雪廬老人凈土選集—序文

　　雪廬老人凈土選集—序文

　　雪廬老人凈土選集—序文

　　李炳南老居士著

　　阿彌陀經(jīng)摘注接蒙弁言

　　阿彌陀經(jīng)要解講義重刊序

　　重校新版阿彌陀經(jīng)要解講義序

　　凈土三經(jīng)合刊序

　　凈土叢書(shū)序

　　蕅益大師凈土集序

　　中華大典印光法師文鈔序

　　重刊印光大師文鈔菁華錄序

　　印光大師遺教兩要序

　　重印彌陀凈土法門(mén)集序

　　林居士念佛感應(yīng)見(jiàn)聞?dòng)浶?/p>

　　律航法師文鈔序

　　道源法師講觀無(wú)量壽經(jīng)序

　　趙居士祝壽印施觀經(jīng)妙宗鈔序

　　景印無(wú)量壽經(jīng)起信論序

　　重印思?xì)w集序

　　無(wú)量壽專刊發(fā)刊辭

　　禪話與凈話弁言

　　阿彌陀經(jīng)摘注接蒙弁言

　　凈土教法,都攝群機(jī)。三經(jīng)并曜,若天日星,普遍法界,靡不照臨。其間小本彌陀,收攝尤廣,四法修習(xí),無(wú)妨殊程,開(kāi)端治經(jīng),罔不由始。惟此經(jīng)言似淺顯,義實(shí)玄幽。古德虞人不解,空游寶山,競(jìng)起宣揚(yáng),代有注釋,抉微啟密,奧旨大彰。方知真實(shí)教體,即在于斯,不須別藉華嚴(yán)以贊之也。嘗取諸家注疏,周遍涉獵。或明乎心性,或圓其事理,或科判精嚴(yán),或析句詳盡,分枝吐芳,皆有獨(dú)到。惜乎初學(xué),力有未充,遍讀則勢(shì)所難能,擇一又失之摸象,求其義句通詮,言淺旨備之作,愧予谫陋,而竟未獲睹焉。近人雖有直解句解白話等著,非傷之繁,即病乎略,其于啟蒙之功,總未覺(jué)其盡洽。蘆橋之役,避兵入川,時(shí)應(yīng)凈侶之邀,各地開(kāi)演,因取疏鈔擷補(bǔ),作為范本,根雖等差,語(yǔ)尚契眾。積久集其摘錄,遂成卷帙。至經(jīng)中未釋之文,妄僭補(bǔ)足。間亦旁引他書(shū),附加考證。名數(shù)則列表另疏,為免畏繁生厭也。稿脫自視,堪助初機(jī)。久藏行篋,未正有道。歲庚寅春,僑寓臺(tái)島。復(fù)值郵路烽塞,貝葉絕源。賓主緇素,乃有印經(jīng)提倡,慫恿付梓,俾公流通。爰出是編,權(quán)乘其乏。志在利生,詎計(jì)工拙。固知饾饤之誚,自不免于大雅,然凌華岳浮滄溟,以此作小梯航,似亦未始無(wú)補(bǔ)云爾。

　　阿彌陀經(jīng)要解講義重刊序

　　俗習(xí)以祈年誦金剛,超薦誦彌陀,世久泥之,豈其然乎?夫佛法本圓,無(wú)不一體而廣用,其機(jī)如此,安能因世俗而變之哉。觀四句偈,戒著壽相,孰謂祈年;持一聲佛,罪消億劫,寧獨(dú)超薦耶?予友陳開(kāi)士煌琳,學(xué)優(yōu)而仕,退修凈業(yè)。歲乙巳,眉介七艷,亦其封翁,返真百紀(jì)。子弟輩咸謀稱觴,開(kāi)士則噓唏追念遠(yuǎn)芬。止之再,子弟請(qǐng)之再。既而曰:稱觴何若祈年,追遠(yuǎn)莫如超薦。然二者皆當(dāng)作福,有以成之。遂議刊是經(jīng)解,行乎法施。於戲!盡美矣又盡善也。彌陀圣號(hào),漢譯無(wú)量光壽,可云善祈年矣;聞經(jīng)受持,即得往生,可云善超薦矣;子壽其父,孫薦其祖,詩(shī)云‘孝子不匱,永錫爾類。’刊施斯經(jīng),得非美耶?蕅祖要解,靈巖印師嘆為古佛不逾;文微感深,古閩瑛公復(fù)作講義以顯。印師開(kāi)士之業(yè)師也,瑛公開(kāi)士之鄉(xiāng)黨也,刊是經(jīng)解,兼有尊師敬鄉(xiāng)之義,斯又足稱善矣。且所施之法,為三根普被,利鈍全收者,普被則法易得宏,全收則眾易得化。合而觀之,以此經(jīng)解刊施,實(shí)為四恩總報(bào),三有齊資,正不止一人之祈年,一人之超薦也,故曰:盡美矣又盡善也�；蛟�:然則金剛不可以祈年歟?曰:意不如是也,應(yīng)依乎法,不依乎俗而已。金剛者,般若之德,攝于六度;彌陀者,無(wú)量之義,包乎四檀;于以見(jiàn)二經(jīng)圓而不偏。不惟是也,即金剛亦非不四檀;就彌陀亦非不六度;更何執(zhí)此用祈年,彼用超薦也哉。惟眾生根器多類,修持有專,般若宗下,自應(yīng)法法不離金剛;凈土門(mén)中,何妨事事皆是彌陀。尚乎專也,非生執(zhí)耳。今開(kāi)士專精凈功,刊是亦當(dāng)機(jī)之一道也。至其經(jīng)中靈文,以及要解講義諸旨,緇素前賢,各有其序,俱已摛藻咀華,鉤玄抉微矣。予不學(xué),不敢再為言,茲僅就重刊緣起,略為志其鴻雪云爾。

