太上感應篇直講

　　太上感應篇直講

　　印光大師序

　　李炳南居士序

　　唐湘清居士序

　　太上感應篇原文

　　太上感應篇靈驗記

　　太上感應篇直講

　　后記

　　舊序 印光法師太上感應篇直講序

　　人性本善，由對境涉緣，不加檢察，遂致起諸執(zhí)著、好惡，種種情見，以埋沒本性者，比比皆是。由是古之圣人各垂言教，冀人依行，以復其初。其語言雖多，總不出格物致知，明明德，止至善而已。所言格物者，格、如格斗，如一人與萬人敵；物、即煩惱妄想，亦即俗所謂人欲也。與煩惱妄想之人欲戰(zhàn)，必具一番剛決不怯之志，方有實效。否則心隨物轉，何能格物？致者，推極而擴充之謂；知，即吾人本具愛親、敬兄之良知；非由教由學而始有也。然常人于日用之中，不加省察檢點，從茲隨物所轉，或致并此愛親、敬兄之良知亦失之；尚望其推極此良知，以遍應萬事，涵養(yǎng)自心乎！是以圣人欲人明明徒，止至善；最初下手，令先從格物致知而起，其所說工夫，妙無以加。然欲常人依此修持，須有成范，方能得益。五經、四書，皆成范也；但以文言浩瀚，兼以散見各書，不以類聚，頗難取法；而未多讀書者，更無因奉為典型也。太上感應篇，撮取惠吉，逆兇，福善、禍淫之至理，發(fā)為掀天、動地、觸目、驚心之議論。何者為善？何者為惡？為善者得何善報？為惡者得何惡報？洞悉根源，明若觀人。且愚人之不肯為善，而任意作惡者，蓋以自私自利之心使之然也。今知自私自利者，反為失大利益，得大禍殃，敢不勉為良善，以期禍滅福集乎？由是言之，此書之益人也深矣！故古之大儒，多皆依此而潛修焉。清，長洲、彭凝祉，少奉此書，以迄榮膺殿撰，位登尚書后，尚日讀此書，兼寫以送人，題名為元宰必讀書；又釋之曰，非謂讀此書，即可作狀元宰相，而狀元宰相，決不可不讀此書。其發(fā)揮可謂透澈之極，然見仁見智，各隨其人之性質。此書究極而論，止乎成仙；若以大菩提心行之，則可以超凡入圣，了脫生死，斷三惑以證法身，圓福慧以成佛道；況區(qū)區(qū)成仙之人天小果而已乎。此書注解甚多，惟清，元和、惠棟之箋注，最為精深宏暢，惜非博學之士不能閱。次則匯編，實為雅俗同觀之最上善本，而不甚通文之婦孺，猶難領會。惟直講一書為能普益，然文雖淺顯，詞甚優(yōu)美，淺而不俗，最易感人。香濤居士，出資千圓，排印廣布；亦有同志各相輔助，愿令此書周遍寰宇。庶幾人修十善，家敦孝弟；知禍福之惟人自召，善惡之各有報應，則誰肯為惡而召禍乎？此風一行，善以善報，則禮讓興行，干戈永息，人民安樂，天下太平矣。愿有財力智力者，或廣印以流布，或說法以講演。俾未失本性者，愈加純真，已失本性者，速復厥初，其為功德，何能名焉！

　　中華民國十七年 月 日

　　新序 重印太上感應篇直講序

　　內典有之：「萬法因緣生。」因者果之前因，緣者果之四緣，乾坤萬象，九界萬事，括而名之曰法，成法為果，凡果之成，何莫非由因緣也。

　　惟其事有顯有隱，有近有遠，智人能明其隱者遠者，常人僅能見其顯者近者而已。夫如是，佛始分五乘說教焉。人天凡乘，世間之因果，易見者也；菩薩聲緣圣乘，出世間之因果，難明者也。以眾生根器萬殊，權實必契乎機，是權為藉之以顯貴，五為導之以歸一也。若必專談一乘，不設方便，猶不梯而樓，不花而果，其能登之人，能結之木，幾何哉。

　　太上感應篇者，道家勸善之書。其文，尚樸不事浮華；其言，舉事以明功罪；婦孺能喻，雅俗不傷，茍非至頑至癡，聞之未或不興趨避之心，其輔世間風化，開人天之路，豈曰小補之哉。

　　吾教拘墟之士，以其為有漏之業(yè)，且言自教外，多藐而忽之，甚則譏凈宗印祖，序而流通。噫！未之思也。其肯為有漏善者，已涉人天之乘，再善誘而進之，得非為佛乘之津梁歟。況佛事門中，不舍一法，他人有善，贊而成之，契機隨緣，正大權之所以普攝也。昔蕅益大師，嘗治周易孟子；夢顏開士，著有陰騭文廣義。一大藏教，每有不輕婆羅門之誡，莫非同其善也，與其進也。如斯，則善吾善之，進吾進之也。夫欲，惡事也，尚可借作勾牽；是篇，善言也，烏得不宜作津梁乎？

　　嘗思地藏本愿經，所說大都世間因果，考其時教，當世尊將入涅槃之際。嗚呼！華嚴法華兩大經王，距時幾四十年，其間開演群經，何止恒沙妙義，而后復懸懸于因果者，寧無深意存焉�？v觀今之宿學，每學進而道退，辯給空有，而鮮及因果，甚則恥出諸口，浸尋有撥無之概。學風如是，反不若未及門者，謹愿有功。世尊后托地藏，或古今有同慨耶！

　　予友金天鐸學士，凈宗篤行人也，其先世為名宦，恪奉是篇，并遺囑學士，印行勸世，學士征序于予，予曰：孝哉！是能行先人之志者也。繼而問曰：伊誰之贈？曰贈信之者。予曰否，未若贈昧之者，蓋信者必有行，如健夫復知攝生，可緩與之論醫(yī)；昧者或邪見，如尪弱而膺沈痀，不可緩于藥石也。至有通三藏、誦萬偈，未破半個蒲團，未斷一貫念珠，輒爾高睨大談，墮豁達空，是謂昧中之昧，乃病將及膏肓者，與之醫(yī)藥，尤應先之又先也。

　　夫因果不落不昧，一言之升墮，誠以言為心聲，而升墮是心所造也。此怠敬之機，寧不畏哉！況因果不有畛域，一其緣生，非若指心見性，吾教獨宗，斥彼之言，已近撥無矣，予故曰未若與昧。學士瞿然曰：有是哉！予復莊辭以堅其信，獲報曰諾諾，遂欣然而為之序。

　　中華民國癸卯仲秋稷門李炳南識于寄漚軒

　　序論

　　一、重印本書的宗旨

　　唐湘清

　　印光大師說：「太上感應篇，攝取惠吉逆兇，福善禍淫之至理，發(fā)為掀天動地觸目驚心之議論，何者為善，何者為惡；為善者得何善報，為惡者得何惡報，洞悉根源，明若觀火。且愚人之不肯為善，而任意作惡者，蓋以自私自利之心使之然也。今之自私自利者，反為失大利益，得大禍殃，敢不勉為良善，以期禍滅福集乎！由是言之，此書之益人也深矣�！褂终f：「此書究極而論，止乎成仙，若以大菩薩心行之，則可以超凡入圣，了脫生死，斷三惑，以證法身，圓福慧以成佛道，況區(qū)區(qū)成仙之人天小果而已乎�！箯纳鲜隽攘葦�(shù)語，可知印光大師對于太上感應篇的價值，是如何的贊揚，如何的推崇！可是佛教中高深的經典太多，大家不免輕視這本淺近的書，因而忽視印光大師的遺教，佛教徒很少有誦讀太上感應篇的人了。我也不能例外，早把這本好書束諸高閣。直到民國五十三年，曾患嚴重的目疾，坎坷之中，不免煩惱叢生，自愧學佛三十年，對于洶涌而至的煩惱，竟無法控制，才把久束高閣的太上感應篇拿出來細讀，出乎意料的，連續(xù)數(shù)日，竟平息了平日無法控制的很多大煩惱。從此每日讀誦，精神日益爽朗，身心愉悅，得未曾有。因此我更欽敬提倡這書的印光大師，確實具有真知灼見，不愧為我國佛教界第一流的高僧；他成為一代祖師，實非偶然。感應篇的特色，是以敬畏天地神明為基礎，發(fā)揚善惡因果的至理。印光大師生前創(chuàng)辦的弘化社，每年大量流通太上感應篇。或許有人要問：「學佛的目的，是要出離三界；太上感應篇的天地神明，尚未出離三界，怎么值得我們尊敬呢？」不錯，佛法是要眾生出離三界；印光大師是一位杰出的高僧，一生說法弘化，也是上承佛旨，救度眾生出離三界苦海的�？墒俏覀円�明白，這并不是教我們廢棄三界的一切，或藐視三界的一切。我們學佛，在沒有出離三界以前，還應尊重三界的秩序，遵守三界的法紀。倘若認為學佛可以藐視三界中的一切，那么請問：你在馬路上行走，是否可以輕視交通警察是三界中的凡夫，因而橫沖直撞，不尊重交通警察的指揮呢？若真是這樣，那豈不要造成交通秩序大亂，車禍橫生的惡果呢？生存在三界之中，對交通警察尚且要尊重，何況維系宇宙間無形秩序的天地神明，比交通警察更高出萬倍，怎可不知萬分的尊敬呢？可怪少數(shù)學佛的人，自己還沒有出離三界，竟要排斥天地神明，藐視天地神明，以致印光大師所提倡贊揚的太上感應篇，幾乎已被逐出佛教大門；影響所及，從民國四十幾年至民國五十幾年，短短十年之中，佛門內轟動社會損害教譽的不幸事件，層出不窮。這證明排斥或藐視天地神明，不僅不能改善社會風氣，連佛教內部的風氣，也有發(fā)生不良影響的后果。很多人不肯行善，偏要作惡；最大的原因，是由于天良泯滅。所以要敬畏天地神明，激發(fā)天良，才能使人不肯作惡，樂于行善。試觀歷史上的德育故事：漢代的楊震，因敬天而拒收賄賂；宋代的王日休，因敬天而拒絕邪淫。種種美德，都由敬天而來。所以敬天畏天，是百善的根基；無法無天，是萬惡的禍源。因此印光大師的遺教，是以敬畏天地神明作為做人修養(yǎng)的基礎；進而上求佛道，念佛求生凈土，出離生死輪回的苦海。還有很多人輕視太上感應篇，認為僅是人天乘而已，殊不知佛乘雖高，應以人天乘為基礎。做人沒有做好，如何能成佛？行遠自邇，登高自卑；萬丈高樓，應從平地做起。博士雖高深，倘無讀過小學，又如何成為博士？所以太上感應篇即使僅是人天乘，我們也絕對不能予以輕視；因為從此可以奠定成佛的基礎。雖然世上其它各種外道，或許也可視為人天乘；但他們都是排斥佛法的。太上感應篇不但不排斥佛法，且內容很與佛法相合�，F(xiàn)在的社會上，民眾的宗教信仰很復雜；除了基督教、天主教、回教、道教......等等正式宗教以外，還有很多似佛非佛的外道，五花八門，名目繁多；其信徒之眾，聚會之盈，往往超過佛教。我們檢討各種外道蓬勃滋長的原因，是由于物質文明發(fā)達的工業(yè)社會，人們對于宗教信仰的需要日益迫切，但佛教的理論太高深，多數(shù)人難以領悟，因此渴求心靈修養(yǎng)的人們，勢必紛紛投入各種外道之門。今天我們要遏阻各種外道的滋長，只有弘揚印光大師的遺教，以敬畏天地神明，作為戒惡激善的做人基礎，進而上求佛道，念佛求生凈土。人人易懂，人人易行，使大多數(shù)根基淺劣的眾生，不致有望佛門而興嘆之苦。佛教與各種外道的比較，佛教好比是富麗堂皇的高樓大廈；其余外道，好比是一座平房。高樓大廈確實比平房偉大，可是如果高樓大廈的基層建筑不堅固，搖搖欲墜，有傾倒之虞，那就反而不及一座堅固的平房了。佛教雖偉大，豈能忽略人天乘的基層修養(yǎng)呢？當然人人都會說，五戒十善，就是佛教中人天乘的基本修養(yǎng)；但事實上，因為多數(shù)人缺乏自我約束力，難以實行，所以要敬畏天地神明，激發(fā)天良，才能增強自我約束力，使五戒十善易于實行。例如前面說的漢代楊震，宋代王日休，他們雖然沒有受戒，但因敬畏天地神明，前者竟能見財不貪，后者竟能見色不淫；沒有受戒，竟能守戒。這樣說來，敬畏天地神明，大能有助于五戒十善的實行。太上感應篇這本書，在一部分佛教徒看來，或許也只是一座平房而已。退一萬步說，感應篇即使僅是一座平房，也與其余各種外道的平房大不相同。因為其它各種外道，只能止于平房，阻斷了佛法高樓大廈的發(fā)展；而太上感應篇這座平房，并不妨礙學佛，且可以這座堅固的平房作基礎，有利于佛法高樓大廈的完成。所以印光大師提倡太上感應篇，意義十分深遠。值得我們深切體會的，佛教的各宗，好比大學的分系，一定要有小學中學的良好基礎，才能進入大學專攻一系。人天乘好比中小學，一定要有人天乘的良好基礎，再進而修學佛教任何那一宗，才可得到學佛的實益。好高騖遠的人，人天乘也沒有學好，即侈談學唯識、學三論、學禪、學密；往往佛未學成，連人身也不能保持；好比一座根基不固的大廈，隨時傾倒。不亦太可哀哉！今日世人對于各宗教的評價，常視各宗教事實的表現(xiàn)而定，如果那一宗教惡事發(fā)生很少，善事做得很多，就能博得多數(shù)人的擁護信仰。反之，那一宗教惡事發(fā)生很多，善事做得很少，不論其學理如何高深美麗，也會被世人所唾棄，漸漸至于滅亡的。明乎此理，我們要使佛教發(fā)揚光大，事實上的止惡行善，比理論更重要。

