’。你在念佛,就是是心在作佛,你作佛的這個(gè)心,他本來(lái)就是佛。這跟禪宗和密宗完會(huì)是一味的。所以信他還要信自。再有信因信果,現(xiàn)在先說(shuō)一般的因果,很多佛教徒都把它忘了,要真信因果他還敢做惡事嗎?那他這個(gè)人就變了。這是一般說(shuō)的因果,信得也很不夠。但是這個(gè)六信的因果更深一步,不只是相信善有善報(bào)惡有惡報(bào)。這個(gè)當(dāng)然得信,但這不是深信。深信呢,就信:你是個(gè)凡夫,信愿持名一生念佛,臨終還在念,你就成為阿鞞跋致。你本是凡夫,有信有愿專念阿彌陀佛,就這么一句一句的念,沒(méi)有什么另外的巧妙,你現(xiàn)生所得的果,決定成佛。證了不退轉(zhuǎn),那不就決定成佛嗎?這個(gè)信愿持名的因得無(wú)上菩提的果,很多人恐怕不見(jiàn)得能信。一般人總想再修點(diǎn)這個(gè),修點(diǎn)那個(gè),東求一點(diǎn),西求一點(diǎn),不能相信這個(gè)殊勝的因果。所以我們要具有六信,要能具有六信這已經(jīng)是很深的智慧了。如果還沒(méi)有具足的話,那就一點(diǎn)一點(diǎn)去增加嘛�，F(xiàn)在從信事信他開(kāi)始,我們需要不斷地深入,不斷地發(fā)展。生了病不相信我念佛就能好,要找個(gè)氣功師給你治病,那你就認(rèn)為氣功師的力量比你這個(gè)佛號(hào)的力量大呀。你這個(gè)信心應(yīng)該打個(gè)問(wèn)號(hào)!所以都是要深入,要深信。信有六個(gè)方面,這六個(gè)方面都要深信,這就是心要。

　　念佛念得多念得少,念得有妄想沒(méi)妄想,那不是往生的關(guān)鍵。關(guān)鍵就在于你有沒(méi)有深信切愿,所以蕅益大師說(shuō):‘往生與否,全憑信愿之有無(wú)’。愿:‘欣慕極樂(lè),厭離娑婆’�？磥�(lái)這事很容易,實(shí)際并不容易。尤其是‘厭離娑婆’這四個(gè)字很不容易。多少修行人還在爭(zhēng)名啊,爭(zhēng)利啊。這個(gè)名利不都是娑婆世界的東西嗎?還不是在留戀嗎?總想生活改善一些,生活不更是娑婆世界的東西嗎?兒女呀,夫婦這些感情,唯恐自己的對(duì)方對(duì)自己的愛(ài)不真啊,計(jì)較我對(duì)你很真,你對(duì)我不真,很傷心!這些感情極樂(lè)世界沒(méi)有。極樂(lè)世界都是男人。這些東西正是娑婆世界的纏縛,就是這些東西使得本來(lái)是佛的你,墮落成今天這個(gè)樣子。所以要真正的厭離,對(duì)于這一切都不留戀。不是說(shuō)都要出家,許多出家人他身出家而心在家,他又爭(zhēng)佛教中的地位與名聞,他又有新的關(guān)系,有和他相親的,又有相疏的,不知不覺(jué)形成幫派,團(tuán)結(jié)一派打擊別人。出家而在家,還是留戀娑婆。居士們最好是在家出家。先從淡開(kāi)始,漸漸發(fā)展到真實(shí)厭離,毫無(wú)留戀。信心堅(jiān)定,欣愿極樂(lè),老實(shí)持名,三資糧就圓滿了,這是小本《阿彌陀經(jīng)》的宗要。