　　重校新版阿彌陀經(jīng)要解講義序

　　佛法難聞,凡情忽之也;凈宗難信,旨奧罔解也。佛法者何?凈而已矣。所凈者何?根塵識(shí)皆是也。故群經(jīng)蘊(yùn)義,無(wú)不在凈,學(xué)而習(xí)于凈,扼乎佛法之要矣。然三藏煙海,畏繁求專,得阿彌陀經(jīng)、觀無(wú)量壽經(jīng)、無(wú)量壽經(jīng),古德匯而輯之,曰凈三經(jīng);近德益以華嚴(yán)行愿品、楞嚴(yán)勢(shì)至圓通章,曰凈五經(jīng)。前匯專之專者也,各明一義,后益選其專者也,自行化他之加行也。依圣言量,末法惟凈成就,又云普被三根。姑無(wú)論其探源析流,遍飲其水,盱衡當(dāng)時(shí),果能貫徹三經(jīng)者,寧多乎哉?僅彌陀一經(jīng),聞?wù)咻^廣,但亦依其文,而作諷誦,鮮能達(dá)其義,如法實(shí)修。雖有圓中鈔及疏鈔等,非不浩浩淵淵,探賾索隱,第以辭藻典雅清鑠,非夫人盡能受;仍如寶珠裹衣,貧子不富。佛法難聞,似又不一其障也!蕅益大師要解出,文潤(rùn)而質(zhì),言簡(jiǎn)而精,性與相雙彰其諦,禪與凈融而無(wú)諍。求解者,豁顯其義,求行者,詳示其端,十三祖嘆為觀止,良有以也。古閩高僧圓瑛法師,復(fù)慮格于教相者,或猶難入,又隨文逐句,增以講義,使解若疏,講若鈔也。如是則彌陀一經(jīng),三根庶普被矣。寧知尚有不然者,末世版本不競(jìng),流通典籍,亦復(fù)為一障焉。臺(tái)省凈學(xué),習(xí)是經(jīng)解者,乃為上海鋟版,序有壬午暮春;迭次翻印,皆依原書(shū)攝影為之,后始察知多訛,凡所翻,無(wú)不訛也。雖亟思而正之,惟艱于校勘之求,固須勝其事,細(xì)其心,且當(dāng)恒其德也。辛亥夏,古粵許寬成教授,慨而任之,復(fù)得鄭勝陽(yáng)居士之助,遂鑄鉛易型,自成新版;并擬遍搜舊刊而封之,不使重出于世。嗟夫!無(wú)圓公講義,要解不彰;無(wú)要解,阿彌陀經(jīng)之秘不顯;無(wú)阿彌陀經(jīng),凈土之普不被;無(wú)凈土,無(wú)量佛法不能濟(jì)其窮矣。稔其事重大也如此,又安可再容魯魚(yú)亥豕,混淆于人心耶?閑嘗省其咎由,其辭至無(wú)可遁,其事至無(wú)可委者;何以未先塼本于上海,后不肇末于臺(tái)灣,任其悠久流訛,垂三十年也?不知而翻,是其疏;知而仍之,是其慢,信奉弘護(hù)云乎哉?今之刊也,在正其訛,訛正而后流通,冀少補(bǔ)既往之愆也。若因之忽者不忽,弗信者信,是又今刊之所切愿者矣。

　　凈土三經(jīng)合刊序

　　泛觀藏典,其后分每贊寫(xiě)經(jīng),若曰施大千七寶,不及此福德一分。后世聞之而興,作者繁焉。干祿位名寫(xiě)之,壽寫(xiě)之,追薦者循寫(xiě),凡有祈禱,尤多寫(xiě)者。默察其機(jī),信未解佛說(shuō)義也。寫(xiě)者或濡毫經(jīng)旬,延宕期月,方成一卷。所寫(xiě)則擇乎流行,采諸易簡(jiǎn),畢竟高閣。其于流通利生之旨,鮮有能及之者。鄉(xiāng)人靳君鶴聲,幼任俠,文章出桐城,解綬而后耽佛。昔客渝州,還建業(yè),繼播遷臺(tái)島,無(wú)不與偕,朝夕二十年,論道相契而樂(lè)之。嘗曰,流人耄矣,猶不得故鄉(xiāng)祭埽,追遠(yuǎn)云乎哉,寫(xiě)經(jīng)以薦如何?予默然。越歲復(fù)以告,予默如故。今寅春,適君稀齡弧辰,友好議醵壽,比聞遂辭。趨而請(qǐng)之,君曰劬勞未報(bào),其自壽也奚安,再辭。眾集婉陳其情,無(wú)以卻。報(bào)曰,請(qǐng)從儉,宴蔬食,移金刊梵經(jīng),以不殺禱延壽,以施經(jīng)普獲福,不亦善乎?眾咸喜,一人曰:本為君壽,反為眾祈福乎?又一人曰然,未若報(bào)本,以成君之孝思也。議各歧,詢予以決,曰經(jīng)不云乎,‘譬如一炬之火,數(shù)千百人各以炬來(lái)分取,熟食除冥,此炬如故,福亦如之。’今刊回向劬勞孝也,眾友貺金義也,普作法施慈也,亦何異于分炬哉。君曰有愿在,易刊不有背乎?曰寫(xiě)經(jīng)之說(shuō),在乎宣揚(yáng),寫(xiě)遲隘而刊疾廣,誰(shuí)曰不契佛懷。為之疾行之廣,則流通之道達(dá)矣。復(fù)咨刊要,四正法戒成,象法禪成,今值末法,舍凈何所依哉。夫凈土三根普被,群經(jīng)指歸,專說(shuō)者為三經(jīng),第惜注繁增困。自彌陀要解出,靈巖嘆為古佛不踰。觀經(jīng)妙宗鈔出,云棲贊為利鈍雙接。無(wú)量壽經(jīng)注較寡,以隋小遠(yuǎn)義疏稱備,合刊博施,則利生之道達(dá)矣。有明乎萬(wàn)法一如,諸相非相,則壽而非壽,非壽而壽。至云報(bào)劬勞,祈眾福,流通法,利眾生,皆應(yīng)離分別,隨法緣,泯相歸性,等觀虛空。其福德之大且廣,又豈心言所能思議。此予向之守默,而今之所以暢言者也。君欣然諾,囑為序文。曰予言質(zhì)而少文,不可以為序。進(jìn)強(qiáng)之曰,質(zhì)猶文也,文質(zhì)之相未泯,子之言何以立。曰有是哉,遂不自谫陋,為記其刊經(jīng)因緣,俾獲是刊者,知所益焉。