　　太上感應篇這本書，語雖淺近，大益身心；對于止惡行善的促進，冀能發(fā)生較大的作用。此乃遵循印光大師的遺教，印贈這本「太上感應篇直講」。希望大家誦讀奉行，奠定人天乘的基礎，進而念佛求生凈土，了生脫死。

　　民國六十年十二月寫于臺北

　　太上感應篇原文

　　太上曰：「禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形�！�

　　是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。算減則貧耗，多逢憂患；人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災之；算盡則死。

　　又有三臺北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過。月晦之日，灶神亦然。凡人有過，大則奪紀，小則奪算。其過大小，有數(shù)百事，欲求長生者，先須避之。

　　是道則進，非道則退。不履邪徑，不欺暗室；積德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老懷幼；昆蟲草木，猶不可傷。宜憫人之兇，樂人之善；濟人之急，救人之危。見人之得，如己之得；見人之失，如己之失。不彰人短，不炫己長；遏惡揚善，推多取少。受辱不怨，受寵若驚；施恩不求報，與人不追悔。

　　所謂善人，人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠之，神靈衛(wèi)之；所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，當立一千三百善；欲求地仙者，當立三百善。

　　茍或非義而動，背理而行；以惡為能，忍作殘害；陰賊良善，暗侮君親；慢其先生，叛其所事；誑諸無識，謗諸同學；虛誣詐偽，攻訐宗親；剛強不仁，狠戾自用；是非不當，向背乖宜；虐下取功，諂上希旨；受恩不感，念怨不休；輕蔑天民，擾亂國政；賞及非義，刑及無辜；殺人取財，傾人取位；誅降戮服，貶正排賢；凌孤逼寡，棄法受賂；以直為曲，以曲為直；入輕為重，見殺加怒；知過不改，知善不為；自罪引他，壅塞方術；訕謗圣賢，侵凌道德。

　　射飛逐走，發(fā)蟄驚棲；填穴覆巢，傷胎破卵；愿人有失，毀人成功；危人自安，減人自益；以惡易好，以私廢公，竊人之能，蔽人之善；形人之丑，訐人之私；耗人貨財，離人骨肉；侵人所愛，助人為非；逞志作威，辱人求勝；敗人苗稼，破人婚姻；茍富而驕，茍免無恥；認恩推過，嫁禍賣惡；沽買虛譽，包貯險心；挫人所長，護己所短；乘威迫脅，縱暴殺傷；無故剪裁，非禮烹宰；散棄五縠，勞擾眾生；破人之家，取其財寶；決水放火，以害民居；紊亂規(guī)模，以敗人功；損人器物，以窮人用。

　　見他榮貴，愿他流貶；見他富有，愿他破散；見他色美，起心私之；負他貨財，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；見他失便，便說他過；見他體相不具而笑之，見他材能可稱而抑之。

　　埋蠱厭人，用藥殺樹；恚怒師傅，抵觸父兄；強取強求，好侵好奪；擄掠致富，巧詐求遷；賞罰不平，逸樂過節(jié)；苛虐其下，恐嚇于他；怨天尤人，呵風罵雨；斗合爭訟，妄逐朋黨；用妻妾語，違父母訓；得新忘故，口是心非；貪冒于財，欺罔其上；造作惡語，讒毀平人；毀人稱直，罵神稱正；棄順效逆，背親向疏；指天地以證鄙懷，引神明而鑒猥事。

　　施與后悔，假借不還；分外營求，力上施設；淫欲過度，心毒貌慈；穢食餧人，左道惑眾；短尺狹度，輕秤小升；以偽雜真，采取奸利；壓良為賤，謾驀愚人；貪婪無厭，咒詛求直。

　　嗜酒悖亂，骨肉忿爭；男不忠良，女不柔順；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，當行妒忌；無行于妻子，失禮于舅姑；輕慢先靈，違逆上命；作為無益，懷挾外心；自咒咒他，偏憎偏愛；越井越灶，跳食跳人；損子墮胎，行多隱僻；晦臘歌舞，朔旦號怒；對北涕唾及溺，對灶吟詠及哭；又以灶火燒香，穢柴作食；夜起裸露，八節(jié)行刑；唾流星，指虹霓；輒指三光，久視日月；春月燎獵，對北惡罵，無故殺龜打蛇...如是等罪，司命隨其輕重，奪其紀算。算盡則死；死有余責，乃殃及子孫。

　　又諸橫取人財者，乃計其妻子家口以當之，漸至死喪。若不死喪，則有水火盜賊、遺亡器物、疾病口舌諸事，以當妄取之值。

　　又枉殺人者，是易刀兵而相殺也。取非義之財者，譬如漏脯救饑，鴆酒止渴；非不暫飽，死亦及之。

　　夫心起于善，善雖未為，而吉神已隨之；或心起于惡，惡雖未為，而兇神已隨之。其有曾行惡事，后自改悔，諸惡莫作，罪善奉行，久久必獲吉慶；所謂轉禍為福也。故吉人語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福。兇人語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍。胡不勉而行之？

　　太上老君寶誥 志心皈命禮

　　隨方設教。歷劫度人。為皇者師、帝者師、王者師。假名易號。立天之道、地之道、人之道。隱圣顯凡�？偳Ф�百之官君。包萬億重之梵旡�；�行今古。著道德凡五千言。主握陰陽。命雷霆用九五數(shù)。大悲大愿。大圣大慈。太上老君。道德天尊。

　　太上感應篇靈驗記

　　感應篇福親靈驗

　　錢塘。汪源童年時。得見是篇。即欣喜誦讀。毅然有遵行之志。以父靜虛公欲鏤板未就。遂捐產成刻。且多方募善士等各出貲財。印送萬部。一日夢父謂曰。汝不但善成我志。且勸善共施。我已超升天堂。汝母亦享高壽。眾人共汝。俱已名著善籍矣。后果如其言。

　　感應篇致富靈驗

　　松江張德甫每日虔誦感應篇。身體力行。生二子。田八百余畝。年老分析。各授感應篇一帙。戒曰。為人之道。盡在于是。即作家之法。亦不外是。汝曹當如我力行之。二子問曰。篇中豈有作家法乎。父曰算減則貧耗。蓋言人所以貧也。福祿隨之。蓋言人所以富也。此即作家法也。后二子奉持如父命。事母孝。置產三千余頃。富甲一郡。

　　感應篇登第靈驗

　　錢塘何矞云。為諸生時。日誦感應篇。其父蘭旌。未之知也。一日父夢老叟謂之曰。汝子奉行感應篇甚力。今科中式矣。后至子館。果見是書。因思前夢不爽。及發(fā)榜果中。后兩科又登進士。

　　黃巖楊琛家極貧。見鄉(xiāng)人刻感應篇。欲助無力。勉刊第十七號一板。忽夢神告曰。已如君所刻中矣。后果中第十七名進士。

　　感應篇誕子靈驗

　　河間楊守業(yè)六旬無子。深以為憂。因閱是篇而遵行日誦。戊寅年疾革復蘇。謂家人曰。適到冥司。見一官持簿點名。言我命該無子。只因奉行感應篇。當增祿壽。更賜一子。明年果生子。

　　太原王孝卿家貲百萬。五十無嗣�；騽窨�施此篇。眾妾皆不信。獨錢姓妾慨然力行印施萬卷。是年錢姓妾生一子。年十六入泮。

　　仙居工竺。生男王凈。四歲病亡。哀痛情切。發(fā)心刻施此篇。求亡兒再投妾腹。后果有娠。夢到黃巖定光觀。抱凈回家。繼覺胎動。生男宛肖凈。兩生一體。骨肉重圓。

　　感應篇延壽靈驗

　　瑞安王鳳。棄業(yè)醫(yī)。奉行感應篇虔心持誦。且刻施勸行。一日病危。被二卒攝去。至中途。見二神立空中。一黃衣者曰。此王鳳也。素奉行感應篇�？伤俜呕�。二卒唯唯。王足疲不前。二卒扶之歸。時已三鼓。家人方彷徨。王忽蘇。備述其書�；羧欢�起。竟得高壽。

　　錢塘金鏡。聞蔡虎臣先生新注感應篇成。慨然欲捐貲付梓。適其妻病篤�；幸姲滓氯耸驹�。爾夫欲刻感應篇。應增爾壽。嗣后可告世人篤信奉行。刊印廣施。天福無量。

　　感應篇免厄靈驗

　　錢塘。文學許廷俞。虔奉感應篇。手書一軸。懸于密室。朝夕禮誦。以便遵行。一夜大盜肆劫。掠入其懸奉寶書處。迷惘移時。莫知所向。心懼而遁。許后知其故。益發(fā)心募刻。而勸人持行焉。

　　感應篇愈病靈驗

　　進士。沈球。因妻項氏甫娠。得病危甚。發(fā)心刊送感應篇。作小卷施人。使人便于持誦。庶幾由誦而覺。由覺而行�？�成。梓人捧板至門。項氏遂產。母子俱慶。

　　太上感應篇直講

　　太上，是太上老君，姓李名耳，得道為仙家之祖，系上天至尊之圣。感應篇，是太上勸人作善之書。感，是感動，應，是報應；言人以善惡感動，天必有禍福報應。篇中前半勸善說大綱，后半戒惡說細目。據(jù)管窺之見，竊以為眾善之細目，即具在諸惡之對面。如忠字是綱，后半輕蔑天民等句之對面，便是目；孝字是綱，后半違父母訓等句之對面，便是目；不彰人短句，是綱，后半凡說口過之對面，都是目；推多取少句，是綱，后半凡說貪財之對面，都是目。即此類推，句句皆然。今不自揣，將戒惡一百數(shù)十條，指出對面，意欲發(fā)明，圣人蘊蓄之旨，俾人一面改過，一面便得遷善，敢質世間高明斧政焉。至其義理，都從格言因果中出，亦非敢杜撰取戾也。朱子之說理，猶如白話，務使人人了悟；是編仿此，號曰直講。伏望四方善士，躬行心得之后，口頭存方便，舌上積陰功，到處講講，開悟群迷，均出禍關，共登福路。諒仁人樂從事焉。

　　太上曰。

　　太上老君說道。

　　禍福無門。惟人自召

　　凡人的禍害福利，原無一定的門路，只在人自做自受。召，是招來的意思。

　　善惡之報。如影隨形。

　　人作善必有福報，作惡必有禍報，就像人身的影子，跟定那身體一樣，不曾差了些。這四句，是一篇的大主意，后面許多說話，都該括得盡。

　　是以天地有司過之神。依人所犯輕重。以奪人算。

　　算，音蒜�！鸫苏f上天降下來的神道，專掌人間過惡的，巡游查察遇有過犯，即時錄奏定罪，便削除人的壽了。人活百日叫一算，犯輕的少奪，犯重的多奪。

　　算減則貧耗。多逢憂患。

　　耗，音好，去聲�！鹱鲪旱娜耍�神明既減了他的壽又罰他貧苦，耗散災厄纏身。憂是愁苦，患是禍患。

　　人皆惡之。

　　惡，去聲�！鹱鲪旱娜�，人人都厭恨他的，這是公道在人，惡人到此，便無容身的地了。

　　刑禍隨之

　　作惡的人，必受刑罰，必受禍害，就像跟定他的一般。

　　吉慶避之。

　　作惡的人，凡吉的化做兇了，慶的變做禍了，吉祥吉慶，不與他湊合的。

　　惡星災之。

　　作惡的人，每每遇著了兇星惡煞，便遭了災殃，這是自投羅網的。

　　算盡則死。

　　作惡的人，死的時節(jié)，壽命多短促的，從此做畜生，做餓鬼，入地獄，料來不能免的。

　　又有三臺北斗神君。在人頭上。錄人罪惡。奪其紀算。

　　此說人的一生，都有神明鑒察的。三臺是星名，掌人壽夭的。北斗亦星名，主人善惡的。這般星神，在人頭上，日夜盤旋，凡暗室虧心，總是瞞不過的。錄是登寫。見人罪惡，便登寫簿冊，削除了人的壽，祈禱終歸無益。人壽十二年，叫做一紀。

　　又有三尸神。在人身中。每到庚申日。輒上詣天曹。言人罪過。

　　尸音詩。輒，音折。詣，音羿。○此說人的一心，都有神明鑒察的。三尸的神，住在人身里，凡心頭意語，總是瞞不過的。庚申是天神決斷人善惡的日子。輒，是每每如此的意思。詣，是往到。曹，是衙門。三尸神每逢庚申，趁人好睡，便上到天曹，據(jù)實告白人的罪惡。

　　月晦之日。灶神亦然。

　　此說人的一家，都有神明鑒察的，一月的末日，叫做晦。灶神掌人一家的命，凡男女大小罪過，總是瞞不過的。每到月終，直奏上天，是一月一結算的。可嘆愚人不知利害，瞞了人眼，便要起邪僻的心、做茍且的事；那曉得人可瞞，天不可瞞。有巡查的鬼神，有照察的鬼神，有在身在家的鬼神；憑你機密，那有不曉？讀了感應篇，凡起一念頭，走一路徑，務要刻刻畏懼，常怕得罪于天地神明。

　　凡人有過。大則奪紀。小則奪算。

　　以總說諸神，既嚴察人的過惡了，便定他那個過大，那個過小。過大的削壽十二年，過小的削壽百日。人到削除壽命酌時節(jié)，萬般帶不去，只有業(yè)隨身，悔也晚矣。做一個人，最要趁早思量，趁早立定腳跟的。