　　(三)大乘無(wú)量壽經(jīng)宗要

　　大本宗要是發(fā)菩提心一向?qū)Ｄ畎�彌陀佛。發(fā)菩提心不僅是凈土宗單獨(dú)注重的。任何一個(gè)大乘法門,不管你是參禪,你是學(xué)教,尤其是密宗。密宗之所以殊勝,所以成就快成就大,唯一的原因就是特別重視菩提心�？唇�(jīng)看教種種都不能離開(kāi)菩提心。菩提心是什么心呢?也就相當(dāng)于剛才六信都深信,對(duì)于娑婆毫無(wú)留戀,一心只愿同眾生都到極樂(lè)世界去精修。所以小經(jīng)的信愿也就是菩提心。菩提心是大智慧大慈悲大愿力三個(gè)一體,這樣的心。不是一般的智慧,是大智慧,是般若,大慈悲和大愿,這樣的心才稱為菩提心。這個(gè)在密宗稱為行愿菩提心,勝義菩提心。顯教也一樣稱為順事菩提心或者是順理的菩提心�；蛘呓凶鍪浪灼刑嵝�,勝義諦菩提心,總之可分為兩種。兩種具足的那才是真正的發(fā)起了菩提心了。唐朝有個(gè)新羅僧人元曉法師在《無(wú)量壽經(jīng)宗要》中說(shuō):‘無(wú)上菩提心一是順事發(fā)心,二是順理發(fā)心。’隨事發(fā)心呢,就是咱們的四宏誓愿:‘煩惱無(wú)邊誓愿斷’,這就是斷德,能把無(wú)邊煩惱一齊斬?cái)嗍菙嗟隆?lsquo;法門無(wú)量誓愿學(xué)’,這是智德,你能修佛這么多法,這么多法是大智慧是智德。斷煩惱就要有智慧呀。‘眾生無(wú)邊誓愿度’,是恩德,對(duì)于眾生有恩,那么這三個(gè)合起來(lái)就成佛了,‘佛道無(wú)上誓愿證’。所以真正發(fā)起四宏誓愿,也就是發(fā)起了一部分菩提心,叫做隨事發(fā)心或者叫做世俗菩提心。密宗叫做行愿菩提心。發(fā)起這個(gè)心功德不可思議。

　　進(jìn)一步呢,順理發(fā)心了,順理發(fā)心就不好用言語(yǔ)來(lái)說(shuō)了。勉強(qiáng)來(lái)說(shuō),實(shí)際這個(gè)心,就是自己本有的真心,覺(jué)悟的心。菩提就是覺(jué)悟。覺(jué)悟什么?覺(jué)悟自己自心就是佛,自己本來(lái)是佛。這個(gè)大覺(jué)就言語(yǔ)道斷。言語(yǔ)這條道路斷了,在無(wú)可說(shuō)中勉強(qiáng)來(lái)說(shuō):一切法皆如幻夢(mèng)。這個(gè)不但是破人我這個(gè)執(zhí),法執(zhí)也破了�！�金剛經(jīng)》上說(shuō):‘一切有為法如夢(mèng)幻泡影。’許多人,經(jīng)是天天念,但對(duì)這些內(nèi)容如聾如盲。很多人天天練功,把練功當(dāng)作真實(shí)的事。這和《金剛經(jīng)》的差距就太大啊!一切有為法,有為嘛,想干個(gè)什么,想得到什么,鍛煉個(gè)什么。你把這個(gè)臭皮囊不要了,換成不壞之體,九轉(zhuǎn)丹成,羽化脫胎種種,還都是如夢(mèng)如幻呀!所以一切事(與理相對(duì))法,不但上面說(shuō)的法是幻夢(mèng),就是阿羅漢的出世法也一樣。阿羅漢沒(méi)破法執(zhí),他還是有煩惱可斷,有阿羅漢可證,這成了法執(zhí)了。應(yīng)知是非有非無(wú),事理無(wú)礙。