　　凈土叢書(shū)序

　　佛以大事因緣,出現(xiàn)于世,大事云何?三車(chē)超眾離火宅也。四九年不一息,三百會(huì)權(quán)實(shí)善說(shuō),良以減劫障重,眾根差別,有不得不然者,豈好棲棲饒舌者哉。夫日月之出,不為照于一時(shí),雖常而不一其象,日有昕亭晡暌,月有晦朔弦望,不一始育萬(wàn)物焉。圣道之垂也,寧異于是?故廣八萬(wàn)法門(mén),鑒機(jī)上下利鈍,巧立大小三乘,非廣無(wú)以攝群蒙也。然圣智遠(yuǎn)徹三際,悲愿無(wú)窮,知眾知解,知因所致,而又有懸記啟后,示以教順時(shí)變,應(yīng)各擇其所重焉。時(shí)正法成就以戒,入像法成就以禪,此皆性修自力所致,皆以斷惑而出要也。今值末法,非不禪戒,而能十方坐斷,七滿納命者,能見(jiàn)幾許人哉?故曰:成就唯凈。凈有殊乎?曰不殊也。論教之相,轉(zhuǎn)識(shí)成智,無(wú)住涅槃,凈則以心作佛,乘愿再來(lái)。論理之體,圓融三觀,無(wú)相而相,凈則心土一如,念而無(wú)念。如是矣,奚有殊耶?復(fù)曰:有殊也。論行之軌,三祇六度,盡元品惑,難矣;凈則克期求證,帶業(yè)橫超,易矣。論果之德,七地不退,六即究竟,勞矣;凈則阿鞞跋致,一生補(bǔ)處,安矣。然則是有殊也。更有殊之殊者,即二力接引,同居圓具寂光,尤為一切法門(mén)所無(wú)者也。能明夫教理性體也,惟一乘不二,行果事相也,必善巧多方。言不殊,乃一乘之實(shí)際,殊者,乃事相之權(quán)宜。始則教為實(shí)以立權(quán),終則果無(wú)權(quán)惟其實(shí),達(dá)之則圓融一多,執(zhí)之則圣量成礙矣。行者取難勞求成就,能得之,取易安求成就,能得之。茍少三祇生滅之忍力,不住涅槃之悲愿,與其以自力行難或徒勞,曷若以二力行易而保安哉?且不待末法尚凈,而在正像,亦未嘗不尚凈也�；蚰芪⒓�(xì)作觀,三藏十二分教,首華嚴(yán),迄于涅槃,總一切法義,由戒及慧,由信及證,何莫不皆依乎凈?惜眾不加察,始有西方極凈之特標(biāo),西方之凈,實(shí)集全藏凈德之精華,此精華即為全藏之第一悉檀焉。雖十方佛剎,皆有凈土,而經(jīng)教所贊修者,不謂其他,而專指歸西方一剎也。惟其法難解行易,好執(zhí)者反又生障□趄;畏解難,過(guò)在放逸以置之;疑易行,過(guò)在驕慢以輕之;遂致寶山當(dāng)前,仍復(fù)空手。佛早知其如此,故諄諄說(shuō)出無(wú)量壽經(jīng)、觀經(jīng)、阿彌陀經(jīng)三部,隨彼六味十方,嗜各不同,任食其一,無(wú)不皆果腹也。歷代賢達(dá),承佛之旨,廣萃七經(jīng)以接之,選五經(jīng)以導(dǎo)之;其眾生知見(jiàn),亦與之俱增,而仁者亦輩出,匡其淆亂,宏凈諸論,竟汗牛充棟矣。喻百病待療,藥尚憂乎匱哉?歲己丑徐蚌之役,兆民播遷,文獻(xiàn)蕩析,臺(tái)灣行都,雖有大藏征集,而各宗論著注疏等不與焉。有道安法師者,恐久而湮放,毅然有編印各宗叢書(shū)之發(fā)起,以凈宗法圓頓,攝受普,首輯之。又得陳居士子平為副、毛居士凌云主編,歷三寒暑,都為二百八十余種。於戲!此乃有史以來(lái),震旦第一之創(chuàng)舉也。竊以散者能聚、法末能宏、反博取約、述而有作,有一尚難,況乎四者,豈但為廬山之功臣、火宅之車(chē)乘,且能順暢我佛之本懷者矣。語(yǔ)錄:有問(wèn)三車(chē)與白牛之別者,祖斥其外覓,余曰:能撥此凈叢,得于凈者,祖意云何?至此次大業(yè)功德,經(jīng)之,營(yíng)之,成之,事物本末,言盡詳于緣起,序不雷同。

　　蕅益大師凈土集序

　　古有為盛德掩其學(xué)者,有為博學(xué)掩其德者,亦有德已彰而儀行猶闇然者,學(xué)雖顯而文章轉(zhuǎn)迍邅者,固同一可慨事也。蕅益大師,淹貫內(nèi)外典籍,著作等身,嚴(yán)凈毗尼,極闡凈土,后世尊為凈宗九祖,是其至道隆德,人皆仰之矣。至其四次刲肱事親,四八發(fā)愿向眾,抑終身不稱和尚,囑磨骨普施魚(yú)鳥(niǎo),反渺為人知,不亦名彰而實(shí)晦乎?小本彌陀,凈宗基礎(chǔ),名注近百家,要解一出,天下講席宗之,如群流之赴壑。靈巖大師,至推其書(shū)為古佛不踰,想見(jiàn)其學(xué)之醇,又昭昭也。人反于其文集,畏若望洋,即關(guān)宏凈之作,亦未嘗全窺焉,何又學(xué)顯而文蹇也。夫不能誦其言,式其儀,而徒贊之,豈殊隔諸云霓而話山哉。斯眾生之障歟?抑蕅祖之高且堅(jiān)歟?竹南獅山會(huì)性法師者,生有異秉,童真出家,早歲受具足戒,不同流俗。一庵閱藏,十?dāng)?shù)春秋,教尚南山,行在匡廬,儼然以蕅祖為則也。見(jiàn)之者,或云其知守戒也,或云其好讀書(shū)耳,言下皆淡漠焉。歲己亥,師掩法華關(guān)于山中,檢蕅祖文集,凡涉及凈土者,咸摘錄集之,成書(shū)二卷,名曰蕅益大師凈土集,冠以年譜,殿以詩(shī)偈。予讀之,始知蕅祖不獨(dú)道果圓明,而其世法助行,更有其至不可及者。曩震其文浩繁,輒憚問(wèn)津,今已餐其英,而飫其華矣。懸知此書(shū)應(yīng)世,雖為晚出,而其所選精粹,理機(jī)雙契,行將與凈土十要,先后爭(zhēng)馳騁也。於戲!是書(shū)可謂蕅祖之功臣,會(huì)師亦可謂蕅祖之成時(shí)矣!然則會(huì)師或因是書(shū),其德學(xué)由掩而著乎?曰此非會(huì)師之志也,亦惟有期乎四眾;以戒為師,常住正法,以凈為歸,普濟(jì)三根而已矣。

　　中華大典印光法師文鈔序

　　觀夫古今之文,古嘗一而今嘗異。一者圣賢之文,異者文人之文。文人之文只為文,圣賢之文是為道。文者不必有道,而道者必茂乎文也。文者何?藻辭而已。道者何?立言是也。言有立乃據(jù)于德,能宏乎道,道成于功,淑于人善于世者也。屈宋班馬,文之文者,鮮乎道,而其文故可仿與議,因其異乎醇也。三藏六經(jīng),文之道者,辭尚達(dá),而文自不可仿與議,惟其精于一也。凈宗十三葉祖,印光大師者,數(shù)閱藏而不注經(jīng),能文章而不箸書(shū),于儒有近乎顏李,于釋有比于飲光也。度生遍震旦,開(kāi)示無(wú)虛時(shí)。人得其示,不約而同皆寶藏焉。有心者搜眾藏而薈之,名曰文鈔。無(wú)雕琢,去陳言,問(wèn)之醒于目,讀之動(dòng)乎中,如聞雷音騰于紙,如飲甘露潤(rùn)諸喉,曩所聞?wù)嬲Z(yǔ)者如語(yǔ)者,今始知之矣。凡天下之修凈者,莫不庋藏一函,由放逸而警惕,悔懈怠而精進(jìn)。不知佛者,初聞見(jiàn)而起信,繼信增而皈依,從而持戒修福,終成愿行佳士。於戲!未見(jiàn)顏色能傾心,未聆言語(yǔ)而自化,此文鈔之謂文,立言乎,立德乎,抑立功乎?信乎圣賢之文,道而已矣。吾友周子慶光,德純學(xué)邃,祖之再傳弟子也,適國(guó)家倡興文化,受聘于文化學(xué)院,主編中華大典,采而入之,俾與龍藏并耀乎世。開(kāi)眾生之慧目,彰凈宗之正范,此一因緣,功德亦逾須彌矣。又復(fù)征資廣刊,冀得流通靡遺,所作所興,回向朽躬,并囑序之,朽不之辭焉。倡興文化也,利濟(jì)眾生也,推闡佛法也,顯揚(yáng)師德也,布施回向也,無(wú)一而非夫道。以有道之士,流通有道之文,道在斯矣,道在斯矣。宜與其道故不辭,且不以難為言而不序。至祖之行業(yè),及文鈔之結(jié)集,各詳原序中,茲不贅。