　　其過大小有數(shù)百事。欲求長生者。先須避之。

　　這是老君勸人，先從避過做起。凡要做最有壽的人，必須遠絕了這過惡，就像避水怕淹死，避火怕燒死一般。凡過惡曾經犯的，痛改了不要再犯；未曾犯的，切戒了不要偶犯。數(shù)百事，就是篇中非義而動，到殺龜打蛇等過。

　　是道則進。非道則退。

　　這就是避過惡的法兒。凡要做一件事，必先要想一想，想得來是合道理的，便向前去做，這是趨吉關頭。想得來不合道理的，便落得不去做，這是避兇關頭。○篇中不履邪徑，到與人不追悔，便是是道；篇中非義而動，到殺龜打蛇，便是非道。

　　不履邪徑。

　　腳踏叫做履，邪徑是私僻小路，譬喻做茍且事的話頭。善人放正了心，便件件事，都要做得正經的；他看茍且的財色等事，猶如禽獸路頭，決要立定主意，必不肯做的�！饛倪@句到當立三百善，是太上勸人作善召福的事。

　　不欺暗室。

　　欺，是遮瞞。暗，是陰暗。室，是房室。善人率真了心，便件件事做得真誠，絲毫不愿欺人的；他或在房室陰暗處，沒人看見，遇著人財色等類，可以欺瞞人的，他看來鬼神一定曉得，難逃禍罰，決要立定主意，必不肯做的�！鸲�句從避過中抽出最緊要處戒人，是做善人的起頭。

　　積德累功。

　　善心純熟便是德，善事真實便是功，從少到多叫做積，從低增高叫做累。積德要像聚錢，漸漸添多；累功要像筑墻，漸漸高大。善人家富，便要學竇燕山、范文正，就是家貧，也能筆舌勸人，精力辦事。發(fā)心要真要堅，用力要勤要久。前賢說道，凡做善事，必要功德圓滿，方能感格天神；趁早去做，到得積累日子，便是圓滿處。若些須做一兩件善事，便要邀福，邀不動的�！疬@句包括下文眾善，是做善人的總要。

　　慈心于物。

　　慈心，是慈悲的心。這物字，是合天地間的人與萬物，總叫做物。凡有生氣的東西，都有仁；如桃仁，杏仁等類。人的仁，便是慈悲的心，初出胞時，就帶來的、這點胎元，斲削不得。善人時刻想胸中本善的趣味，認得純熟，一到待人接物，他便流露出來，時時有一片懇懇切切痛癢相關的意思。前賢說人，性氣清冷的，受福必薄，乃知慈心，正是胸頭的暖氣。○這句是積德累功的本，做善人的根源。

　　忠。

　　這忠字，不但殺身殉難，即平日做官，盡心盡職，也叫是忠。莫說忠不忠的報應，就看泛泛浮浮，主意不在蒼生的，也都沒有好結局�？梢姞栙籂柕摚�原負不得這個字的。凡宰相到個百姓，都有該盡的忠在。然下民性命攸關，縣令作縣，尤不可不忠的。上天立個民牧，要他養(yǎng)的付托，那可辜負。善人讀書時節(jié)，便真切發(fā)心救世，及做了官，乘勢大行善事，自能清慎。率屬勤訪民隱，仿美政于程宋，問良模于時彥，不循情面，不受財賄，旌善懲兇，興利除害，倡鄉(xiāng)約，重農桑，訓士理學，教民勤儉。催征務思善法，刑獄每盡仁心，革刁風，察奸吏，水旱早勘，速報災荒，設法賑濟，鰥寡孤獨，責養(yǎng)有人，圩岸溝渠，勸修有效，嚴禁溺女、掠賣、賭博、煙花、迎神、做戲、淫書、宰牛等惡事。倡行社會、同善會、育嬰、義學、義冢、夏藥局、冬粥廠、刊書局、棲流所等善事，正如學羅寶山一般。

　　孝。

　　孝，是萬善的頭。前賢說忤逆子媳，便是禽獸。天報最準的，然這點良心，個個都有，只消一喚便醒。若有人將二十四孝故事，提點提點，人便感動孝心了；只怕曉得這個字的，因因循循，過了時候，霎時間父母大期盡了，要報親恩，再無日了，這是流淚不盡的。古人說孝，必連思字，不思做不出孝的。善人每日思量父母，生我萬般辛苦，說不盡的，便要做出報親的孝來了。每日思量親恩未報，父母年紀將衰，是要急急做出報親的孝來了。每日思量報親，究竟在何事，便要勤本業(yè)，省浮費，得父母酒肉無闕，手里有錢；，又要和顏悅色，逆來順受，做出養(yǎng)親悅親的孝來了。每日思量養(yǎng)親悅親，也算不得盡孝，便要愛惜精神，不敢斲傷，不敢犯法，又要種德報親，諸惡莫作，眾善奉行，做出保身修身的孝來了。又每日思量當初孝子，有代父受刑，刀斧不避的；有萬里尋親，性命不顧的；即使遭了最苦境界，也要做出孝順來的。一言一動，總要思量著父母，方才叫做是孝思。他如父母老的、病的、鰥寡的、貧窮的，這是極苦，子媳更要竭力盡孝。

　　友悌。

　　兄去愛弟，叫做友，弟去敬兄，叫做悌。兄弟是骨肉，他骨是我骨，他肉是我肉。兄弟又是手足，手病連足也痛，足病連手也痛。今人兄弟不睦，若內有一個賢明，甘自吃虧，就可和好。前賢說舜能化象，其機括只在不見象的不是。又說骨肉間，只該講情，不該講理，執(zhí)了理，便傷情，傷情便不是理。又說兄不愛弟，做弟的不要學他，只該盡敬兄道理；弟不敬兄，做兄的不要學他，只該盡愛弟道理。善人讓些財帛，耐些沖撞，旁言弗聽，宿怨弗留，化導利濟，先從此做，不論賢愚繼庶，兄弟間一團和氣。至誠相愛，他或不順，只認我的差，不認他的差。功過格說，財物不論爾我，終身如是，準三百功；凡不肯救助兄弟及侄的困厄，準三百過。就是同高曾的近族，從祖宗看來，也是一脈，都不可不恤的�！鹞鍌悊握f三樣，為人能盡了，孝悌，則和好夫婦，信交朋友，自能明白了，這是善人的盡倫。

　　正己化人。

　　正，是端正�；�，是教化。善人端正了自己，又要去勸化別人，勸化人共存善心，共作善事，這是功德最大的。然化人的時節(jié)，務要真真切切，好顏好語，想一個法兒，去感化他的，不是說了幾句，憑他聽不聽便罷了。若又刻施善書、或格言、或因果、或歌、或圖，善愈廣大了�！疬@句是善人向善的度量。

　　矜孤恤寡。

　　矜，是哀憐。恤，是周濟。孤，是無父的兒。寡，是無夫的婦。凡鰥寡孤獨，算做四窮，施恩最要先的。然細看來孤寡更慘，貧窮的孤寡，實是性命難保的。善人培植人的孤兒，務要盡力教養(yǎng)，成就他終身的事業(yè)。善人保護人的寡婦，務要盡力周給，成就他一生的貞節(jié)，這是關系陰騭不小；就是冥冥中，他的父，他的夫，也是感戴不盡的。

　　敬老懷幼。

　　敬，是尊禮。懷，是撫恤。老，是衰的。幼，是弱的。況貧苦的老幼，支撐不來，成立不來，最是難存活的。善人從孝養(yǎng)父母的心，推到他人的老，也有一段尊禮的情分。善人從恩愛己子的心，推到他人的幼，也有一般撫恤的真情。凡養(yǎng)老堂、育嬰社，仁人最該并舉的。○這二句，是善人仁民的急務。

　　昆蟲草木。猶不可傷。

　　昆蟲，是蟲的總名。善人曉得天地是好生的，故凡鳥獸魚鱉等性命，不消說起，本分該救護他的了，就是細小的蟲豸，無情的草木，也不敢傷害的�！疬@是善人愛物的盡頭。

　　宜憫人之兇。樂人之善。

　　憫，是憂愁。樂，是喜愛。兇狠人做事，暗暗走向死路上去。善人不是空空憂他，要百計勸化他改悔，改悔了，我憂方寬。善良人做事，明明走向生路上來，善人不是空空樂他，要百計鼓興他成就，成就了，我樂更暢。宜，是應該的意思。這一字直貫下十六句，今人但知有己，不知有人，坐此病痛，便看來件件不是我分應該的，所以磨滅了一生善根。

　　濟人之急。救人之危。

　　人有緊要需用，叫做急。人有禍難將死，叫做危。善人看人的急，真像自己的急；看人的危，真像自己的危�？犊�解囊，從寬付鏹，樂此不倦，毫無吝色，猶恐遲了一步，不及救濟。只因他原是大有福德的人，故能撞著這般善緣，做得這般善事，事關陰騭，報應最奇，所以說個君子，贏得為君子。每見財多福薄的人，看人急難，漠不關心，重己財似山，輕人命如毛，上天看來，便是最兇狠人了。為此水火盜賊，疾病橫災，以及子孫賭蕩等報，必遭一二，破散家財。況且財寬養(yǎng)子，這句古話最確。刻薄人家，理無久富，且短壽絕嗣。屢看屢驗，空為子孫做了蛇蝎，反敗害了子孫，一生勞碌，盡付東流。然富利迷心竅時節(jié)，甘中的毒，那得醒悟，三教中處處說道，積財不肯散施，必有奇禍，豈是哄騙。

　　見人之得。如己之得。見人之失。如己之失。

　　善人見人運氣好有得意處，就如自己得意一般，見人運氣不好有失意處，就如自己失意一般�！疬@八句是善人，人我一體，毫無間隔的意。

　　不彰人短。不炫己長

　　炫，音眩�！鸱布妓囎荆�做事陋，都叫做短；技藝高，處事當，都叫做長。彰是顯說。炫，是夸口。善人真?zhèn)�寬厚，故愛惜人的聲名真?zhèn)�謙虛，故淹沒己的才干�！疬@二句說才干，善人獨能抬高他人，放低自己的意。

　　遏惡揚善。

　　遏：音餓，是阻住。揚，是表獎。惡的不阻遏，漸漸橫行，人將受其毒害了，故善人有多方糾正的力。善事不表揚，漸漸淹滅，人將沒有榜樣了，故善人有多方褒獎的功�！疬@是善人撐持世道的意。

　　推多取少。

　　推，是推讓。善人與人交財，每事克己，或兄弟分產，或朋友分財，總要把多的讓他，自己只取少的。蓋待人的道理，要從厚，故讓多；自待的道理，要從薄，故取少，是分內應該這樣的�！疬@句說財帛，善人獨能讓人便宜，甘自吃虧的意。

　　受辱不怨。

　　凡受人欺侮，到不堪情狀處，叫做辱。善人的度量，學得來最寬宏的，故雖處不該受的辱，旁人未免不平，他看來甚是平淡，只責備自己的德薄功淺，不能感動得人：這個辱，是我應該有的。從此閉門靜想，愈要積德，豈有一毫的怨恨。

　　受寵若驚。

　　凡登科做官，及一應榮華，都叫做寵。善人的心，刻刻敬畏的，故雖處該受的寵，親戚未免得意，他看來大可危懼，只怕自己的德薄功淺，不能保守得來這個寵：不是我該有的。從此趁這勢力，大積功德，豈敢有一日的懈怠�！疬@二句說遇合，善人獨能，惡則相忘，善則思報的意。

　　施恩不求報。與人不追悔。

　　施恩是加惠與人，是把財物授人。善人把恩惠加了人，斷無望他報答的私心，把財物授了人，斷無轉念懊悔的吝心，只因他看得錢財事輕，救濟事重，故自然無了這般念頭。錢財人看得最重的，何故善人看得輕？是眾人愚，善人獨智的緣故。今試細講這種道理：惻隱的心，是天地生人人種子，重了財，不肯救濟，這點靈根漸消、漸滅，便賣絕了生生世世的人種子了，一也。財聚了必有散日，猶如人生了，必有死日，今日做救濟事，酌量散施，原不虧本的，不要等天來散，等后人來散，散出禍來，二也。薄德人當不起財?shù)�，豈但不享，試看石崇積財不舍的禍，好不慘痛，三也。世間赤貧的多，我獨稍稍享些家業(yè)，已叨天地的福庇，做些善事，上答天恩，庶幾望個久長，四也。天不足在西北，地不足在東南，天地尚且有缺陷，況人那得有全福的，我享了財?shù)母�，或缺了壽，或缺了后嗣，未來事，暗如漆，還要修補修補的好，五也。教子孫做善人，是起家的本，若論財只消溫飽便足，何苦財多業(yè)重，毒害子孫。愚的多財，定做歹事傾家；賢的多財，也要利令智昏，漸生驕奢。況且子孫命該富，雖無立錐，他也能富；命不該富，雖積金如山，也要蕩然，六也。這是錢財該輕的道理，救濟人，都不肯切心的，何故善人看得重，也是眾人愚，善人獨智的緣故。今試細講這種道理：凡人生來的福有限，享一分便減一分，積來的福無限，密密做利濟事去，則受福一分，便可積福十分，一也。世間好事，第一救難恤貧，舒翁全人夫婦，舍二年的束修，張繡活人妻子，舍十年苦積的錢。常想難舍處能舍，則解囊時節(jié)，愈覺輕便，二也。日行救濟事，性情舒暢，血氣和平，夢里清靜，有說不盡的風光，說不盡的安慰，三也。竇氏濟人，增壽三紀，并受無限福祿。范文正，曾做記一篇的，深信天道，絲毫不疑，四也。孳孳為善，不但享這百福，并善是帶得去的，善根綿綿，享用不盡，五也。喜把善書看，喜與善友談，善中滋味愈長，意興愈濃，久久積累，便是神仙的境界，六也。這是救濟該重的道理，凡此十二條，愚人夢夢，善人了了，所以慷慨舍財無私心，無吝心，終身不變，就像貪名貪利的一般，這二句再提濟急救危事，是善人到樂善不倦地位了。