　　‘佛說(shuō)諸法空,為除諸有故’。佛告訴你諸法空是因?yàn)槟阒�了有了。破你這個(gè)有啊!底下就要提防啊!你倘若著在空上了,那更壞了。‘若復(fù)著于空,諸佛不能度’啊!佛教的殊勝高妙也就在此。順理菩提心,理是實(shí)際理體,簡(jiǎn)稱本體,它是非有非空,空有不二,從容中道。你著有著空都是背離了本體,都落在二上�？帐菍�(duì)有說(shuō)的,就二了。二就不是‘不二法門’了�！�維摩詰經(jīng)》就是講的不二法門。很多修行人,就在這二上打轉(zhuǎn),這離成就很遠(yuǎn)啦。先應(yīng)離言絕慮,離開(kāi)言說(shuō),所以言說(shuō)無(wú)非是指月的標(biāo),指路的路牌。例如到頤和園,路上有塊指路牌上寫頤和園,你按牌子所指方向,自然會(huì)找到園子,但許多人以為牌子所在之處就是頤和園,那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。又例如室內(nèi)有燈我指一指,并說(shuō)這就是燈,我這么一指,一伸手,你認(rèn)為這個(gè)手是燈�，F(xiàn)在人們錯(cuò)就錯(cuò)在這兒,尤其是學(xué)者。這是燈,我的話沒(méi)錯(cuò)啊!這個(gè)是燈,他不知道順著我手所指去看燈,他認(rèn)為我這個(gè)手是燈。離言,言也不是不要,經(jīng)也不是不要,但你要是執(zhí)著,你就是抓住了手指或這個(gè)指路牌了。所以言語(yǔ)道斷心行處滅。心的行處沒(méi)有路了。所以禪宗之開(kāi)悟,密宗的大圓滿大手印,都是到這個(gè)山窮水盡疑無(wú)路,柳暗花明又一村的境界�；饻缁液�之后,冷灰中突然爆出一顆熱豆。從這樣的悟解發(fā)起廣大心。從這個(gè)地方出發(fā),這樣來(lái)發(fā)心。不見(jiàn)有煩惱跟善法作對(duì),但仍是斷煩惱修善法,這才是中道。有人聽(tīng)到煩惱善法也平等,那我也不必去修善了,也不必去斷煩惱了,煩惱與善法平等了,真能平等嗎?吃烤鴨與霉面包一樣嗎?如不能一樣,還是要修善法斷煩惱,雖然是修善法斷煩惱,而煩惱善法平等。對(duì)于度眾生,要度無(wú)量無(wú)邊的眾生,沒(méi)有能度所度之心。《金剛經(jīng)》上說(shuō):‘我應(yīng)該如是如是滅度無(wú)量無(wú)邊眾生,而實(shí)無(wú)一眾生得滅度者。’就是這個(gè)意思。我愿終日度生,而終日沒(méi)有一個(gè)誰(shuí)是能度誰(shuí)是所度的念頭。所以布施講三輪體空,我把一萬(wàn)美金送給這位朋友,內(nèi)不見(jiàn)能給美金之我,外不見(jiàn)接受美金之他,中不見(jiàn)這一萬(wàn)美金,就稱為三輪體空。我們布施供養(yǎng)修一切福都應(yīng)該體會(huì)這三輪體空。那你的功德就大一萬(wàn)萬(wàn)倍、一萬(wàn)億倍、一億億倍,就可以無(wú)限大。因?yàn)槟阋粓?zhí)著就成為有為法,有為法就有限量,無(wú)為法是無(wú)限量的。順理發(fā)心就沒(méi)有退轉(zhuǎn),如是發(fā)心功德無(wú)邊哪!諸佛窮劫演說(shuō),說(shuō)其功德猶不能盡。