　　重刊印光大師文鈔菁華錄序

　　貝經(jīng)流通分中,輒贊書(shū)寫(xiě)。厥后鐫鑄術(shù)興,援義以之而代。顧其義非一,而世知每拘于福德也。今觀窮鄉(xiāng)僻壤,何莫不有貝經(jīng)。斯非正法之暢流,乃鐫鑄福德之普行也。誠(chéng)以諸經(jīng)玄邃,發(fā)心宏宣者,不觀所機(jī),惟明求己福德,藥與病違,遂致受者茫然;上者徒存敬而供養(yǎng),下者或束置于高閣,利生云乎哉?流通云乎哉?且聞之,正法律契,像法禪契,末法僅契于凈。既凈矣,律也禪也,豈不一如也。惟是法體一如,而相用萬(wàn)殊。不有一如之實(shí),無(wú)以闡法體不變。不有萬(wàn)殊之權(quán),何以成相用隨緣。是凈尚大權(quán)而導(dǎo)實(shí),有開(kāi)顯廢存之善巧焉。導(dǎo)實(shí)惟佛究盡,故當(dāng)信。善巧三根普被,故易行也。其時(shí)其機(jī),可忽之哉。凈宗十三葉祖印公,以今文時(shí)言,宏此當(dāng)信易行之道。被化者廣,得度者眾。人集其言,曰文鈔。篇短簡(jiǎn)要,已風(fēng)乎海內(nèi)外。而鈍根猶畏其繁,不能受之,寧非憾事耶?有先進(jìn)凈通開(kāi)士,摘其簡(jiǎn)者之簡(jiǎn),擷其要者之要,匯而刊之,曰菁華錄。契機(jī)矣,利生矣,而流通之量,又有感乎不足者矣。古吳趙居士茂林者,亦祖之高足也,凈業(yè)專一,愿切宏揚(yáng),偶得是錄善本喜之,集同好而�？�,以期紹述祖德,而普濟(jì)乎末世也。此其愿,此其緣,而不系乎福德,深有助于利生流通矣。原錄有序,備言其旨,仍存之,可窺而詳焉。予與居士,為同門(mén)友。囑為新序,雖不敢辭,避剿說(shuō),不再及前義,謹(jǐn)就重刊因緣而述,聊復(fù)隨喜云爾。

　　印光大師遺教兩要序

　　佛為大事因緣,出現(xiàn)于世,其法超乎群言,其行加乎眾圣,固備權(quán)實(shí)五乘,曲盡善巧;而力不足者,仍憾學(xué)有難成,佛知其然,澈露悲憫,故于八四門(mén)余,復(fù)說(shuō)凈土,如是利鈍三根,齊資無(wú)遠(yuǎn)矣。人見(jiàn)其利,代為宣揚(yáng),以致玉軸緗縹,汗牛充棟,反使后之來(lái)學(xué),望洋不前。吾師 印公,出弘斯道,幾五十年,只述不作,雖有文鈔風(fēng)世,皆是與門(mén)弟子問(wèn)答之書(shū),讀其言悃愊無(wú)華,人輒樂(lè)受,因以被教獲度者,遍天下焉。己丑變作以來(lái),閭閻憂怛,有能屏息執(zhí)書(shū),終一卷而不厭者,似亦無(wú)多其人,此實(shí)情緒環(huán)境迫之也。然風(fēng)雨昏途,漫漫長(zhǎng)夜,張其蓋,然其燈,而授之與行人,豈他徒之責(zé)哉。智溫學(xué)長(zhǎng)擬擷續(xù)文鈔中,一函遍覆及臨終三要兩篇,合印一冊(cè),廣為印送。用為應(yīng)病時(shí)藥,濟(jì)渴蔗漿,偕老友周子慎居士,就商于予,予撫掌曰,善矣哉,遍覆三要,乃凈業(yè)始終,執(zhí)其兩端,則得其全用,且遍覆旨在出世凈因,而于倫分之敦盡,災(zāi)祥之避趨,皆為攝要,是不離世法,以求菩提也。三要旨在往生凈果,而于悲心之推施,福田之培植,尤深致意,是不忽度他,以求自度也。既于凈業(yè)始終,世出世法,自度度他等,俱無(wú)間然,謂為佛法澈底全彰,亦無(wú)不可也。果使契機(jī)適時(shí),有益乎眾矣,又奚必強(qiáng)之累累五車(chē),浩浩三藏者哉。

　　重印彌陀凈土法門(mén)集序

　　竊聞性空不變,起用隨緣,心合道者,其行藏可以知矣。顧其事若顯,而其機(jī)實(shí)微,至有思未能及,言輒有過(guò)也。不觀夫月乎?甲見(jiàn)其朏則呼生,乙見(jiàn)其朓則呼滅,見(jiàn)其弦望則又呼之為圓與缺。於戲!月果有生滅圓缺耶,抑無(wú)之耶?月體性空不變,人不之察,月用相有隨緣,眾皆仰之。謂之生滅圓缺者,是滯顯之常情,謂無(wú)者,必體微而妙悟。太虛大師者,乃一代之高僧,圓解三藏,權(quán)行四攝,其自證也,非空非有,其宏法也,亦教亦宗。親炙之徒,得聞半偈,則質(zhì)然曰,師相宗也,或曰,是三論也,亦有謂禪者、密者,惟鮮有聞稱之凈者。久而杯弓蛇影,竟曰師不弘凈。此只窺月相一好,便謂得月,實(shí)則相尚未能廣測(cè),而月體更何從得及之也。丁丑蘆橋之役,避兵渝州,親師于長(zhǎng)安寺,嘗以凈請(qǐng)益,輒得循循講,不厭,并誨之曰,圣教量不須疑也。是時(shí)各方庶士,咸聚于渝,往參者各有問(wèn),性也、相也、天臺(tái)也、賢首也,雜然而前陳,師皆莊而答之。如七弦在幾,扣宮聲宏以舒,則應(yīng)以黃鐘,挑商聲散以明,則應(yīng)以南呂,于角徵羽絲,莫不皆如所應(yīng),不鼓者不鳴,第同余所鼓者鮮耳。戰(zhàn)結(jié)后,以舟車(chē)少,又羈渝一年,于友人處睹斯書(shū),喜而索之,獲其贈(zèng),篋而來(lái)臺(tái),將漫漶矣。蓮友李樹(shù)德居士欲印經(jīng)結(jié)緣,就商于余,忽憶及,遂出授之曰:此三根普被之法,曠世希有之緣,可流通之,福德當(dāng)亦異眾。居士愕眙曰:師不宏凈,無(wú)得假托者也。余笑而述其因,渙然而喜。又曰,書(shū)中補(bǔ)白所取甚雜,曷刪之。余曰:此乃戰(zhàn)時(shí)物乏,剞劂者有苦心焉,權(quán)存其舊,可見(jiàn)前人之惜物,為可法也。故仍之。居士又囑為序,曰是可序也,特備舉所知,冀袪眾惑,且俾后之學(xué)者,了知因指見(jiàn)月,月非是指,見(jiàn)有生滅圓缺,亦非是月。庶幾遺相觀體,望道不遠(yuǎn),否則體固不可得,恐所見(jiàn)之相,亦不免扣盤(pán)捫燭焉。