　　所以善人。

　　把上面各條，做得切實，才叫做是善人了。總算起來，善人一生不該做的事，絲毫不犯，滿腹慈悲，到處流出，盡五倫，廣教化，待人真心體恤，自家實意克己，這便是積德累功的實際。

　　人皆敬之。

　　作善的人，順了人心，故人把恭敬報他，有多少稱揚祝頌的情。

　　天道佑之。

　　作善的人，合了天心，故天把保佑報他，有多少巧湊妙合的事。

　　福祿隨之。

　　作善的人有富壽康寧的福，不求自至的，有居官受職的祿，不謀自來的，這是善人享榮華的報。

　　眾邪遠之。神靈衛(wèi)之。

　　作善的人，邪神都要退避他，故疫魔癘鬼，不敢侵犯；正神常要擁護他，故消災解厄，托賴安全，這是善人享康健的報。

　　所作必成。

　　這是善人的事業(yè)，長留天地間，受報愈大了，凡做萬民受益的事，冥冥中天神幫助他成就，使他長遠不朽。

　　神仙可冀。

　　這是善人的精神，長留天地間，受報愈遠了。冀，是望字解釋。神仙可望，如竇燕山的名列仙班便是�？偹闫饋砩迫艘簧�，人敬天佑，受榮華，享康健，作事不磨，名登天府，天的報施真善人，這樣隆重。今勸世間人，大家奮興奮興，勉力勉力，事也不難，只要肯做。

　　欲求天仙者。當立一千三百善。欲求地仙者。當立三百善。

　　此申明白神仙可冀句，言神仙只在積善。功行圓滿，超居洞天，叫做天仙。煉形住世，長生不死，叫做地仙。立，是積字解釋。要做天仙，該積一千三百件善事；要做地仙，該積三百件善事。如救一性命，完一骨肉，倡一件有利的事，除一件有害的事，方算得是一件。這樣看來，善人召福，雖長生也不難，何況富貴子息延壽等事。果能積善，斷然必應驗的。無奈今人失了本性中信字，不但疑人，并要疑天，這是善根最淺薄。讀感應篇，先要發(fā)信心，信這天道福善，有遲速，無差訛，信到十分，方是為善的根子�！鸺毧雌�中諸樣善事，大半要費錢的，凡不費錢的，善事，要真心去做，費錢的善事，要真心舍財去做。第一要守牢節(jié)儉慷慨四字，節(jié)儉則多盈余，慷慨則善事成就。竇燕山每年進益，除了家里動用，余來一概濟人。家中最儉，不留金玉，不穿細絹，故善事做得大了。袁了凡進益極少，也能分半做救濟事，減己的衣，縮己的食，勤勤積善，他若家業(yè)盈余，便不止分半做善事了。凡人隔善如山，病痛只在奢、華、鄙、吝四字。奢華的鮮衣美食，游山做戲，一應無益的費，件件樂從，獨講到善，意興索盡。鄙吝的，家雖充足，心終不足，日日求田問屋，只顧自滿，講了善事，便不是我門里貨。昔王椒圃到一相知人家，看他色色豪華，仆婦俱穿綾緞，因勸他收養(yǎng)孤貧百口，每年約費千金，終不肯聽，后來無子，家業(yè)盡為族中破散。沈懷玉說道，有兩個相好，俱勤算致富，性子極是鄙吝，勸他作善，十不一應，后來不及十多年，身亡子敗，兩家一貧如洗。要曉得奢華鄙吝，便是極惡，故有此報。奢華的享盡了福，自然一敗涂地；鄙吝的有己無人，人怨天怒，那得不禍敗立至。耳聞目見，個個報應不爽，然禍患未來，都是昏迷，自道我代代榮華的，譬如秦始皇打算，從一世二世，到萬萬世，誰知身后，氣數(shù)三年便盡了�？嗪�無邊，回頭是岸，走轉來也是容易，只要把這四個字，反轉來做�！鹛�上又有幾句好說話，載在道德經的，說道多藏必厚亡，說道知足不辱，知止不殆，可以長久，說道禍莫大于不知足。這幾句應該刻骨記的。蓋人不知足，雖萬金家財，不肯作善；人果知足，就是百金千金的家業(yè)，也可節(jié)儉隨力。稍稍做些善事，倒是淺淺水，常常流，況福報自然來的，比那財多德薄，當戴不起的人，好不安慰。

　　茍或非義而動。背理而行。

　　茍或，是設使有這個樣的意。宜做的事，叫做義。理，是天理。動，是起念。行，是做事。設或有人，起不合義的念頭，念頭上惡了，做不順理的事務，做事上惡了。二句起頭，包括下文種種的惡，從此到殃及子孫，是太上戒人作惡召禍的事。○對面看來，善人當清靜時節(jié)，一念不起，到了發(fā)心做事，萬善皆隨。善，就是道；道，就是天理，依了天理，就是合義。

　　以惡為能。

　　做了惡事，反道自己的能干，便無改悔的日子。○對面看來，善人刻刻存善心，做善事，�？峙律颇顢�，善事少。

　　忍作殘害。

　　安于不仁，叫做忍。殘，是傷，做傷人害物的事，心里過意得去，這二句最是惡習的根源�！饘γ婵磥恚�善人時時做利濟事，人物已經得所，他看他，還像有傷處。

　　陰賊良善。

　　陰，是暗。賊，是害。良善，是正直的人，這是小人的暗箭害君子，召禍極大�！饘γ婵磥恚�善人最愛良善，陰里頭，或薦揚他，或救護他，不必要良善知道的。

　　暗侮君親。

　　侮，是欺。親是父母。暗地里瞞了君親去做，便是欺侮，叫做不忠不孝�！饘γ婵磥�，善人最尊君親，暗里頭一念無欺，一事無欺，不必要君親曉得的。

　　慢其先生。

　　先生，是師。俗語說，一拜為師，終身為父，敢于輕慢，大失弟子之道�！饘γ婵磥�，善人敬重先生，內外一樣，始終不倦，像待父兄一般。

　　叛其所事。

　　叛，是反背。所事，自己該服事的，如衙役事官府，兵丁事主將，及一應在下的事上，都是不能效忠，便是叛。這四句最是逆?zhèn)惖膼�。○對面看來，善人忠順所書，安樂相保，患難與共，像待君長一般。

　　誑諸無識。

　　誑，是哄騙。無識，是沒識見，不曉事理的。因他沒識見，便哄騙他，使他誤信害事，竟要弄假成真的�！饘γ婵磥�，善人生平無一言欺人，況無識的，尤要每事細細講明道理，使他趨吉避兇。

　　謗諸同學。

　　謗，是誹謗。同學，是朋友，情如兄弟，有過失不妨面說，若背后誹謗，敗他名聲，豈不是險薄心腸�！饘γ婵磥�，善人生平不談人一過，況同學的，尤要每事曲曲周旋衛(wèi)護，勸他遷善改過。

　　虛誣詐偽。攻訐宗親。

　　訐音結�！鹛摚�是無的做有。誣，是假的做真。詐，是奸巧欺人。偽，是裝飾自好。攻，是顯然爭斗。訐，是說人陰私。這幾樣如在泛交，尚且不可，何況自己的宗族親戚。這四句，最是滅情義的惡�！饘γ婵磥�，善人存心，守一真字，待人守一恕字，生平無爭榮奪利的事，況在宗親，慶吊有禮，周恤有情，照管保護，視同一家。

　　剛強不仁。

　　氣質剛暴強忍，又喪了本心慈愛的德，殘忍刻薄，斲削太盡，把本來面目滅絕了�！饘γ婵磥�，善人的剛強，只為自己改過用，如心里念頭不好，及酒色財氣等類，務要剛強力能改得，若待人接物，只要溫厚慈和，便是仁愛。

　　狠戾自用。

　　氣質兇狠乖戾，又要用自己的見識，放膽去亂做。這二句，最是使氣任性的惡�！饘γ婵磥�，善人心最虛，氣最和，凡做民間受益的事，必要依了前賢方法，又要多請教明理的人，人情土俗，斟酌萬安才可做。

　　是非不當。向背乖宜。

　　人做惡事，倒說他是；人做善事，倒說他非，是非便不允當了。惡人該遠避的，倒要心向他；善人該親近的，倒要反背他，向背便不合宜了，最是狂妄顛倒的惡�！饘γ婵磥�，善人是非明白，所以好善事，惡，惡事，向背合宜，所以親善人，遠惡人。

　　虐下取功。

　　暴虐小民，只要貪取自己的功賞，如興大工大役，不顧民間疾痛，只取完結的功；比錢糧，不顧水旱災荒，只取足額的功；緝強盜，不顧真假虛實，只取全獲的功。這種里頭，殺害極多，最是殘民的惡�！饘γ婵磥�，善人看得一己的官爵極輕，百姓的身家極重；故每事要加恩惠。凡傷民力民財民命的事，情愿罷職，決不忍做。

　　諂上希旨。

　　諂，是奉承。希，是揣合。旨，是意思。在下的用巧計，奉承在上的，便是揣合上的意思，期望得寵。這里頭大有殘害的事做出來，最是欺君的惡�！饘γ婵磥恚�善人曉得君德，關天下的安危，寵眷只片時的榮辱；故每事思進忠言，若長君逢君的惡，情愿罷職決不敢做。

　　受恩不感。

　　感，是想他好處。受人恩惠，不思報德，日久并忘記了，這是忘恩負義，禽獸不如，只可比他中山狼�！饘γ婵磥�，善人把善報天地，把忠報君王，把孝報父母，把義報師長，報答了四恩；人的恩，也要一飯不敢忘。

　　念怨不休。

　　休，是罷休。有種人，別人略有不到的處，便要懷恨，這是極薄。不要說起，就是顯受人辱，明被人欺，若使時時在心，報必過當，冤孽不可解了。這二句最是交道中的惡�！饘γ婵磥砩迫硕攘繉挘�福量大，除了君父兄弟的大仇，其余概不計較，頓時消釋，養(yǎng)得心地清，生平報德不報怨。

　　輕蔑天民。

　　蔑，音滅。○百姓，都是上天的赤子，故叫做天民。輕蔑，是作賤他。有一種的官，平日重交富貴，輕棄微賤，不思量訪問民情赤子的痛苦，不見不聞，恁他輕蔑了多少性命，禍報也必慘的。○對面看來，善人做官，第一重在愛氏，凍餓的民，要代天設法養(yǎng)他，愚蒙的民，要代天設法教他，莠民要他合天道，奸民要他免天譴，總要忘了身家，切實做出一個好官來。

　　擾亂國政。

　　擾亂，是攪亂。國政是國家事務。好作聰明的，極誤事，把舊規(guī)改做新法，便要攪擾生亂，害了多少蒼生。○對面看來，善人做官只守常法，然法是死的，人是活的，守法中，便有許多惠民實際做出來，就是略有變通，也不妨，總要想到有利無弊。

　　賞及非義。刑及無辜。

　　辜，音姑�！鹩凶锝凶龉迹�凡賞賜一人做了榜樣，要勸眾人為善；刑罰一人做了榜樣，要戒眾人為惡。若賞到不義的人，縱惡養(yǎng)奸，遺害不淺；刑到無罪的人，含冤受屈，還報必來，豈可草草做的�！饘γ婵磥恚�善人做官，要養(yǎng)一方的元氣，訪問孝子順孫，義夫節(jié)婦，積陰德的人，設法賞他，要去民間的毒物，訪問一切害人倫、害風俗的，加他刑罰，并講鄉(xiāng)約，有記善簿，有記惡簿，有改過簿。

　　殺人取財。

　　貪官污吏，受了姓張的財，便把姓李的放在牢監(jiān)里，他或恨極自盡，便是殺人，取財了，天報那有不速？�！饘γ婵磥�，善人做官，地方上有財?shù)�，勸他樂善好施，多方�?yōu)獎他。前賢說，富家救濟小民，己已有余，補人不足，也是天道，也是國法。

　　傾人取位。

　　傾，是陷害。位，是官位。用計陷害人，把他的官壞了，卻自己去做，何等巧算，只恐終歸失算�！饘γ婵磥恚�善人有官做，正好做事，正好救百姓。就是不得官做，也要安命，看得平淡；或大做善事，或著書傳世，都是功業(yè)。

　　誅降戮服。

　　降，音祥。戮，音祿�！鹫D戮都是殺，凡有賊寇，用兵出征，是萬不得已的事，他若投誠降服了，又要殺他，大逆天理，百世受殃報的�！饘γ婵磥恚�善人做將，誓不妄殺一人，臨戰(zhàn)必要計出萬全；若投降的，務要憐憫他，開導他，安慰他，至誠感動他，使奸民化做循良。

　　貶正排賢。

　　貶，是驅逐。排，是擠下。正是正人。賢，是賢人。小人妒忌賢正，不能容他，害國害民，受報必慘，歷來無漏網的�！饘γ婵磥�，善人做相，必要正本清源，依了小學上，二程夫子論學制的法，實心奉行，便使天下做官的，都是正人賢人了，大造國家的福。