　　《維摩詰經(jīng)》說(shuō):‘能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心(菩提心就是阿耨多羅三藐三菩提心的簡(jiǎn)稱)即是出家。’有很多人想出家,不過(guò)常有困難,例如父母不答應(yīng)也是不行。你發(fā)菩提心就是出家,你一個(gè)在家人有出家人一樣的功德�！毒S摩詰經(jīng)》又說(shuō):‘發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心一切具足。’一切功德你已經(jīng)具足了,你不再欠少什么。所以我們這個(gè)修行,要抓住這個(gè)根本哪!一切具足。還有《毗婆沙論》(注1)中說(shuō):‘此法門是諸佛之父。’此法門即是發(fā)菩提心,這是一切佛的父親。‘諸佛之母。’看見(jiàn)沒(méi)有,諸佛完全是從發(fā)菩提心生出來(lái)的。又說(shuō):‘是諸佛之眼。’諸佛要普度,要能照見(jiàn)一切,什么是眼呢?菩提心是眼。‘是無(wú)生法忍之母。’我們都是花開(kāi)見(jiàn)佛入無(wú)生,見(jiàn)了阿彌陀佛,花開(kāi)見(jiàn)佛了,入了無(wú)生法忍,無(wú)生法忍的母親是什么?是發(fā)菩提心。你在花開(kāi)時(shí)為什么證無(wú)生,因?yàn)槟阍�真正發(fā)起了菩提心。‘是大慈大悲之母。’常常修習(xí)功德無(wú)量啊!無(wú)邊哪!贊嘆發(fā)菩提心的殊勝啊!佛的父佛的母�；ㄩ_(kāi)見(jiàn)佛入無(wú)生,這是無(wú)生之母。再有《大般若經(jīng)》(注2)里頭說(shuō):‘如以箭射物。’拿箭去射靶子,那你就可能射中或者射不中。但是你往地下射,誰(shuí)都中。這就是說(shuō),你發(fā)菩提心就像拿箭射地,絕對(duì)中的。這是發(fā)菩提心的功德。底下講一下密宗的菩提心功德,那就更深刻。所以人們往往是舍本求末。最根本的東西你把他扔了。密宗經(jīng)典《菩提心義》(注3):‘菩提之心,成佛之本。’這個(gè)菩提的心呀,是成佛之本呀!本源呀!是大事因緣,佛出現(xiàn)于世是大事因緣,‘大事因緣莫過(guò)于此’,大事因緣沒(méi)有再超過(guò)發(fā)菩提心了。底下更說(shuō)明‘若人求佛慧’,你如果有人要求佛的智慧,佛就是智慧,轉(zhuǎn)八識(shí)成四智,就是智慧。涅槃三德是法身、般若、解脫,得解脫,恢復(fù)本有的法身,都全憑般若妙慧。欲求佛慧就須‘通達(dá)菩提心’。通達(dá)了菩提心就可‘即身成佛’。父母所生的身,就在這個(gè)身中得證大覺(jué)果位。禪宗是即心成佛,密宗是即身成佛。即身成佛的關(guān)鍵在于徹底通達(dá)菩提心。但現(xiàn)在所遺憾的,不管是顯教是密宗,真正明白什么是菩提心的人已不多了。尋枝摘葉者多,著重根本者少�！镀刑嵝恼摗�(注4)還說(shuō):‘此菩提心能包藏一切諸佛功德法故。’這個(gè)菩提心就包括了含藏了一切諸佛的功德之法。‘若修證出現(xiàn)。’所以這相當(dāng)于開(kāi)悟啊,開(kāi)大圓滿解,大圓滿見(jiàn),然后契入大圓滿。這就跟禪宗一樣啊!五祖跟六祖說(shuō):‘不明自心,不識(shí)本性,學(xué)法無(wú)益。’不明白自己的心,不明白自己的本性,學(xué)法沒(méi)有什么好處。‘若明自心,明自本性,即是丈夫天人師。’你就是佛,衣缽就給他了。一個(gè)沒(méi)有出家受戒的人得衣缽,這是千古第一奇事。所以當(dāng)時(shí)廟里人想不通,怎么佛的衣缽讓一個(gè)廟里做工的人拿走了,所以追呀。這不是為名利去追。大家要知道這是太想不通了。

　　上一句‘為一切導(dǎo)師’是覺(jué)他,自覺(jué)則‘一切導(dǎo)之歸本’。所發(fā)的心不是向外馳求,而是返究心源,回心達(dá)本。本者,本源,本覺(jué)。如珠發(fā)光(發(fā)心)還照珠體(是歸本)�！秲粜藿菀�》說(shuō):‘始本不離,直趨覺(jué)路。’始覺(jué)合本覺(jué)就不離覺(jué)悟。再者,‘本’就是密嚴(yán)國(guó)土。密嚴(yán)佛土即是極樂(lè)世界。凈宗有‘先送心歸極樂(lè)’之說(shuō)。這話是指雖然自己身在娑婆,可是神棲極樂(lè),自己心神不離彼土。這是初步解釋,進(jìn)一步心土不二,若自心與極樂(lè)常寂光土相應(yīng),自身當(dāng)下便是法身大士。所以你當(dāng)下‘不起于座能成一切佛事’。不用起座,一切佛事都圓滿成辦。這是圓頓教的教旨。若能理解,有極殊勝的功德�？v是不能理解,一經(jīng)于耳根,都有永劫不消的法益。因?yàn)槎际墙饎傊腔?佛的真正心髓!要成佛,要種佛的因。佛是覺(jué)悟,覺(jué)什么?平等法。自心佛心平等。釋迦牟尼佛成佛時(shí)第一句話就是:‘奇哉奇哉,一切眾生,皆具如來(lái)智慧德相,唯以妄想執(zhí)著不能證得。’一切眾生,蒼蠅螞蟻也一樣都有如來(lái)的智慧德相。但因有妄想執(zhí)著,就不能出現(xiàn),成了凡夫。怪誰(shuí)呢?只怪自己。