　　林居士念佛感應(yīng)見(jiàn)聞?dòng)浶?/p>

　　三代書(shū)如何,遭秦火而不知,漢后之書(shū)猶存,合而觀之,經(jīng)史子集,莫非因果,鑒之式之,世風(fēng)淳焉。集部有小說(shuō)稗史,遞衍至今不衰,而普及讀者,實(shí)駕乎經(jīng)史之上。惟其品不齊,不列文獻(xiàn),然歷史類、風(fēng)俗類、武俠類、神怪類、寓言諷世、兒女柔情等類,類雖繁,無(wú)不以善惡懲勸,為其旨?xì)w,以有輔翊經(jīng)史之功,故名儒開(kāi)士,皆不黜焉。但事有虛構(gòu)者,有尺丈過(guò)甚其辭者,有恰如其分者,是以人有信不信,故孟子有不如無(wú)書(shū)之嘆,惡其虛構(gòu)過(guò)辭也。書(shū)則如是矣,而人心亦多不同,有信古書(shū)所載者,有信今人所言者,有信書(shū)不信人,信人不信書(shū)者,有信古不信今,信今不信古者,夫如是,非全信也,非全不信也。是書(shū)記者為今人,今人所記乃今事,今人人多識(shí)之也,今事人多知之者,不虛構(gòu),不過(guò)其辭,如之何而不信,信則培陰騭淳世風(fēng)矣。此記之作,為有信者作,亦為有不信者作,今不信,未必不信于他日,故作不唐捐。或曰:君所言者因果,未敢撥無(wú),此所記者感應(yīng),不無(wú)疑耳?噫!因果者事之現(xiàn)相,感應(yīng)者理之動(dòng)態(tài),事與理,動(dòng)與現(xiàn),若能離之為二,因果何有哉?又難之曰:因果經(jīng)史詳矣,又焉用此為?曰:不聞乎法華之善巧歟?說(shuō)法,則中下不契,說(shuō)譬喻,則上中皆聞,說(shuō)因緣,則三根通暢,而輔翊經(jīng)史,此寧不勝,果信乎此矣,始能望經(jīng)史之堂奧。

　　律航法師文鈔序

　　文學(xué)一科,為世所崇者,以其載道也。其次以抒性情。載道之文多敦樸,抒情之文雖婉亦真,讀之但欣乎道,契乎情,至忘其之所為文,斯文之上乘者,是以貴耳。若夫摛藻揚(yáng)芬,雕云鏤月之作,華多而實(shí)少,道晦而情隱,讀之非不搖曳生姿,鏗鏘有韻,亦止于辭章而已,斯文之下乘者,有何尚哉。余友黃臚初將軍,以夙世善根,獲聞凈業(yè)。雖處鋒鏑之際,未嘗少懈。解甲后,避中共之亂來(lái)臺(tái),從慈航法師剃度焉,法諱律航。逾歲受具足戒,輒以念佛教人,奔馳三臺(tái),宣揚(yáng)無(wú)虛日,十年之間,其道大化,因以皈依者,惟繁不能計(jì)矣。庚子歲,示寂于臺(tái)中之慈善寺。舍報(bào)前夕,夢(mèng)赴蓮池海會(huì)。次日告人曰:吾其去矣,召吾凈侶李居士來(lái)訣。余至,互證凈功,不及世態(tài)。再一日安詳西逝。荼毗得舍利一缽。吾道聞之,咸振奮焉。其高足諸仁者,追慕不已,轉(zhuǎn)而集議曰:與其哀以情識(shí),曷若暢師未竟之愿也。遂謀搜輯遺文,冀惠來(lái)者。數(shù)月僅得XX篇,題曰律航法師文鈔。以余知師之深,囑以為序。披而覽之,其目次凡九,皆系論道之語(yǔ),亦多余疇昔所知者。道為其實(shí)踐,語(yǔ)出于真誠(chéng),聲騰紙上,宛如晤言。神為之移,幾不知相對(duì)乃是文矣。鳴呼,剞劂行世,得非師之廣長(zhǎng)舌相,猶覆人間耶?然語(yǔ)及一時(shí),書(shū)及多世,應(yīng)有無(wú)邊眾生,聞風(fēng)興起,誕登覺(jué)岸,或后更有盛于前者。愿見(jiàn)是書(shū)之士,當(dāng)嚴(yán)珠櫝魚(yú)筌之辨,尤不宜與之乎者也諸集等量觀也。其高足茲舉,是謂知本。余固質(zhì)野不文,蓋為揭其旨趣,欣焉不辭,而毫翰濡染敷陳其事,竟有不能自已者焉。

　　道源法師講觀無(wú)量壽經(jīng)序

　　佛者性禮也,法者事理也,僧者和合比丘眾也,眾亦性體也。然心佛眾生,三無(wú)差別,眾則出家在家通稱,以性理無(wú)二致也。性體迷于事理則穢,穢則為眾;性體覺(jué)于事理則凈,凈則為佛。所以眾必除穢而轉(zhuǎn)凈,不凈不得作佛,佛已純凈能知穢,知穢始能覺(jué)眾。經(jīng)云:是心作佛,是心是佛。祖云:心穢土穢,心凈土凈。從知佛眾凈穢,皆在于心,此為凈宗之法要,亦全藏之綱領(lǐng)也。三藏浩浩,無(wú)非明凈,通途遠(yuǎn)而難;三經(jīng)鼎足善巧,別徑近而易。世界悉檀,先以欲牽,能順其穢;帶業(yè)往生,伏惑出世,能融其穢。由順而融,及近上善薰習(xí),享樂(lè)蓮邦潛移,自然心念三寶轉(zhuǎn)凈矣。遇此而不振奮,甘于沉沒(méi),佛恩己靈,俱深辜負(fù)矣。然三經(jīng)修法,亦分難易,小本彌陀,一心持名,徑中有徑最易,故修者普。大本無(wú)量壽經(jīng),詳說(shuō)緣因,開(kāi)發(fā)善根為助,較繁修少。若夫觀經(jīng),依經(jīng)所示,以心作觀,少違教義,名為邪觀,名為妄想。而圣境廣大,凡心隘陋,十三觀雖開(kāi)方便,心粗境細(xì),猶難作到,故從古修者講者,直鳳毛麟角如也�；蜓�:三經(jīng)鼎峙,豈宜知一忽二?言固如是,然亦有說(shuō)也。是行宜守專,知必求全;行不專則定不成,知不全則慧不生。無(wú)定無(wú)慧,于凈何有?有凈萬(wàn)人去者,必明乎此也。今之學(xué)者,問(wèn)以何謂凈穢,愕然茫然,無(wú)以應(yīng)。問(wèn)以何生西后,始悉憶念三寶,又茫然,無(wú)以應(yīng)。問(wèn)以心佛交感,九品生相,七寶有相,人天凡相等,俱無(wú)所應(yīng)。是不知凈,無(wú)有凈,唐捐其功,乃不讀觀經(jīng)之過(guò)也。宿德道源法師者,乘愿再來(lái)人也。示生豫州,幼出家受具足戒,遍參名山,精天臺(tái)教義,曾久卓錫靈巖,喜宏凈。來(lái)臺(tái)建海會(huì)寺,為三臺(tái)專一之凈宗道場(chǎng)也。憫學(xué)人呰封,于臺(tái)北志蓮精舍,敷講觀無(wú)量壽經(jīng),由振教法師記錄,批郤導(dǎo)窾,深入淺出,微密顯章,如指掌文。記錄,文取語(yǔ)體,義皆暢達(dá),可稱雙璧,不同智疏禮鈔,必精臺(tái)教后能讀也。道公久病目,視力艱,每講經(jīng)以深鏡助之,不自為苦。此經(jīng)講座圓滿,世臘適臻八秩,為眾忘身,其悲心至于斯也。茲者斯講流通,三寶云何、凈穢奚別、九品等相、心佛是誰(shuí),無(wú)余蘊(yùn)矣。猶之孽海慈航,待于津岸,尚徘徊不登,寧非不智也哉?余不敏,讀正感焉,公來(lái)征序,欣然而有辭。謹(jǐn)述所知,隨喜勸請(qǐng)來(lái)者,時(shí)哉時(shí)哉,不可復(fù)失。