　　凌孤逼寡。

　　孤兒寡婦最可憐，全賴官長保護他，若凌逼之，便造業(yè)了。這九句最是做官的惡。○對面看來，善人做官，極要惠恤貧苦的四窮，策畫他的衣食，使不餓殍，這先該做的，也不但到荒歲做的。

　　棄法受賂。

　　法，是律法。賂，是財物。受了人的財，竟把法律任意增減，便是棄法了�！饘γ婵磥�，善人做刑官最廉，廉則有守，不敢執(zhí)法，也不敢枉法。

　　以直為曲。以曲為直。

　　受了財，棄了法，便把理直的算他曲，理曲的叫他直，曲直顛倒了�！饘γ婵磥�，善人做刑官最公，公則無欺，理直的雖是微賤必寬，理曲的雖是豪富不赦。

　　入輕為重。

　　受了財，棄了法，把并該輕的刑，用了重刑，不顧人性命了�！饘γ婵磥�，善人做刑官最慎，慎則不酷，與其殺了無罪的人，寧姑宥他，我自認了失刑的責備。

　　見殺加怒。

　　遇那該殺的人，臨刑時節(jié)，不加哀憐，反加嗔怒。這五句，最是刑官的惡�！饘γ婵磥�，善人做刑官最仁，仁則好生，未殺時節(jié)，要救他生，將殺時節(jié)，要恤他死，平日總把教化做第一事，不得已用刑，務要欽恤，謹守呂叔簡刑戒八章�！鸶袘�篇的召福召禍，尤莫大于做官的人，蓋做官的做出善來，關系極大。做出惡來，關系尤極大。又或有心作善，而蒙蔽在下，無意為惡，而帶累甚多，一不小心，暗里頭便造了孽。文昌帝君說：顯官子弟多不振，勢宦之家多破殘。這多字最確實，在這樣的較多，若不精明果決，立定主意，做好官，那得有好結局。前賢說，做官要通下情為急，不要太自貴重，與民隔絕，要視民如家人，視民事如家事。昔周文襄公，常操一小舟，隨處虛心訪問，實心從善，便能做出許多好事來。又要搜羅昔賢的美政，斟酌施行，保護民間的元氣。得此二法，孳孳行善，則受福一分，便可積福十分。要曉得，身居民上，聽我號令，要做好官，甚是不難，只要念頭動，舌頭動，筆頭動，便可造出無量的善事，分明是上天付了修福的一座寶山，萬不可空回的。至于做鄉(xiāng)紳的，該積善，原與做官的相去不遠。前賢說，鄉(xiāng)紳正該在里黨中，倡舉一應濟人利物的事，上通官長，下領富戶，密密積福，使富貴綿綿不絕，豈不是大有智慧的人。譬如點一燈，油盡了，火光便滅，若豫先常常添油，火光便常常明亮，這是一樣道理。總看世界上人，不外智愚二字，做圣賢的，是大智，其次如竇禹鈞、袁了凡、俞凈意等，作善召福，也是智者。其下庸庸碌碌，便跳不出愚字了。他若作惡召禍，極是大愚，自己斬絕了七尺的根子。奉勸做官、做鄉(xiāng)紳的，奉行感應篇，是修福的要訣。

　　知過不改。

　　過，是無心的過失，比惡略輕。愚人每不見自己的過失，若既明明知道，又不肯改，便是有意故犯的惡了。○對面看來，善人日日發(fā)憤改過，凡口過、身過、心過，辦到毫厘，絕弗自恕，如芒刺在肉，速要剔出，如毒蛇咬指，速要斬除，漸漸打掃得心頭清凈，才動了便覺，才覺了便無。

　　見善不為。

　　善如積德累功，到與人不追悔，都是凡人根器薄，服氣薄，竟有明曉是善，又被私意阻了，惡習錮了，終不肯做出善來。然究竟他的知，知得不透徹的�！饘γ婵磥�，善人知得徹底，凡一切身外的事，與我終不相干涉，惟善是身內的至寶，生時不能帶一物來，只帶得善來；死時不能帶一物去，只帶得善去。這個貴，勝他世間的貴；這個富，勝他世間的富。知得這里滋味，那怕個赴湯蹈火？所以做的時節(jié)，勿避遲疑，勿辭勞怨，勿存私意，勿吝財物。

　　自罪引他。

　　引，是扳扯。自做的罪惡，倒要扳扯別人，希圖脫卸。這三句，最是自欺的惡。○對面看來，善人只有他罪自引，設或他犯了死罪，我引來，只削功名，便要慷慨救他了。如周必大做監(jiān)獄官，衙役失火，燒了民房，必大自認，寧革職免他死刑，后來必大，仍做到宰相。

　　壅塞方術。

　　方術，如醫(yī)卜星相等類，都是謀生的業(yè)。壅塞，是故意阻撓，使他不得通行。○對面看來，善人把不害人的方術，留心薦揚，使他衣食有賴；他如邪師、庸醫(yī)、燒丹、房術等類，不在此例，因他要害人性命，又該嚴禁的。

　　訕謗圣賢。

　　訕，山，去聲�！鹩樦r，是譏誚。先圣先賢，敢于毀謗，是無忌憚的小人�！饘γ婵磥�，善人便是圣賢的徒，對這圣經賢傳，必恭必敬，就像圣賢在我面前，親受他的教訓；他說仁，便要想我的仁；他說義，便要想我的義，圣賢無非講善，最要依了他做出來。

　　侵凌道德。

　　道德，是有道有德的人，不思尊敬他，倒要去侵損凌虐。這三句最是尖刻狂悖的惡�！饘γ婵磥�，善人曉得道德的人，不可多得，幸而遇著，受益無窮，故深信了，便不疑他，與他莫逆相交，講道論德，做個改過遷善的幫手。

　　射飛逐走。發(fā)蟄驚棲。填穴覆巢。傷胎破卵。

　　蟄，音執(zhí)。填，音田。○飛的禽，走的獸，也是性命，那可射殺他，趕捉他。寒天開掘，蟄蟲定要僵死，夜里窺探，宿鳥未免駭亂；那可發(fā)掘他，驚動他。穴是穿土打洞。巢，是鳥窠。那可填塞他，倒壞他。胎，是胞。卵，是蛋。物雖未生，內有生氣，那可傷他破他。這四句最是殺害物命的惡。○對面看來，善人看天地間，凡有血氣的，就像在自己身上的血氣，他痛我也痛，他慘我也慘，聯(lián)牢在一個身子一般。看人，固是這樣；看物，也是這樣。就是一蛾一蟻，也要動這惻隱的心；何況大的多的，尤要到處救護。所以做官的，務要嚴禁宰殺耕牛，粘網飛鳥，及鳥槍射彈等惡習。

　　愿人有失。

　　愿是心里期望，期望人有過失，便可借此毀謗，全是一團忌刻心腸�！饘γ婵磥恚�善人只愿天常生好人，愿人常行好事。世界上好人多，好事多，自然風調雨順，國泰民安了。常常如此，便無劫運，每日焚香祝天，只得這個念頭。

　　毀人成功。

　　毀，是敗。功，是安國的功，濟世的功。及一藝一事成功，設心險惡的，恐怕他名利兼收，便要百計毀敗。這二句，最是昧心害人的惡�！饘γ婵磥�，善人看人的功，猶如己功；未成時節(jié)，幫助他成；將成時節(jié)，獎勸他成；既成時節(jié)，稱頌他成，渾身是公，毫無半點妒念。

　　危人自安。

　　擠人在危險地位，不顧他死活，只要自己安穩(wěn)，這樣使乖，卻難為天理�！饘γ婵磥�，善人如汲黯、范純仁輩，發(fā)倉救饑，都不及動本起奏，何等安人自危。就是居常時節(jié)，逸的讓人，勞的我做，易的讓人，難的我做，也與危人自安的相反。

　　減人自益。

　　人當財貨交關，克減了別人的，只圖自己的利益，這等奸巧，后來連性命送的�！饘γ婵磥�，善人減己救人，家里頭，必要封鎖一只柜臺，上鑿一小洞，每日用錢時節(jié)，便要思量惜福行善，庶幾壽命延長，凡吃著雜用等費，酌量減省，把錢投在里頭，作月內做善事的補湊，或用蓋桶亦可。

　　以惡易好。

　　惡，是不好的物。凡遇貨物，把自己不堪的，暗里頭換了人好的，奸巧同上。○對面看來，善人看破外物無常，美惡不消計較，如薛包與眾弟分財，田屋只取荒破的，奴仆只取老衰的，器物只取壞敗的；那知后來，惡的倒在，好的倒不在，倒要用惡的東西，凡與人打交關，也要這樣去看。

　　以私廢公。

　　廢，是不用。憑了自己的私心，把公道卻不用，極犯天怒。這四句，最是欺心利己的惡。○對面看來，善人覺種種私意是內病，種種私情是外病。公字，使是對病的良藥，生平最要掃去了私，一概秉公，內是冰心，外是鐵面，財帛情面，奪我不動，天道好公，人心愿公，公了便安穩(wěn)。

　　竊人之能。蔽人之善。

　　竊，是偷他人的技能，偷來認在自己身上，極是無恥。蔽，是遮掩。人有好處，卻去遮掩了他，極壞心術。○對面看來，善人常要請教人的能，習學人的善，所以越要表揚，越要稱贊，設或有人竊己的能，蔽己的善，又要恕他，恬然不以為怪。

　　形人之丑。訐人之私。

　　人的丑事，說出可羞，應該包荒的，倒要去形容他人的陰私暗昧的事；原無實據(jù)，卻要去訐發(fā)他，這種惡薄口業(yè)，最犯神怒。若談人閨房，使他終身受污，不能辨雪，更要大傷陰騭，折盡平生的福�！饘γ婵磥�，善人極戒口過，見人的丑行私事，就像自己的丑行私事一般，終身包瞞，不肯向人說的，設或有人談及，也要多方掩護他。

　　耗人貨財。

　　耗，是破費，如小人用計，哄誘人家子弟浪費，從中取利。○對面看來，善人勸人，戒賭息訟，勿酒肉傷財，勿奢華破家，凡一切花費，代為痛心。蓋天地生財，原供善事用，不供惡事用的。

　　離人骨肉。

　　至親，叫骨肉。誰，是離間。如搬弄是非，使人家至親爭斗，傷殘?zhí)煨浴！饘γ婵磥�，善人最要調和他人的。父子，兄弟，夫婦，親族，遇有賣妻賣子等事，捐銀完聚他終身，不寫離婚書。

　　侵人所愛。

　　侵，是奪他人所喜愛的物件。我要去侵奪他，便不是理。○對面看來，善人所愛，只有一善，他如宮室、狗馬、古玩、衣食、器物，種種人欲，一概棄絕，何至侵奪他人的所愛。

　　助人為非。

　　為非，凡不順理的，都不去攔阻，反去幫助，比自做更兇。○對面看來，善人與人為善，或把言助，或把力助，或把財助。若有為非的，定要把善去化他。

　　逞志作威。辱人求勝。

　　逞，是放縱。志，是主意。威，是威勢。逞了驕傲的主意，做出威勢來，甚且怒罵揮拳，凌辱他人，只要自贏，那得無禍�！饘γ婵磥�，善人雖有財勢，總要謙退，積些陰德。如楊鐵崖，見人偷了財物去，反對家人說，是我與他的；周萊峰，被人辱罵，明日召他來，倒要和顏勸化，使他日后不犯法；鐵崖、萊峰，是富貴中人，大有福澤的。

　　敗人苗稼。

　　苗，是秧。稼，是稻。凡阻水利，決堤防，縱牲畜踐踏，都是敗，最犯天誅�！饘γ婵磥恚�善人重苗稼，防他水旱，勸他耕種，賞勤戒惰，務使盡力，至佃戶種苗稼時，千辛萬苦，田主尤該輕息借貸，優(yōu)恤赒濟。

　　破人婚姻。

　　俗語說，一世破婚三世窮，極為慘毒。或代至親好友訪問，又該據(jù)理直告。這十二句，最是害人的惡�！饘γ婵磥�，善人見人，無力婚嫁，務要把財助他，完全美事，家中奴婢，一體及時婚嫁，若做官，尤要地方崇儉，男女婚姻及時。

　　茍富而驕。

　　茍富，是茍且致富，如盤剝小民，僥幸得財，都是過分的財，鬼神最忌，況且無一善狀，那能免禍�！饘γ婵磥恚�善人如范文正公，掘了藏，分毫不取，后來得俸銀數(shù)萬，買田千畝做義田，存活貧族，日日救窮民，濟寒士，財都散完，子純仁，也做宰相，科甲至今綿綿。

　　茍免無恥。

　　免，是脫。茍免，如僥幸脫了刑罰，脫了死亡，都是遇該刑該死的時節(jié)，只要躲避得過，不顧道理，便同沒廉恥的禽獸。○對面看來，善人如楊椒山公，動本直說，不避刀斧，一日盡忠，萬年廟祭。他臨刑詩說道：浩氣滿太虛，丹心照千古，平生未報恩，留作忠魂補。

　　認恩推過。

　　別人的恩惠，冒認在自己，又把自己的過犯，推在別人身上，總是使乖。○對面看來，善人如夏原吉，衙役污了文書，原吉入朝請罪，說道：臣不小心，筆污了文書。上便不究處，后夏公做到尚書。

　　嫁禍賣惡。

　　設計陰險，將己的禍，卸在人，如嫁女于人；將己的惡，卸在人，如賣物于人。這等奸巧，大禍必速。○對面看來，善人如曹彬，同王全斌出征，斌殺降卒，曹公力諫不從，后上必要究他的罪，曹公自認了，滅因免死，彬后封做武惠王，子孫到今榮貴。