　　前面講了發(fā)心的殊勝功德,若問(wèn)不發(fā)怎樣呢?可從兩面說(shuō)《涅槃經(jīng)》,佛在涅槃時(shí)說(shuō):‘雖信別相’(對(duì)于差別的能信)‘不信一體無(wú)差別相。’(不信自性是一切一體,本無(wú)差別之相)。這叫做‘信不具。’現(xiàn)在大家具信不具信,大家自己根據(jù)《涅槃經(jīng)》的話考慮考慮,信不信這個(gè)一體無(wú)差別的本體!若不具足,經(jīng)中說(shuō):由于信不具足故,所有境界亦不具足。這話分量很重。因?yàn)樾挪痪咦?你雖然認(rèn)真持戒,不殺生不飲酒不什么什么,你的五戒仍不具足。‘雖有多聞亦不具足。’你雖聽(tīng)得很多,但對(duì)這最重要的不理解。古德還說(shuō):‘無(wú)菩提心,三歸五戒亦不成就。’這就說(shuō)到根上了。三歸五戒都不成就,那就慚愧了。所以我們要真正明白什么是順理菩提心。為什么三歸五戒不成就啊?佛法的根本義你不明白。

　　華嚴(yán)更有一句話,大家聽(tīng)了應(yīng)該記住,你發(fā)過(guò)菩提心你忘了。經(jīng)云:‘忘失菩提心,修諸善法是為魔業(yè)。’你做的善事也成了魔的事業(yè)。所以到底是學(xué)佛還是學(xué)魔,這個(gè)地方很多人還是搞不清楚。很多人自己以為是在學(xué)佛,不知道已是在魔隊(duì)里頭上班。在佛堂念發(fā)心文,出了佛堂忘得一干二凈,煩惱照舊生,火氣依舊旺,學(xué)法無(wú)益。不明根本只行小善不能出魔。所以希望大家輾轉(zhuǎn)勸說(shuō),要明這個(gè)根本。否則沒(méi)有歸依就不是佛教徒呀。

　　上面所說(shuō)順理菩提心比較深刻�，F(xiàn)在我們凈宗初機(jī)行人怎么做?引用曇鸞大師《論注》(注5)中的話,他說(shuō):‘無(wú)上菩提心即是愿做佛心。’不求聲聞緣覺(jué),不是想生天,想有個(gè)好死,來(lái)生富貴,這都不行了。要發(fā)愿做佛的心。‘愿做佛心即是度眾生心。’不是我自己要成佛,佛教的偉大就是不為我。為什么要成佛?要度眾生。怎么度眾生?即是‘攝取眾生生有佛國(guó)土心。’攝受眾生到有佛的國(guó)土去的心�！�大乘起信論》上說(shuō):‘眾生如弱鳥(niǎo)纏枝。’小鳥(niǎo)剛會(huì)飛離開(kāi)樹(shù)枝不行。沒(méi)有成就的人,離開(kāi)佛不行。怎么度眾生,讓眾生生到有佛的地方去,‘是故愿生彼安樂(lè)國(guó)土要發(fā)無(wú)上菩提心。’‘若人不發(fā)無(wú)上菩提心,為樂(lè)故愿生,必當(dāng)不得生也。’不是為了普度一切,為了利他,只是自己能夠幸福,學(xué)法但求一切吉祥,沒(méi)有苦惱,不但今生這輩子要好,我死了下輩子還要好,整個(gè)是個(gè)人打算,就不是大乘心。極樂(lè)世界往生的都是大乘,其中稱為聲聞緣覺(jué)者,是指斷惑的程度,若論發(fā)心,都是發(fā)了大乘心�！锻�生論》說(shuō):‘二乘種不生。’二乘種性的聲聞緣覺(jué)不能往生。所以凈土大法,不要把他看淺了。