　　趙居士祝壽印施觀經(jīng)妙宗鈔序

　　法門(mén)無(wú)量,凈乃其一,其事尚專,而其理則普蘊(yùn)于千經(jīng)萬(wàn)論,知是教之合而開(kāi),開(kāi)而合者也。即凈宗諸法安立,亦猶是也,群典指歸,喻聚金而大冶之,為凈原體;三經(jīng)奇峙,喻镕金而分器之,為凈起用。

　　用不其一,如鼎有足,展其三,而各立一方也。雖可擇其一法,余亦不廢互助,非所即,非所離也。顧觀經(jīng)獨(dú)被利機(jī),修鮮授受,遂至誦維講說(shuō),幾乎皆不與焉。以事論之,未之為非,惟行之功,于解則有疏矣。

　　體尚乎圓,如梵書(shū)之伊,必聚三點(diǎn),始完其形也。小本經(jīng)潛發(fā)真空,大本經(jīng)詳示妙有,觀經(jīng)融乎中道,遺其一則落邊見(jiàn)。今有以持名為自力之行者,四八愿為他力之行者,終忽于以心作佛,乃為勝加行之力者也。以理論之,三諦圓融,斯即實(shí)相,烏能背乎此哉?

　　或曰:非不知其然也,第以觀經(jīng)玄奧,行解俱艱,姑舍之耳。噫!因于噎而廢食,根身不延;昧于理而進(jìn)修,正道弗由。不思夫萬(wàn)修萬(wàn)去言乎?是不難也;不又言惟佛究盡乎?是不易也。故大悲而有大巧,示以信為凈資之首,果信矣,自能轉(zhuǎn)難成易也。若爾橫超三界、阿鞞跋致、一生補(bǔ)處等利,無(wú)信而能致乎?信而無(wú)所解,何有于根力?無(wú)根力,則愿行不真,知根力實(shí)生于解,解則增信,信后益解,于行方不紆曲也。至十六觀法,自應(yīng)機(jī)契者行,若畏事并棄其理,得非棄明炬而夜行耶?

　　宋四明妙宗鈔出,為觀經(jīng)諸注精英,所詮皆第一義諦,于焉凈旨大明。古亦有病其繁深者,欲節(jié)而略之,蕅祖直謂‘不可動(dòng)其一字’其要可知矣。然有此一鈔,非謂觀經(jīng)即可誦可講,因以可修可證,及眾能變根器也。蓋修凈任采何法,應(yīng)明乎四土橫豎之超,否則理路不清,或不免于捍格焉。祖又曰:凈土的旨,全在妙宗一書(shū)。是此一鈔,又不純?yōu)橛^經(jīng)所作矣。

　　是鈔善乎善矣,惜狃于習(xí),罕流通,致見(jiàn)者未嘗普也。古吳凈學(xué)居士趙茂林者,深具信愿人也,宏護(hù)在心,嘗慨焉。適其歲逢七秩,家人親友咸擬為祝,辭曰:減劫壽幾何,壽胡私于一人,醵宴歡嘩多見(jiàn)其勞,擲金虛牝傷廉也。吾壽乎眾,俾數(shù)無(wú)量,坐而獲之,靜以成之,遂翻印斯鈔普施之。於戲!是舉也,亦可謂善乎善矣。

　　今施普,見(jiàn)者從多,行者依之而進(jìn)深解,當(dāng)獲大助,庶可言望于道,見(jiàn)于道,能修于道,乃至履乎道矣。且使凈宗教義,闇而能章,已趨狹而返廣,鼎不折足,伊不闕畫(huà),三諦融一,實(shí)相圓成,具宏與護(hù)之功焉。有其因,必有其果,謂為壽眾也,固宜;謂非自壽也,于理余未之能信。以質(zhì)茂林,茂林曰:初無(wú)如許分別,只期同登凈域而已。余曰:何所凈域?不其極樂(lè)蓮域耶?若然,則無(wú)量壽佛之域矣。經(jīng)不云乎:‘彼佛壽命,及其人民,無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫。’圣言壽同矣,壽域同登矣,而謂眾壽而不自壽,故曰:未之能信。茂林莞爾,亦無(wú)以應(yīng)。

　　景印無(wú)量壽經(jīng)起信論序

　　周生慶光,少余十年,性仁,其學(xué)淹貫中西,尤篤于佛。政教之暇,朱墨不輟手,凡經(jīng)筵必往聽(tīng),典籍必校讎,故其積也,厚且精。雖師事余,實(shí)畏友也。

　　庚寅之秋,余應(yīng)臺(tái)中之邀,講無(wú)量壽莊嚴(yán)清凈平等覺(jué)經(jīng),乃無(wú)量壽五存之會(huì)集本也。慶光參焉,圓滿后,有評(píng)其非原譯者,及詳審五種,讀咸生艱。惟曹魏康僧鎧本,文雄義茂,行于世者,獨(dú)崇乎此。然猶有困者,往往語(yǔ)似重,義類復(fù),或砉然而斷,忽突兀而起,不易析其章句,致生錯(cuò)簡(jiǎn)闕文之疑焉。初有隋慧遠(yuǎn)大師疏,僅述大義,無(wú)科判,仍多佶聱之感。迄于清,講與誦,每舍之。

　　夫凈宗專籍,向稱三經(jīng)耳。觀經(jīng)人難其行,是經(jīng)人難其誦,兩經(jīng)久成束閣之勢(shì)。今暢行者,只阿彌陀一經(jīng)而已。宏凈云乎哉?古德取是三者,以其具互助之功,觀經(jīng)示心作心是,彌陀顯名實(shí)不二,本經(jīng)彰三業(yè)善惡,依教斷惑除障;彼二抉密為修之正,此一闡幽為道之助,如三點(diǎn)成伊,三經(jīng)方圓其凈也。烏可執(zhí)其一,而慢其二哉?明乎凈法之要,端在定一,其不得一,在業(yè)不凈,業(yè)實(shí)原于惑之不斷不伏。今學(xué)凈鮮功者,實(shí)忽于五燒五痛之訓(xùn),敢背因果,冀徼幸也。

　　觀經(jīng)自妙宗鈔出,其義大暢。惟本經(jīng)震于遠(yuǎn)師之慎,后無(wú)復(fù)敢判疏者;且因憾于諸譯之不精,遂有龍舒之刪,蓮居之集也。二士固具苦心,惜未體遠(yuǎn)師之慎意。清彭二林開(kāi)士,卓識(shí)善巧,所作曰起信論,非疏非判,而前標(biāo)題,后屬論,醒目豁襟,亦判亦疏矣。而且語(yǔ)多引征,信遠(yuǎn)過(guò)也已。讀是經(jīng)能紓其困者,其惟斯論歟?疇昔曾籌翻印,屢覓善本不得,姑置之。