　　沽買虛譽。

　　沽，也是買。譽，是名。凡假名士、假道學、假節(jié)義等類，欺世盜名，極是折福。○對面看來，善人務實，樸樸質質，做些善事去，不必故意避名，也無一毫好名的心。

　　包貯險心。

　　貯，音主�！鸢�貯，是包藏。險心，是奸巧害人的心，就是不發(fā)出來，已是惡孽深重。佛經說，修橋補路，不如先平心地�！饘γ婵磥�，善人心地，猶如青天白日，對了坦平大路上走，何等正大光明。

　　挫人所長。

　　人有一件做得來的事，不但遮掩，并要挫折他，使他不得舒展，何等刻毒�！饘γ婵磥�，善人見人的長，如己的長，吹噓不消說了，并要勸他勿驕勿惰，隨技藝做出善來。

　　護己所短。

　　己有欠缺不到處，不但弗改，并要多方掩飾，譬如病入膏肓，不可救了。這八句最是利己的惡�！饘γ婵磥恚�善人�？钟羞^，日日仔細審察，有便速改，尤要人當面直說，盡言無隱，便是大幸，虛心樂受，恭敬款待他。

　　乘威迫脅。

　　迫，是逼勒。脅，是挾制。憑了威勢，如女不從淫，逼他從，債不能還，逼他還等類，兇狠極惡，自取災禍�！饘γ婵磥恚�善人財色兩關，極打得破，如李登瀛家只二畝，佃戶賣子償租，遂讓租，同往贖其子，未幾聯(lián)捷。呂獻可家有美婢，或問動念否，獻可正色說道，敗人終身，自造惡孽，不仁的事，我不為也，后享大壽，累世科第。

　　縱暴殺傷。

　　為官為將的性子暴戾，殺傷人命，又或禁約不嚴，隸卒害人，歷看果報，千年后還頭畜生的，這二句最是貪酷害命的惡�！饘γ婵磥�，善人只要救人，如宜興有三村，被人誣告謀叛，提督發(fā)兵去剿，莫大勛的父，與主帥說道，日里去剿，他便逃走，不如夜半去好，因密使人通知三村，及兵到，只屠了豬犬，后大勛做嘉善縣。

　　無故剪裁。

　　一幅綾千蠶命，綢緞那可不愛惜，若沒些事故，去剪裁來做衣穿，也是罪過。○對面看來，善人要照顧無衣的人，己的衣自該惜福了，如蘇州近年起棉衣會，仿他法則，便可救雪中凍肉的苦。

　　非禮烹宰。

　　烹，是烹庖。宰，是殺。凡養(yǎng)親、祭先、請客、燒打肥鮮的物，是禮該的，若貪口腹，殺生靈，便是非禮。人無壽夭，祿盡便死，何苦造這冤孽。○對面看來，善人要照顧無食的人，己的食又該惜福了。如莆田林氏，常年施粉團；陳幾亭施丐粥；海寧陳氏，造望煙樓，晨望無煙的家，便送米去。學他一件，便可救餓病潦倒的苦。

　　散棄五谷。

　　稻、黍、稷、麥、菽，叫做五谷。養(yǎng)人的物，一粒也要愛惜，散棄實是折福�！饘γ婵磥�，善人敬惜五谷，尤要合幾個人，大家捐谷輪流收管。如社倉法，遇著荒歲，便可救活一方，或鄉(xiāng)，或鎮(zhèn)，或城，都該做。文昌帝君有勸行社倉文傳世，內說有能行之，報應如響。

　　勞擾眾生。

　　或求難得的貨物，或起無益的工作，竟把百姓來勞苦擾害，視同牛馬，上帝能不震怒？這四句最是暴殄的惡�！饘γ婵磥�，善人休息民力，每事當心。

　　破人之家。取人財寶。

　　如貪官奸吏，光棍勢惡，扳害有錢的人，借此取他的財寶，幾世還報不盡的�！饘γ婵磥恚�善人竟有破家作善的時節(jié)，如蘇仲果遇荒年，賣盡田三千畝，大救饑民，子名洵，孫名軾、轍，三蘇，萬古豪杰。丁清惠救荒，約費三萬兩，賣盡祖產不彀，又借來補湊，后官到操江，壽百歲，子孫科甲聯(lián)綿。又如亂賊方臘，搶男女千人，關空屋中凍餓，招人來贖，獨有黃汝楫傾家二萬兩贖出，后五子登科，大智慧人，自有放膽手段。

　　決水放火。以害居民。

　　水火無情，故意去決放他，勢必漂蕩焚燒，壞了人的房宅，又害了人的性命，這四句最是大惡�！饘γ婵磥�，善人筑岸，修危橋，造水龍，出水衖，都是豫先防備，救護一方的水火災。

　　紊亂規(guī)模。以敗人功。

　　紊，音問，就是亂。凡做一事，先要畫策一個好規(guī)模，方能做得成就，那可暗里頭弄亂了，使他作事不成�！饘γ婵磥�，善人每事立個好法，便了后世，如蘇州平民陳明智，創(chuàng)普濟堂規(guī)模。揚州平民蔡璉，創(chuàng)育嬰堂規(guī)模，今已頒行天下，到處依他做。

　　損人器物。以窮人用。

　　器物，如農的犁鋤，匠的斧鑿，武的弓箭，文的筆墨等類，故意損壞他的，使他要用時沒設法，這便叫做窮，這四句最是小刻薄的惡。○對面看來，善人見人缺了家伙，一時沒做，不妨借與他，就是他弄破了，也要如無其事。

　　見他榮貴。愿他流貶。見他富有。愿他破散。

　　見他人的榮華貴顯，只望他削職；見他人的富足有物，只望他破家。無損于人，徒壞心術，最惡，也是最愚�！饘γ婵磥�，善人愿他保貴，務要勸他做官，大救百姓；愿他保富，務要勸他做好人，大救窮民。要曉得富的貴的，件件適意，人人奉承，養(yǎng)成一種富貴的習氣。若不能尊敬一個善人，虛心請教，賴他常常提醒，勢必善心漸沒；過端日多，不知不覺，未免死于安樂了。這句話，是苦口的良藥。

　　見他美色。起心私之。

　　見他人妻女的美貌，便起了奸邪的私心，這個念頭一起，雖無實事，已難逃鬼神的禍罰。蓋萬惡淫為首，愚人不知利害，作此罪孽，今試講種種禍害，指醒迷途—一害天倫：男女各有配偶，這是天定的倫，亂了他，不要講到他們情義乖離，他的倫，我去亂了，便與禽獸無二，披毛帶尾，是無別的，戴帽穿衣，也是無別的么。一害人節(jié)：婦女一生大事，只重節(jié)字，亂了他，使他失節(jié)，瓦破豈能再完。一害名聲：憑你機密，無人不知，臭聲遠播，供人傳笑，就是他的親戚，也是面覺無顏。一害門坊：羞辱他父母公婆，羞辱他丈夫，及兄弟姊妹，羞辱他子女孫媳，一門中恥掛眉額，痛纏心骨，實是殺他三代了。一害性命：或婦女因羞致死，因受氣致死，或其夫憤死，或夫殺妻，或父殺女，或婦殺夫，或夫殺奸人，或奸人被眾打死，或婢仆因妒妻致死。一害風俗：鄰里中有這廉恥喪盡，人面獸心的人，愚人看了榜樣，朋比為奸，最足傷風敗俗，這種惡習，定遭劫數(shù)。這六樣害，是害人的——一害心術：淫念一生，種種惡念都生，如幻妄心、貪戀心、機心、妒心，牽纏不住，意惡最重。一害陰騭：騭，是定說，上天冥冥中，有安定人的道理，就是本善的性，做人的胎元。今亂了常道，敗德喪行，傷天理，滅良心，斲削了陰騭的理，便要墮入地獄畜生的惡道。一害名利：感應篇說，三臺北斗、三尸、灶神，隨身察過，那有夜深人靜，上天不知的理？歷看果報，如李登犯了，則去狀元宰相。宜興木客某犯了，黑虎銜他頭去。命該富貴，也要削盡，況福分淺薄，狼狽何堪。一害壽命：鬼神削奪人壽，淫惡為最，況且欲火焚燒，精神竭，骨髓枯，又或驚恐死、癆瘵死、惡瘡死，好色必死，早年短折。一害祖父：祖父相傳的血脈，拋在那里，這最是忤逆路頭，并一生的福分削盡，從此敗家聲，絕祭祀，陰間祖先永作餒鬼了，能不恨極？一害妻子：佛經說，無有子息亂人妻，故妻女淫亂，亂人室女，故把妻女去還債，又絕了后嗣，這不但看書上的果報，試看故世的淫人，個個這樣，便知未故世的淫人，也是個個這樣的。這六樣害，是害己的。以上十二害，都從格言因果中來，更兼目睹時事，望我同志，豫把禍害認清，庶不臨時迷昧。前賢說這一關要忍，要堅忍，要狠忍；又說常想病時死日，邪念便消；又說早夜點香一炷，靜坐半時，使心猿意馬，漸漸調伏。依這三說，更把十二害，日日看看，時時想想，便是戒邪淫的良法。況如唐泉、羅倫、謝遷、王華的科甲，只因力拒奔女。趙秉忠、周旋、馮京的貴顯，只因其父不犯邪淫。片刻間關系禍福，豈不極大。這他字，包括婢女仆婦在內。昔文帝重降陰騭文說：香幃私婢，繡榻憩奴，俱膺必誅之律，人同一體，都是不該犯的�！饘γ婵磥�，善人終身不貳色，視老如母，視長如姊，視少如妹，視幼如女。他或來就，總要力拒。守定了遠邪十法：一清心地，二守規(guī)矩，三敬天地，四養(yǎng)精神，五勿目看，六戒穢談，七燒淫書，八省房事，九勿晚起，十勸共戒。前人有戒邪淫單式刻送，內說每領一單，勸十人，寫名簽押，具疏神前，共誓戒淫，這法最好，單式也是易做的。

　　負他貨財。愿他身死。

　　不得已欠人的貨財，該急圖償還，反要他死，希圖謀賴。歷看果報，今世負財，來世做狗馬牛償還的最多�！饘γ婵磥�，善人生平從不負人、不負托、不負約，若說財貨，更受人的恩惠了，不但要還他的物，尤要報他的德處。

　　干求不遂。便生咒恨。

　　干，也是求。如求升薦、求財物、求寬罪等類。干求是無恥的事，那能像我意思。咒人，徒然自咒了。這十句，最是意惡�！饘γ婵磥恚�善人一生無干求的事，就是有人送關節(jié)，送題目，也不受定的；有人送財物，不是分內，也不肯取的。

　　見他失便。便說他過。

　　見人有不得意事，便議論他平日的過惡，這是幸災樂禍的心腸�！饘γ婵磥恚�善人不喜議論人的長短，就是他人有過，也該就有過中尋他無過處說，若古人尤不敢輕議。

　　見他體相不具而笑之。

　　體相不具有二種：一是廢疾，一是缺嘴只眼等類，都叫做天刑�？瘫〉娜耍�眼中容不得一毫歹處，故要笑他�！饘γ婵磥�，善人見瞽肓殘疾的人，猶如兄弟的困苦，必先赒濟的，至于相貌丑陋，不但恐怕一笑惹禍，總要一般敬禮。

　　見他才能可稱而抑之。

　　可稱的才能，分明是有用的，無奈刻薄人心中，容不得一些好處，故說話上，每要阻抑他。這四句，最是口過�！饘γ婵磥�，善人量才取用，如治兵治水，及一切大經濟，薦揚他使?jié)�天下，或一長一技，及一應小能干，薦揚他使?jié)�一身。○感應篇前后，連說許多人字，他字，可知人的善惡，大半從待人上見。要曉得，人是與我最關切的，同是父母生下來，是兄弟，是同胞的，同是大父大母生下來，也是兄弟，也是同胞的人，與己原是一氣，原是一體。善人見這道理，故合天下為一家，人的痛苦，就是己的痛苦，救濟化導，真真切切，渾是天地生物的心，那得不召福來。惡人不知這個道理，但要己富、己貴、己壽、己祿，人的貧賤�？�，概不赒恤。從此生意不屬，天理滅絕，雖有人的名，實與禽獸無二，那得不召禍來。故要做善人，務要認得清個人字。

　　埋蠱厭人。

　　蠱，音古。厭，音掩�！鹇裥M，是刻木像人，埋在地中，書符咒在上，去魘魅人。此是妖法，律上斬罪�！饘γ婵磥�，善人該埋的只在尸骸，免他魂魄飄零，骨頭狼籍；必倡義冢，惠及一方，法備蘇州錫類堂。

　　用藥殺樹。

　　或厭他蔭，或忌他利，或關風水，暗里把毒藥去藥殺他。這二句，最是陰惡�！饘γ婵磥�，善人庭前草不除，何忍殺樹。若講到藥，只在救人病苦，或收買道地藥材，精虔法制，廣行施舍，或合施丹藥，刻施良方。

　　恚怒師傅。抵觸父兄。

　　恚，音惠�！痦＃�是恨。抵觸，是沖撞。師傅，是先生。說父連母在內，說兄連伯叔等在內。前說慢其先生，是無禮恚怒，則懷恨在心，無禮極了。前說暗侮君親，是不敬；抵觸，則說話背逆，不敬極了。這二句，最是陽惡�！饘γ婵磥�，善人變化氣質，先從先生父兄前做起，務要一心愛敬，顏面和柔，說話和婉，習成性子，便是和氣格天的本。

　　強取強求。

　　取人財物，求人事體，要合情理，若我分不該得的，一味用強，便是心不平了。○對面看來，善人作善，得力最在強字。強是勉力，即孟子強為善的意，如韓琦無錢濟人，便捐衣服器物、簪镮等類，后做丞相。臺州應秀才賣田救鄰婦的命，后做尚書，子孫科甲。朱軾家貧教學，捐束修三千，代械鎖的完官錢，后三子顯貴。查道會試無盤費，親族助錢三萬，路遇一友，將賣女葬親，查便盡錢助他，不及試，下科中進士，并夢神說，增壽七年。