　　大經(jīng)宗要是發(fā)菩提心,一向?qū)Ｄ畎�彌陀佛。蕅益大師說(shuō):一句佛號(hào)即釋迦牟尼佛所得的阿耨多羅三藐三菩提法。阿彌陀如來(lái)在因地上,發(fā)了種種大愿,多少劫的修行成了佛,他這是無(wú)量種種功德的果實(shí)。這句阿彌陀佛名號(hào),是無(wú)量劫來(lái)多少功德所成就的,所以名號(hào)是功德的果實(shí),所以名號(hào)中自然含有無(wú)量的一切功德�，F(xiàn)在把佛的這樣一個(gè)果地覺(jué)悟的果實(shí),作為我們縛地凡失,生死苦海中眾生在因地中修行的初心。阿彌陀佛這句佛號(hào)具有萬(wàn)德,我念阿彌陀佛,我的心就是這句阿彌陀佛,這句就有阿彌陀佛的萬(wàn)德,就成了我的心了,所以我的心召來(lái)了阿彌陀如來(lái)的萬(wàn)德。直接了當(dāng)不可思議。凈宗妙用可從蕅益《要解》中摘錄兩句:‘從事持達(dá)理持,即凡心成佛心’。事持人人能行,從這里開(kāi)始,漸漸垢凈功純,暗合道妙,達(dá)于理持。這是凡心已在不知不覺(jué)超凡成圣,成了佛心。咱們開(kāi)始就這么一句句念去,所以很多老太太老修行得到往生。福建有一個(gè)八十多歲老太太,她幾十年吃素念佛,臨終一直八天不吃飯,端坐念佛,死后還是端坐,搭扣都不亂,還很莊嚴(yán)。八十多歲了。她從事持不知不覺(jué)地暗合道妙趨向理持。你念時(shí),世間事都不貪戀,萬(wàn)緣就放下了。心中只念這一句阿彌陀佛,就是一念單提。事持若能一切放下,就無(wú)所住�！督饎偨�(jīng)》宗要是‘應(yīng)無(wú)所住而生其心’。你這一句佛號(hào)明明朗朗,不斷不滅就是生心。這無(wú)住生心本是登地菩薩才做得到的事,但是凡夫老實(shí)念佛,不知不覺(jué),暗合道妙,不住萬(wàn)緣,生心不息,你就等于地上菩薩了。所以你念佛功德不可思議(持咒也如此)。從事持到理持,于是這個(gè)事持的凡夫之心,就當(dāng)下成為佛心。即凡心成佛心,即心成佛,直接了當(dāng)。所以念佛功德不可思議。再有《觀佛三昧經(jīng)》打個(gè)殊勝譬喻,一個(gè)窮人偷了王子的金瓶子,這是寶貝。大家就追他,他就上了樹(shù)。追趕者把樹(shù)弄倒了,窮人掉下來(lái)。可是這個(gè)時(shí)候,他把金瓶這個(gè)寶貝吞下去,他終于摔死了,后來(lái)身體都?jí)牧?可是那個(gè)瓶子還在放光,那些毒蛇都嚇跑了。這是個(gè)佛說(shuō)的譬喻。佛又告阿難:‘住于念佛者,心印不壞,亦復(fù)如是。’你住于念佛的人,他的心印不壞。就跟這窮人吃這寶貝之后,都摔死了,四肢都?jí)臓�了,這寶貝金瓶還在心中放光,還把蛇都嚇跑了。所以你這念佛者應(yīng)知心中老有這句佛號(hào)就是心印不壞。心印者,佛就是以心傳心,以心印心。以心為印,印證萬(wàn)法。傳法,傳的是什么?傳的是心。怎么給你印證?是拿心來(lái)印證。印就是印鑒,你這印鑒對(duì)了,人家銀行就付款。印鑒不對(duì),你本人的錢從銀行取不出來(lái)。‘住于念佛者心印不壞’是《觀佛三昧經(jīng)》的經(jīng)文。不壞就是常照,就是放光。禪、密、凈土有很多相通之處。