　　壬子秋,慶光攜斯論詣?dòng)嘣?明歲適生王考妣百度冥紀(jì),為追報(bào)劬勞罔極,擬影印廣施,祝超蓮界,乞?yàn)樾�。檢之,為成都文殊院重鐫,木板、竹紙、雙線、字大、行齊、校無(wú)訛,雖不盡善,亦今之佳者矣。慶光有題識(shí),系孫善之老居士所藏,善之亦前參無(wú)量壽經(jīng)講席友也,不圖二十年后,睹其故物,正為余夙昔所營(yíng)求者也。

　　於戲!異哉?何以蓄志久而不得者,突如其來(lái)?曩何不出之于善之,今竟出之于慶光?得非其來(lái)也,必待乎事,其出也,必待乎人耶?雖然,慶光既孝且慈,足當(dāng)其事,當(dāng)其人,固能感格得之。而前于庚寅講是經(jīng),果為誰(shuí)所感?今必印是經(jīng),抑為誰(shuí)所感耶?而今所印,由得善之之佳本,法施所及,彼寧無(wú)功焉?再斯論之詳,自不能望于妙宗鈔,但賴以引人入勝,三經(jīng)略可普被矣,又為誰(shuí)所感耶?

　　總攬本末終始而觀之,著者事惟一,潛者緣則復(fù),動(dòng)因若簡(jiǎn),而得果實(shí)繁。以如是之復(fù)且繁者,欲以片言表之,似乎有所難也,曰:否。嘗聞之,君子之德也,興一念而眾善俱焉。聞斯言而信斯言,今日之事,亦如是言之而已。

　　重印思?xì)w集序

　　嘗聞世稱佛法利生,惟鮮有言及出要者,知出要矣,又復(fù)忽于凈土之門(mén)。幸逢知識(shí),誘掖介之,欣欣焉相率而趨之矣。涉其津,見(jiàn)夫浩瀚無(wú)際,又生畏縮焉,終至逡巡以退。所謂魚(yú)子庵摩羅花,豈不信歟?或有進(jìn)退未決,徘徊無(wú)所;及聞凈僅三經(jīng),又易其簡(jiǎn),復(fù)起鼓進(jìn)。循其途,入漸深,始悟三經(jīng),不過(guò)凈法之三綱;綱若舉,目全張,則帝網(wǎng)群珠,有重重?zé)o盡者矣。古德云:千經(jīng)萬(wàn)論,處處指歸。若期諸事理一心,舍夫群經(jīng)論義,惡能明其法,而行其實(shí)哉?境造乎此,不免又有仰彌高、鉆彌堅(jiān)之嘆,欲止不能,欲進(jìn)莫由,其不困躓者幾希。西蜀高僧,如岑上人者,承靈巖之衣缽,深得念佛三昧。憫末法鈍根,不可大受,乃選經(jīng)論念佛旨趣,及歷代祖師法言,匯為一編,曰:思?xì)w集。納大千于一指,藏須彌于芥子,更從而鉤玄提要,抉摘窈微。能手一冊(cè),何異淹通凈藏。學(xué)既無(wú)畏而復(fù)縮退,是真不知有生死之可畏也已。此集悲切權(quán)巧,堪謂蓮海疾舟;然睹卞和之璞,能識(shí)其為美玉者,衡鑒教下,似有不多見(jiàn)也。古閩陳居士煌琳,靈巖之高足,篤于凈學(xué),一讀而深契之。適其王考妣百周冥紀(jì),思追劬勞,曰:報(bào)恩之大,莫若述先志也。先考妣崇佛,好濟(jì)眾,今之世與心,溺俱深矣,能濟(jì)之者,其為佛法乎?若畏而難之,有凈法在;仍畏其繁,有斯集焉。故重刊廣布之,俾眾生登此疾舟,有不出要者乎?斯舉也,為宏道歟?為利生歟?或?qū)�為孝思�(xì)e?抑為岑上人之知音歟?予惑不能辨。問(wèn)諸達(dá)人,達(dá)人笑曰:一舉而眾德備,既備矣,不亦善乎?與其遍計(jì)而執(zhí)其偏,曷若權(quán)實(shí)而融其圓哉?予豁然投筆,拜其言。

　　無(wú)量壽�？�發(fā)刊辭

　　三界火宅,欲求解脫,末法時(shí)期,惟凈可成。應(yīng)知凈土,乃系大乘法門(mén),雖云三根普被,但須合其法要;若是疏忽此點(diǎn),雖利根恐難成功。大家注意的,只是‘信愿行’;須知這是路上之資糧,你出發(fā)之目標(biāo)、路上之行動(dòng),究竟為甚么,不能昧于教理,毫無(wú)所謂。若說(shuō)求生極樂(lè),自去享受大福,那是錯(cuò)用了心;心錯(cuò)路錯(cuò),恐怕這不是大乘之道;查考各經(jīng)之訓(xùn),及祖師開(kāi)示,都說(shuō)先發(fā)菩提心。

　　大乘佛法,不是自了漢,菩提心不是求自己享受。自行化他,是菩提心,自度度他,是大乘法。這二者,原是一件事,不過(guò)一個(gè)存心,一個(gè)實(shí)行而已。如經(jīng)中所說(shuō):‘菩薩在家,若得五欲,當(dāng)愿眾生,拔除欲箭,究竟安穩(wěn)。若在厄難,愿眾隨意自在,所行無(wú)礙。見(jiàn)歡樂(lè)人,愿眾常得安穩(wěn)。見(jiàn)疾病人,愿眾知身空寂,離乖諍法。自皈三寶,愿眾發(fā)無(wú)上心,深入經(jīng)藏,統(tǒng)理大眾。’這皆是存心。

　　如經(jīng)中所說(shuō):‘十方剎海,所有眾生,我皆于彼,種種供養(yǎng),如敬父母,如奉師長(zhǎng),及阿羅漢,乃至如來(lái),等無(wú)有異。于諸病苦,為作良醫(yī),于失道者,示其正路,于闇夜中,為作光明,于貧窮者,令得伏藏。若令眾生歡喜者,則令一切如來(lái)歡喜。’這皆是實(shí)行。

　　吾輩求道,即應(yīng)如法行持,若說(shuō)力量小,這也是實(shí)情。但力量能作多少,便該作多少,不能以力小推托,偷懶一切。世間最苦的人,是鰥寡孤獨(dú),中國(guó)文化思想,對(duì)這類人,首先救濟(jì)。先哲說(shuō):‘老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。’又說(shuō):‘不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,幼有所長(zhǎng),矜寡孤獨(dú)廢疾者,皆有所養(yǎng)。’這些事,如肯發(fā)心,似不難辦。真慚愧,外道來(lái)到中國(guó),這類的事,早就作了很多。我們佛教分內(nèi)的事,似乎還在漠不關(guān)心。我們同道,那個(gè)不曉得給孤獨(dú)長(zhǎng)者,為甚么不去學(xué)他?