　　好侵好奪。

　　好，是歡喜。奸計暗取叫做侵。勢力明取叫做奪。這樣事好做，只怕暗里填還，連自家本有的都要送了。最可憐見肩挑步擔，日趁分文度活，若一味貪便宜，他便虧本絕命，況一個兇，個個學兇，小本經紀，都要餓殍了，極不是蔭子孫法�！饘γ婵磥�，善人只好利濟，更有酷好一樣的，如程一德，最好刻善書印送，子孫都少年科第，并產二程夫子。吉水解開，最好濟困扶危，二子綸縉都中進士。黃兼濟最好平糶，把三百千熟時糴米，到明年未熟時糶，一樣價錢升斗，天神恭敬，子孫多貴。程夸伯，最好修橋補路，年九十四，五世昌盛。這幾人，他善也做，然尤盡量做一件，十分圓滿。

　　擄掠致富。

　　擄，音魯�！饟锫樱�如搶火場，撈溺貨，寇盜劫奪，官吏科斂，盤剝小民，賭博間吞等類，不但不享，并要添出不肖子孫來的�！饘γ婵磥�，善人的富，或祖父留下來的，或自己分上來的，據(jù)現(xiàn)前的富，便要知足了。通盤打算，立個規(guī)模，除節(jié)用外，盡作善事。范家?guī)状�卿相，從學竇氏得來，這是享大富貴的。傳授要訣，今有智慧的，自必奉燕山為師。青陽祖師說道：寧可多積善，不可多積財；積善成好人，積財成禍胎。石崇當日富，買得殺身災；鄧通饑餓死，銅山何用哉�？班到袢烁�，眉頭不曾開；只言積財好，反笑積善呆。多少有錢者，臨死沒棺材。世人熟讀這幾句，便可大醒大悟了。

　　巧詐求遷。

　　巧，是使乖。詐，是弄假。遷，是升官，或討薦、或囑托，全是使乖弄假，官職雖升，大逆天理。這四句，最是貪富貴的惡�！饘γ婵磥�，善人未仕時，最不肯做冒籍頂替，代債匿喪等事；既仕后，最不肯做越次求遷，圖謀好缺，假冒虛功，設計避差，及攀附奔競等事。要兮富貴在天，只該隨職自盡。文帝廣行陰騭，便做了十七世士大夫，巧詐何益。

　　賞罰不平。

　　賞罰雖是當了，然多寡輕重，或有不平，也要積怨招禍。不但做官，治家也如此，這句最是偏私的惡�！饘γ婵磥恚�善人此心如秤，仇也賞，親也罰，恕服罪，責巧飾，至勸捐時，賞罰更要權變�？滴跛氖�七年荒，平湖知縣董天眷，得蘇府陳公鵬年指教，先做為富不仁匾額二十，堆在縣堂，始從鄉(xiāng)村勸捐，遇頑富三家，釘匾門首，并準告發(fā)，凡田產斷加斷贖，家業(yè)幾去半，從此由鄉(xiāng)到城，樂輸眾多，數(shù)月內賑米賑錢，到處設粥廠藥局，直到稻熟，小民不來領，賑因停止，捐數(shù)有余，仍還富室，合縣無一餓殍，董公素有才德，此事最合朱子議論，罰三人，賞百人，救數(shù)萬人。

　　逸樂過節(jié)。

　　逸，是一味偷懶，不做事體。樂，如扛醵、賞花、唱曲、音樂、擲骰、紙牌、斗禽蟋蟀、游蕩等類，耽在這里頭，不但破家，并要損壽。前賢說，無德的人，縱欲享福，若又有壽，天地亦覺不均了。何弗看看善書，便是轉禍為福。至若賭錢的人，為害尤大，這因祖父德薄，或自身造孽，所以兇神跟定，不到極敗不住。勸他戒賭，終無用的，須得一日好善，與善日近，便與賭日遠了，這話大有來歷�！饘γ婵磥恚�善人的憂勞，比眾不同，他勞處便是善處，如嚴君平，勞在賣卜，便借卜勸善，后仙去。季玨勞在販糴，使人自量，衣食較前倒豐富，并百歲登仙。至于憂人的憂，這是圣賢心腸。范文正是先憂后樂的。

　　苛虐其下。

　　苛，是瑣碎。虐，是殘暴。本兼做官處家說，然做官道理，前面略備，今試專講處家。奴婢，最該愛惜的，每見苛虐的報應，家破人亡，子孫零落無存，好不痛惜�！饘γ婵磥�，善人待奴婢，簡便寬和，猶如自己子女，凡衣食被帳，勞苦病痛，及他心里不敢說的事，都要體恤得到。尤要勸化家中婦女，不要打罵，婢有差處，恕他愚蠢，便是陰德；倘失手至死，冤魂定要討命，悔也遲了。昔馬封翁年四十，只生一子，因婢失手跌死，封翁叫婢逃歸，使夫人不得怒打；明年生森，后做戶部尚書�！踔輻钛�，婢長擇配，不計身錢，量給衣資，子名樁少年狀元。

　　恐嚇于他。

　　恐嚇是把說話虛張聲勢，使人喪膽，落他騙局，這里頭極要害命的，這三句最是任性的惡。○對面看來，善人教人防患，原要苦口婆心，在急難中，只得安慰寬解，使他放心。李舜明因佃戶張三欠租，恐嚇要他還，致他吊死。孫季明因婢與小奴有過，恐嚇必根究，致投水死。善人鑒此，最要謹慎。

　　怨天尤人。

　　天下不如意事，十有八九，到處有缺陷的，那得每事稱心，若不思自己的德薄，一味怨尤，只是取禍�！饘γ婵磥�，善人樂善，越窮越堅，日日把造次必于是二句，志士不忘在溝壑一句，做了定心丸。天困我，正是成就我；人侮我，正是勉勵我。終身貧賤也何妨，豈必望報。

　　訶風罵雨

　　訶，音呵�！痫L雨都是天神職掌，風雨失時，只因人問造孽所致，訶罵愈增罪逆，二句最是狂妄的惡�！饘γ婵磥�，善人每遇大風雨，大雷電，雖夜必起，整了衣冠，端坐，思自身有過犯否，猶如父母有怒，孝子那得不敬畏。

　　斗合爭訟。

　　斗，是攛掇。合，是扛幫。訟師有四大惡：虛言捏造，連累多人，破人家產，害人性命。這樣大罪，皇天那得不速報，全憑本家有些見識，忍耐吃虧，都是美德，健訟是有兇無吉的�！饘γ婵磥恚�善人生平總不訟一人，就是親朋爭訟，必要竭力和解。昔周吉祖父無一字入公門，便中了正統(tǒng)。辛酉解元雷孚，祖先十一世不訟一人，官至太子太師。天道原不負人的，然必有寬宏的大量，方能不與人爭訟，必如謝迷的好善，鄰人侵他地界，如無其事，后享大壽，子孫富盛。劉寬的仁慈，有人冒認其牛，不辯，竟解與他，后封侯，子官宗正。能受屈抑，是大豪杰，所以前輩肯受虧受垢，受不祥，火氣都盡，便能做出濟世事業(yè)來。至于窮佃戶，務要饒讓，不該經官；倘不惜他性命，開欠逼勒，大傷陰騭。前賢說，丁清惠，待佃戶如父子，家家豐富，人該取法，彼虐待佃戶的夭亡立見，且生前良田千計，死后子孫不留寸土。

　　妄逐朋黨。

　　妄逐，是誤隨的意。朋黨，如結盟立社。聚成一黨，把強欺弱，借此沽名射利的人，若看了眼熱，也要落班，后必大害身家的�！饘γ婵磥�，善人居鄉(xiāng)，只與同善數(shù)友，共做利濟事。若在朝，與同寅官共事，也要是說是，非說非，不敢稍入偏黨。若外任，尤要立拏兇黨治罪。

　　用妻妾語。違父母訓。

　　妻妾賢明的少，愚暗的多，說話是不可聽的。父母望子成立，只在積德保身，承先啟后的訓，必該依的；反背了，便是忤逆不孝。○對面看來，善人有剛腸，不聽婦言，至受父母的訓，必要敬寫簿上，常�？�，依了他做，終身不忘，萬一說有未當，也要和商。

　　得新忘故。

　　故，是舊，凡舊的人物，不忍棄舍，方見有情義的人。若才得新鮮，便忘故舊，最為薄情，斷不受用。○對面看來，善人舊時慣用的器物，尚不忍忘，何況舊人。前賢說，貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂。

　　口是心非。

　　心口一樣是君子，心口都不正是小人�？谑切姆�，是假冒的君子。佛口蛇心，定是不忠、不孝、不信、不義的，這六句，最是喪心滅倫的惡�！饘γ婵磥�，善人口即是心，心即是口，口里說個善，心里便實有這個善。至于待人，口許他，便是心許他，論事口贊他，便是心贊他。

　　貪冒于財。欺罔其上。

　　冒，也是貪。罔，是無上。如君親官長都是。心里貪財，便把上人來欺瞞，就像沒他的，豈知財從貪得，隨有禍來，不害其身，必害子孫，這二句，最是昧心黷貨的惡�！饘γ婵磥�，善人不敢瞞了父母，私蓄財；不敢瞞了君上，私受財。徐晞少時做江陰縣衙役，一心救人，人奉財，必問從何來，若家計好的，十取一二，若說借的，不但不受，倒有資助，越盡心辦他的事，后做兵部尚書。

　　造作惡語。讒毀平人

　　平日或有小怨，便捏造不好的說話，把平日無過的人，逞意讒毀，甚或誣他閨閫，那曉得口孽與淫殺等罪。犯了此條，必遭奇窮、橫禍、絕嗣等報，還遭拔舌，地獄，歷來如此�！饘γ婵磥恚�善人聞人過惡，如聞父母的名諱，口里不說的，世間讒人，殺人不見血，善人更不肯信讒，必要拒絕。

　　毀人稱直。罵神稱正。

　　人有一分過，說了幾分，叫做毀。毀了人，倒說自己的直腸：罵了神，倒說自己的正氣。肆無忌憚，惹禍不小。這四句最是口業(yè)的惡�！饘γ婵磥�，善人的正直在心，不在說話上假冒的�？炭贪颜�字提醒，把直字振作，容人的過，敬神如在，確是正直人的作為。

　　棄順效逆。

　　順，是合天理的。逆，是背天理的。效，是學。去順學逆，自取其禍。試看世上叛逆臣子，那個不是身家漸滅的，為何不安分保身�！饘γ婵磥�，善人事事順理，忠順事君，孝順事親，和順待骨肉，遂順待朋友，并要把己的順，化人的逆。

　　背親向疏。

　　親，是一家骨肉。疏，是異姓親友。凡背親向疏的人，或因恩怨，或因勢利，都不是的。如薄父母，厚妻家；兄弟爭財，外交慷慨；窮族不恤，倒去結拜聯(lián)宗等類。這二句最是反常滅性的惡�！饘γ婵磥�，善人推恩有序，如晏平仲把己的俸祿，分惠三黨：父黨無不乘車的，母黨無不足衣食的，妻黨無凍餓的。國中貧士，給米舉火的，數(shù)百家。

　　指天地以證鄙懷。引神明而鑒猥事。

　　愚人要表白無過，便把蠢俗心腸，叫天地做見證。愚人要堅牢期約，便把污穢事情，請神明來照察。褻瀆至尊，自求速死。這二句最是愚狂造孽的惡�！饘γ婵磥恚�善人的善心最潔，天神愛他的潔；善事日新，天神喜他的新。趙清獻日里做事，夜必焚香告天。袁了凡學他，置空格一冊，日記善事，夜必設桌庭中，焚香告帝，都是檢點心身，得知怕懼的法。

　　施與后悔。

　　施與，是濟急救危的事。舍財作善，立功最速。然思大積陰功，務要慷慨不吝；若施與了，又要懊悔，便折斷了善根。○對面看來，善人的救濟方法最多；有人來尋我的，有我去尋人的，有遇著暫做的，有立法常做的，有零碎做的，有躉當做的，有直率的，有巧妙的。人來尋我，人盡曉得，若我去尋人，如莆田林國鈞，每日袖銀到窮村，見困苦的便放他家里。江都蔣應參，每日帶錢出門，路施乞丐，是也遇著做，人盡曉得。若立法暫常做，如陳幾亭，劃六百畝教養(yǎng)貧族，劃八百畝赒濟鄉(xiāng)黨。王椒圃，獨養(yǎng)孤貧三百六十人，每月每人米三斗，錢三百是也，零碎做，人盡曉得。若躉當做，如南城吳伸，與弟吳倫捐谷四千石，立社倉。陵稼書先生祖名圭，兩次捐米千石救荒是也。直率的，人盡曉得，若巧妙的，如劉理順，聞鄰婦因子久出難度日，將要嫁媳遠商，劉捐銀阻他，并代他兒子寫假信送去。瞿嗣興，受窮人糴米錢五千，假說道：你錢十千耶，因倍與他是也，這九人都享大福，今不及載。為善大要開闊心胸，放高眼界，真實做去，自然動天地，感鬼神，富貴神仙，在我掌握。

　　假借不還。

　　借財借物，總要速還，若據(jù)為己有，久不肯還，沒天理人那望好處。這二句最是自昧初心的惡�！饘γ婵磥�，善人借人的物，保護完好，用過速還，借人的財，時掛在心，措置償還；若與借他人又要存心方便，如陸竹西放債，只取一分息，享壽九十六歲。宋時李謙遇荒年出米千石，借與鄉(xiāng)人，明年又荒，謙便對眾焚契，壽百歲，子孫都做顯宦。在路上舍財物，最關性命，等待失落人還他，極是善事。