　　(四)先師虛老開(kāi)示凈業(yè)心要

　　一九三一年福建功德林居士念佛七,中國(guó)近代三大高僧(諦老印老虛老)中的虛老(虛老是接我入佛門的第一位恩師),正好有事在當(dāng)?shù)?聽(tīng)說(shuō)有念佛七,他就去了。功德林居士們正在念佛,聽(tīng)說(shuō)虛老來(lái)了,很多人出去迎接禮拜。誰(shuí)知虛老大加呵斥,責(zé)怪他們說(shuō):‘你們都是居士,參加念佛七,學(xué)佛好多年了。今天是佛七道場(chǎng),你們?cè)趺吹共宸ù毖?倒著插呀!為什么跑出來(lái)給我磕頭。’這樣大家就都回來(lái)了,坐好聽(tīng)講。這樣虛老就接著講:‘念佛打七貴在一心。’(虛老之意:身在道場(chǎng)就是要一心一意地修,如果不是一心一意,東看西聽(tīng),有人還要聊點(diǎn)天,這么參加念佛七,念到彌勒下生,還是業(yè)障纏身,不但現(xiàn)在不成就,念到彌勒菩薩再來(lái)的時(shí)候,你還是業(yè)障纏身。應(yīng)當(dāng)從頭到尾的綿綿密密,一句緊跟著一句,一字一字,一句一句不要亂。不是說(shuō)證到一心不亂,就是你念這一句別亂,一會(huì)兒想吃餅,一會(huì)兒又想去看電視,一會(huì)兒又想家里爐子上還有水壺,這心就亂了。在道場(chǎng)里這些都放下,就是南無(wú)阿彌陀佛,南無(wú)阿彌陀佛,佛來(lái)也這么念,不用說(shuō)虛老來(lái)了,佛現(xiàn)前,還是這么念,魔來(lái)也這么念。念到風(fēng)吹不入,雨打不濕,不受外頭的干擾,才有成功的日子。佛是什么?佛就是覺(jué)悟。佛者覺(jué)也。魔是什么?魔是魔惱。魔者惱也。魔是惱亂,讓你煩惱。佛就叫你覺(jué)悟,佛是覺(jué)者。所以你覺(jué)的時(shí)候就是見(jiàn)佛的時(shí)候。覺(jué)心朗照清清楚楚就是見(jiàn)佛。生了煩惱,你在惱害人,或者被人惱害,那樣的時(shí)候就是著了魔了。)虛老又開(kāi)示:‘剛才佛七道場(chǎng)有很多人就坐著不動(dòng)。不管誰(shuí)來(lái)還是念佛,這些人都見(jiàn)佛了。’‘那幾位來(lái)磕頭接我的你們接到了什么?虛耗時(shí)光,白白地浪費(fèi)了時(shí)間。’(所以我們大家都盡量珍惜時(shí)間,時(shí)間就是生命。)‘那豈不是因?yàn)槲叶鴲纴y了你們的大事呀,你們?cè)谀罘?我來(lái),你們就不安心,出來(lái)接我。是我干擾了你們,也就是你們把我推到魔的旁邊去了。’這真是極殊勝的開(kāi)示,許多學(xué)佛的人都顛倒了,怎樣才是尊敬三寶,怎樣才是如法修持,怎樣才能免于自欺欺人。再有幾句談到神通方面的事情,‘一般不明佛法,未忘名利求通求變,存此妄想非邪即魔。’一般人不明白佛法是什么?名利之心根本未忘,念念之間所盤算的是如何爭(zhēng)奪佛教中的名位與權(quán)利。學(xué)法之后就想得神通,就想能變化,存在著這種妄想不是邪徒就是魔的眷屬,非邪即魔。須知心外無(wú)法,一切法是在自己心內(nèi)。剛才說(shuō)自信,要信自心本來(lái)有如來(lái)智慧德相,不可心外求法。剛才說(shuō)我們念阿彌陀佛,那不是在心外求,你要信自,都在你自心之內(nèi),你的心跟佛的心一樣遍滿一切處,不但阿彌陀佛在你心內(nèi),沒(méi)有一個(gè)佛不在你心內(nèi)。虛老又說(shuō):神通豈可起心希求,有此用心,豈能證無(wú)住真理。《金剛經(jīng)》是‘應(yīng)無(wú)所住而生其心’,你先有一個(gè)要求得通的心,就有所住,怎么能夠相契無(wú)住的真實(shí)道理。‘此類人們’,佛就稱他們?yōu)?lsquo;可憐憫者’!