　　竟有胡崇理居士,當(dāng)仁不讓,有學(xué)有行,在南縣發(fā)起籌建無(wú)量壽凈修苑,安養(yǎng)老人,建觀音育院,培養(yǎng)幼童,這真是今之給孤獨(dú)長(zhǎng)者。又為財(cái)施征信,發(fā)行一種‘無(wú)量壽’專刊,大慈大悲,大公大勇,愿力才力,值得贊嘆,諒能感格三寶,一切成就。我輩凈宗學(xué)人,尤應(yīng)群起擁護(hù),上順佛心,自培福德。

　　經(jīng)云:‘不可以少善根福德因緣,得生彼國(guó)。’同修能以精進(jìn)念佛,這是善根正因多。但佛法諸門(mén),皆重正助雙修,如鳥(niǎo)雙翼,始能飛翔,凈土法門(mén),更不例外。六度齊修,萬(wàn)善奉行,這是福德助緣,善必曰萬(wàn),正是怕少。有助無(wú)正,人天福報(bào),有正無(wú)助,障礙繁興。應(yīng)知正因,關(guān)閉門(mén)戶,也可猛進(jìn);若問(wèn)助緣,往往有心為善,無(wú)處去尋�，F(xiàn)在凈修苑、育幼院,固然是恤孤矜寡,在于利他,也正是修凈同人的‘福德助緣。’這要警覺(jué),福德當(dāng)前,且莫錯(cuò)過(guò)機(jī)會(huì)才好!

　　禪話與凈話弁言

　　我是一個(gè)鈍根漢,在少年時(shí)候,不知是那一生的種子,起了現(xiàn)行;見(jiàn)到佛寺,聞到梵音,心生歡喜!從此便討了幾本佛經(jīng),在學(xué)校課余的時(shí)候看看,當(dāng)然是不懂,我卻好問(wèn)。有人說(shuō)這是禪理,有人說(shuō)這是凈理,我聽(tīng)了更是莫名其妙!雖然如此,但是好奇的心勝,如何因看不懂就肯放他過(guò)去?于是兜起一股勁來(lái),偏要研究個(gè)水落石出,可憐先參了幾年禪,百聞不如一悟,簡(jiǎn)直作個(gè)瞎驢也辦不到。漸覺(jué)得閻王常來(lái)通消息,生怕臘月三十日到來(lái),隨又改了修凈,算來(lái)也有二十余年的念佛,直到今天,還是二心三心,更談不到甚么澈見(jiàn)自性了。去年夏天,承屏東市東山寺邀約講經(jīng),交識(shí)了方倫居士。或是初見(jiàn)面的關(guān)系,也并沒(méi)多談話,但觀其舉止,亦知其是有道之士,不過(guò)彼此存著客氣,不好拉拉雜雜,問(wèn)長(zhǎng)問(wèn)短,總算當(dāng)面失了機(jī)會(huì),未曾請(qǐng)其開(kāi)示,懊悔也來(lái)不及了。卻也難得,方居士竟肯直抒胸臆,寫(xiě)了一篇禪話,寄給覺(jué)生。這卻與敝刊增光不小,語(yǔ)實(shí)平易近人,義皆探驪得珠,回憶往昔學(xué)時(shí),說(shuō)有被呵斥,說(shuō)空也被呵斥,向東碰壁,回向西也碰壁,直弄得昏頭轉(zhuǎn)向,不知所從?假若當(dāng)日能得到這篇文字,也許黑漆桶早就打破了!讀完了這篇文字,感覺(jué)雋永不盡,舌齒留芬;正在回味的時(shí)候,忽又來(lái)了一篇凈話,真是璧合珠聯(lián),相映輝煥;惟這篇文字卻不似禪話平易,因著方居士是有禪有凈之士,說(shuō)的凈土,似注重實(shí)相一種,尤其在‘凈土與禪之關(guān)系’一段內(nèi),說(shuō)的色彩較為濃厚,而少數(shù)的讀者讀了以后,未免生了畏難之心,來(lái)了幾封信質(zhì)問(wèn),我的答覆是等著登載完了再說(shuō)。既至披露了‘持名法種種’一段,大家也就知道是諸法皆備,任你欲東欲西,各隨自由,卻又喝起采來(lái)。普通人的心理,對(duì)禪那的看法是高不可仰,不敢問(wèn)津;對(duì)凈土的看法,是齋公齊婆,子虛烏有;這皆是錯(cuò)覺(jué)。方居士這兩篇文字,是把人人畏難的來(lái)淺說(shuō);把人人輕忽的來(lái)深說(shuō);我知其苦心。其實(shí)淺說(shuō)非淺,深說(shuō)非深。說(shuō)到歸根結(jié)柢,禪凈本是一件事,畏難是錯(cuò)誤,輕忽也是錯(cuò)誤!讀書(shū)不可死在句下,貴乎舉一反三,更要檢契己的去做,否則徐六擔(dān)板,無(wú)有是處。我國(guó)自唐宋以降,禪家偏重于祖師禪一途,其間固然不乏杰出之士,而放蕩不羈之流,出的也實(shí)在不少,似是只學(xué)會(huì)了熱鬧場(chǎng)中打混,六根門(mén)頭洞開(kāi);滿口嚼故紙,兩眼望青天,若問(wèn)其八識(shí)田中,恐怕舊管未曾開(kāi)支,新收又加實(shí)存。這樣的知識(shí),反不如閉目枯坐的有些影子。近來(lái)凈家卻是心存西方者多,澈究自性者少,說(shuō)來(lái)這也不算毛病,這是根器問(wèn)題,縱不能坐十方道場(chǎng),也能生到極樂(lè),果能生到極樂(lè),還不是任運(yùn)坐十方道場(chǎng)。再說(shuō)心有極樂(lè),極樂(lè)即在心中,經(jīng)云極樂(lè)雖遙,然而心量無(wú)盡,等同虛空,既無(wú)一事能在空外,便無(wú)一事,能出心外。大家不必畏難,只按‘持名法種種’任擇一法去作,到時(shí)自有‘歸來(lái)坐對(duì)梅花嗅,春在枝頭已十分’的境界。方居士寫(xiě)的這兩篇文字,反復(fù)辯論,極為詳盡,有配襯,有主旨,有引證,有比喻,有初步的誘勸,有造極的策勉,須圓看全體,善會(huì)其意;既不是專倡祖師禪,也不是專取實(shí)相念佛;可以說(shuō)是浮圖插天,八面玲瓏,任君俯身吸海,與杯取水飲,皆能得到受用。此二篇大作,連續(xù)的登了八九期,方才完畢,在此數(shù)月中,有很多的人來(lái)信,探問(wèn)方居士的住址,欲瞻仰其豐采,親其欬謦,敝刊當(dāng)然樂(lè)為介紹,不意方居士太謙虛,不肯承當(dāng),寫(xiě)了一個(gè)閉門(mén)羹的啟事,教覺(jué)生登載,大家見(jiàn)了,又生了向隅之嘆!但是雙方這樣的不接近,倒教敝刊看不下去,卻又無(wú)法強(qiáng)人所難,既而想到大家欲見(jiàn)方居士,不過(guò)為的是問(wèn)道,而方居士的啟事中,又有這樣的幾句話:‘本人對(duì)于禪的見(jiàn)解,全部都寫(xiě)在禪話內(nèi),此外胸中一點(diǎn)都沒(méi)有消息,縱使見(jiàn)面,欲說(shuō)也說(shuō)不出什么來(lái)......’好了好了,敝刊這倒有了折衷辦法,反正此番葛藤,是為了這兩篇文字,印成多量的冊(cè)子,流通出去,不就天下太平了嗎?這是印行禪話與凈話的緣起。