　　虛老的開(kāi)示妙意無(wú)窮,其中殊勝之處是呵責(zé)離座迎接頂禮之人為‘倒插法幢’,而站在原座不動(dòng)之人是‘念佛見(jiàn)佛’。這同當(dāng)年釋尊升天為母說(shuō)法后回到人間,呵責(zé)來(lái)迎的比丘尼,而不來(lái)迎接的須菩提,如同一轍。這位比丘尼有神通,化現(xiàn)為轉(zhuǎn)輪圣王,于是排在迎佛隊(duì)伍前首第一位,果然她第一個(gè)看見(jiàn)佛,佛一見(jiàn)便責(zé)備她為什么站到大僧的前面,她說(shuō)‘想早見(jiàn)佛’。佛說(shuō)‘你沒(méi)有看見(jiàn)我,倒是須菩提第一個(gè)看見(jiàn)我’,這天須菩提在林間靜坐,動(dòng)了一念,今日世尊回來(lái)是否去接?繼而想到如來(lái)無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去。佛無(wú)來(lái)去,何須迎送。就繼續(xù)靜坐�？梢�(jiàn)禪門是傳心之法。世尊的心就傳到現(xiàn)代的虛老。心心相印,一味無(wú)差。從此公案的啟示,什么叫做見(jiàn)佛,如何才能見(jiàn)佛,都不必再問(wèn)了。

　　同時(shí)對(duì)于凈宗也是極寶貴的開(kāi)示,大力宣示,‘念佛貴在一心’。佛來(lái)魔來(lái)一切不管,只要老實(shí)專念,前后相繼。呵斥迎接者是‘倒插法幢’(顛倒,毀法)。贊嘆繼續(xù)持念不動(dòng)之人為‘念佛見(jiàn)佛’。凈宗警語(yǔ)‘念佛時(shí)即見(jiàn)佛時(shí)’,可見(jiàn)虛老的話,正是當(dāng)代禪宗第一大德對(duì)凈宗的寶貴印證�；蛴腥苏f(shuō):你錯(cuò)會(huì)了,虛老的重點(diǎn)在‘不動(dòng)’而不在念佛。我說(shuō):念佛的重點(diǎn)正在‘不動(dòng)’。凈念相繼,正是‘如如不動(dòng)’。

　　末后補(bǔ)足所引凈宗妙句‘念佛時(shí)即見(jiàn)佛時(shí),見(jiàn)佛時(shí)即成佛時(shí)’,作為本文結(jié)語(yǔ)。

　　一九九一年歲在辛未春整理于北京蓮舍

　　注1:《毗婆沙論》:‘此法門是諸佛之父,諸佛之母,諸佛之眼,無(wú)生法忍之母,大慈大悲之母。常常修習(xí),功德無(wú)量無(wú)邊。’

　　注2:《大般若經(jīng)》:‘如以箭射物,或中或不中,以箭射地,無(wú)不中者。’

　　注3:《菩提心義》:‘菩提之心,成佛之本。大事因緣,莫過(guò)于是。’‘若人求佛慧,通達(dá)菩提心,父母所生身,速證大覺(jué)位。’

　　注4:《菩提心論》:‘此菩提心能包藏一切諸佛功德法故,若修證出現(xiàn),則為一切導(dǎo)師,若歸本則是密嚴(yán)國(guó)土,不起于座,能成一切佛事。’

　　注5:《往生論注》:‘此無(wú)上菩提心即是愿作佛心,愿作佛心即是度眾生心,度眾生心即是攝取眾生生有佛國(guó)土心,是故愿生彼安樂(lè)國(guó)土,要發(fā)無(wú)上菩提之心也。若人不發(fā)無(wú)上菩提心,但聞彼國(guó)土受樂(lè)無(wú)間,為樂(lè)故愿生,亦當(dāng)不得生也。’