　　分外營求。

　　人的大病，只在妄想，豈知名利二字，命里判定，丟了眼前本分，鉆謀險路，到底無益，并且妄想祈福，倒要消損了本分該有的�！饘γ婵磥�，善人只勤本分，安命順理，名利自在其中，就是為善，也不是分外的事。明了道理，便分內該化，導人誨人不倦。夫子曾自說的，有了財物，便分內該救濟人與鄰里鄉(xiāng)黨，夫子曾勸原思做的。

　　力上施設。

　　世有一種人，為一身圖富貴，為兒孫做馬牛，即使力盡筋疲，果能如愿，從旁看他身后，不但無益并有害的，這二句最是不安義命的惡。○對面看來，善人積德，也要用著這力字，貴有勢力，富有財力。為善極是容易，然筋力做善，最能格天。如楊雍伯住在絕水漿處，早夜挑水濟眾，并補人鞳，不受錢，后遇仙人指點，掘地得白玉，娶富家賢女，十子俱大貴。徐熙承官長吩咐，專力掩埋尸骨，約有萬計，生子登第。韓永椿每晨沿岸掃螺蝦十數(shù)里放水中，子宗道，家漸富，孫世能，官居一品。葛繁日行方便一二十事，如放正礙足的物、渴與茶、饑與飯，及說話濟人等類，力行不倦，后來做鎮(zhèn)江太守，設天神像焚香禮拜。錄此四條，見貧人力善，能真能久，福報是一樣的。

　　淫欲過度。

　　邪淫召禍，已垂戒在前了，至夫婦間，也要寡欲；因人身的精，散在三焦，榮華百脈，及欲火一動，合聚流通，都從命門出來，極是可怕，這句最是好色喪身的惡�！饘γ婵磥�，善人精神充實，筋力強壯，都從節(jié)欲中來。凡二至四月宜戒，大寒大暑宜戒，口月薄蝕宜戒，大風大霧大雷大雨宜戒。又本命日，庚申甲子日，丙丁日，四立一分日，二社日，四離四絕日，弦望晦朔日。又每月十五日，二十八日，正月初二日，十四日，十六日，二月初二日，三月初九日，四月初四日，初八日，五月三個五日，六月七日，名為九毒日，十月初十日，十一月廿五日，十二月初七日，二十日，俱宜戒，其余日子也要節(jié)欲。世間享高壽，都是絕欲早的。

　　心毒貌慈。

　　心頭惡毒，面像慈和，這是人類中的豺虎，人說笑中刀，便是此輩，比包貯險心的更兇�！饘γ婵磥�，善人正心的法，靜時閉目，存想一團天理，充滿在身子內，猶如一片天光，到得待人接物，起念頭了，又要自己查察默想這個念頭，善與不善，善的就依他實做出來，若不善的，速要滅除。善便是慈，不善便是毒。毒除得盡，心與貌都慈了。

　　穢食喂人。

　　穢食，如蟲啊鼠咬，停污味變等類。喂人，是與人吃。不但豬犬待人，并要從此害命，看人命如同兒戲，必有天殃�！饘γ婵磥�，善人一生作善，第一在惠養(yǎng)窮民，養(yǎng)有二法。養(yǎng)得多，須日給錢米，便無穢食的弊。如楊旬自造本宅養(yǎng)濟院，每年十一月初一日，收六十歲以上，十五歲以下，乞丐貧人，每人每日給米一升錢十五文，到來年二月，今他自便求趁，這是一法。若養(yǎng)得少，須把自己可吃的與人吃，如李廷善家貧，只得日煮粥二三升，救濟鄰人，這又一法。凡自奉請客、過節(jié)、送禮及一應浮費，大要減�。幻咳诊柕脦讉�窮人，便是大造福。

　　左道惑眾。

　　左道是妖術，小如歸香歸教等類，大如白蓮教之類，都是奸民燒香說法，搖惑愚民；小則淫污，大則倡亂國法，或用刑除，或用兵滅。此等無有不身首異處的。這三句最是欺人害世的惡�！饘γ婵磥恚�善人要天下明白正道，只在培植人材，流通圣教，如竇燕山自造書院四十間，供給四方孤貧力學，正要成就許多善人出來救世，與朱子書院務講圣賢實學，不專做時文的意相同。又如杭州汪源棄產刻感應篇書，必要印釘萬部施送，這都是士民留心世道的。

　　短尺狹度。輕秤小升。以偽雜真。采取奸利。

　　度，是分寸尺丈的總名。采，也是取。尺度秤升，總要公平，出入一樣。把短狹輕小的用出來，日日造孽了。假物雜在真物內，如鹽攙沙，酒攙水，漆攙油，米攙水谷等類，此種必有惡報。至假銀假藥害人性命，禍報尤慘。奸利如私鹽私鑄、撞木鐘、賣關節(jié)、開賭場、寫狀紙、做孀媒、販人賣、騙駭人、誘浪子、假文契、硬十證、借勢勒索、積米閉糴、交通官吏致富等類，這是極愚人做的。歷看果報，奸巧越貧窮，即或目前盈余，水火病厄，頃刻消磨，財帛既空，身家并喪。這四句最是賤丈夫的惡�！饘γ婵磥�，善人亦有使子弟做生理時節(jié)，然解得生理二字，合理便生，不合理便不生的，總要色色不欺，貨不欺、價不欺、斗秤出入不欺，老少遠近不欺，只消衣食稍足便彀，不要勉強迫促求富，做出礙理事來，況公道便是積德，福報斷不差的。儀征金翁開當，出入公估，物寬限期遠，親鄰貧老的免息，寒衣夏衣免息，便有金甲神護宅，江寇獨不敢劫搶。博州黃二叔賣菜，老嫩大小不欺人，厲鬼怕犯他門；瞿嗣興與肩挑的買物，必多與他錢，子孫累世顯貴。至鬧市中見聞必多，尤要留心救濟，不可放過。

　　壓良為賤。

　　良，是良家子女。賤，是婢妾奴仆。壓，是把勢力去壓制，使他做奴婢，子孫必有還報的。至于賣良為娼，罪重惡極，更不必言�！饘γ婵磥�，善人最要替人贖子女，如宋時曾諒，見人賣女還官錢，便出四萬錢代贖，夢一神謂：你無子，因陰德有子。后果生一子及第，官至奉政。上海朱錦出重價，贖里中有夫的女，使不為娼，后中會元。

　　謾驀愚人。

　　謾，音瞞。驀，音莫�！鹌垓_愚人，使他落我圈套，豈知愚的到不妨，乖的倒要取禍。天道是惡巧薄，憐愚拙的，這二句最是欺詐的惡�！饘γ婵磥�，善人曉得愚有兩種：樸實的愚，肯聽好說話，還可使他安穩(wěn)，惟有自說我智，一味使乖的。眼不肯看善書，耳不肯聽善言，心不肯信善事，口不肯說善緣，足不肯到善地，五條門路絕。根器壞盡了，任性貪鄙，一文不舍；然猶一心望富貴、望長壽、望子孫好，那知孽重禍來，猶如雪消霜散，這等極愚，雖善人，也沒奈何的。

　　貪婪無厭。

　　婪，音闌�！鹄芬彩秦�。貪財無知足的人，勢必刻薄鄙吝，被人咒罵，不生福的，總是小算盤千算，自有大算盤來一算。日日做殺子孫的事，還要說我為子孫計，豈不昏黑�！饘γ婵磥恚�善人的貪，不在財，只在善，如袁了凡初行善事三千條，中舉；再行善事三千條，得子；又行善事萬條，中進士，做知縣，增壽算。凡善事或施貧人，或放生命，費百錢為一善，富的加十倍，準一善，大富的再量加。

　　咒詛求直。

　　詛，音阻�！鹬湓{如神前告狀罰咒等類。直，是曲直的直，我理如直，寬解自明。若咒詛，未免怨恨，動了兇心反惹災禍�！饘γ婵磥恚�善人不表白人的不直，也不表自己的直。如彭矩有人偷他菜，假做不知；有人侵占園界，假做不知；有今誣陷他偷傘偷衣，便如數(shù)償還他；并占園界的，被人訟了官，彭代求衙役得免打，性極好善，后里中連受水火災，獨彭家得保全。

　　嗜酒悖亂。

　　嗜，是好。酒以養(yǎng)性，可飲不可多，若沉湎在此中，令人心粗膽壯，淫殺口過，都無忌憚，便是悖理亂性，取禍招殃，并有喪命的，凡早飲晝飲都宜戒。這三句，最是酒色財氣的惡。○對面看來，善人獨飲有節(jié)，共飲也有節(jié)。獨飲時，乘暇檢點口中所做，能過意得去否；共飲時，便要打算某善事趁此可做，某善事可談。范文正酒席間，助人喪事。稼書公酒席間，勸刻善書。常存此心，豈必飲酒，凡會皆然。

　　骨肉忿爭。

　　骨肉間講不得理的，那得人人合理，事事合理，只要責己重，責人輕，便少閑氣。忿爭最要傷天性，生禍端。○對面看來，善人極愛骨肉，并從骨肉支節(jié)間來，也要保護。如程大中公，官小祿薄，節(jié)儉仗義，撫養(yǎng)諸弟，及弟的子，從弟的子，到長都與他完姻，俸錢分惠伯叔子孫，及貧親族，從堂姊妹，及甥男女無依的，都教養(yǎng)在家并嫁，族中孤女必盡力，公年八十五，生明道，伊川。

　　男不忠良。女不柔順。

　　萬物惟人最靈，人又做男子為貴，既做男子，卻又奸佞不忠，險僻不良，便枉負了七尺的軀，落在惡道，來生恐不能再做男子了。婦女要和順明理為主，古語說：生女如鼠，猶恐如虎，若少帶撤潑，定要惹禍，大害丈夫�！饘γ婵磥�，善人齊家，一在正男女的性情，做男的教他居心真實，作事端方，篤信因果，克己復禮，閑邪存誠，知過必改，言行相應，廣行化導，普利群倫，做女的教他不染時習，說話和柔，諸事順從，相夫教子，克盡婦道。

　　不和其室。不敬其夫。

　　男子娶妻教做室，或因妻柔弱便欺凌他，或因阻嫖賭，便怨恨他，此輩少有善終的。至夫是婦的天，終身靠著，何可不敬，不敬夫便是悍婦，淫蕩的婦，家門大不幸了�！饘γ婵磥恚�善人齊家，要在結夫婦的恩義，做男的教他和好結發(fā)，如劉廷式初約鄰翁女為婚，登第后，女雙盲，女家辭婚，廷式仍娶為妻，極和好，二子俱科甲。做女的教他敬重丈夫，如董恭人嫁陳志行，住荒村常常不舉火，毫無怨意，后并助志行做清官。

　　每好矜夸。常行妒忌。

　　矜是驕矜。夸是夸張。富貴才能都是不足憑靠的，滿則必覆，是該痛戒。人的陰惡，最在妒忌，每見婦人妒忌，害人性命，冤鬼討命，也要償命，甚至敗家絕嗣，禍丈夫�！饘γ婵磥恚�善人齊家在化男女的氣習。做男的教他謙讓，如丁敬宇極其虛心恭敬和順，小心謙畏，受侮不答，聞謗不辯，后發(fā)科第。做女的教他寬宏，如女宗嫁鮑蘇，蘇出外三年他娶，女宗說禮有七出，妒為第一，我豈敢犯，仍養(yǎng)婆盡禮，后上聞旌獎。

　　無行于妻子。失禮于舅姑。

　　待妻或刻薄寡恩，或褻狎無禮，待子或護短太甚，或打罵太嚴，都叫做無行。舅姑，是公婆。媳待公婆，猶如子待父母，時刻盡孝，便是合禮，若失了禮，忤逆媳婦，天道不容�！饘γ婵磥�，善人齊家，要在立男女的家法，做男的教他待妻和且敬，待子嚴且慈。如漢時張湛，每日與妻子講禮，及古今善言善事，一家感化，后官至太傅。做女的教他待公婆和孝父母。章憲文妻董氏家極貧，早夜紡織養(yǎng)公婆，自吃鑊底焦飯，公喜酒，每夜百計具進，并備菜果，公婆病，竭力扶持，夜不合眼，辛苦廿年，人稱孝婦，后憲文中進士。○感應篇勸善戒惡，雖不說女人，然女人也在其內，蓋善是男女同該做的，福是男女同該修的。古來婦女為善說不盡，今略指幾個，奉勸世間：有未嫁時為善的麻姑，父被逼筑城，早夜不停，只許雞鳴暫息，姑愛恤他苦，假做雞鳴，眾雞都鳴，后便成仙。有既嫁為善的，二程夫子母侯夫人，赒濟親族，合藥施人，收養(yǎng)鄰里孤兒到長，仍還他父，待小奴婢如己子女，蘇東坡母程夫人，好讀書，明道理，常說積財?shù)挂�愚了子孫的，因赒親族，助嫁娶，施窮人，樂善不倦。陳幾亭夫人丁氏，盡捐田百畝，救濟孤窮，子孫累世昌盛。劉夫人見一囚犯，病倒門首，就變賣物品，代他贖罪，明日便產子名洵，后中會魁，孫科甲六人。又有與夫同為善的，袁了凡行善事一萬六千條，袁夫人每日助行幾件，后了凡中進士，子儼也進士。蘇翁與妻極愛惜飛走的物命，每日夫婦不吃飽，留飯與丐吃，后俱百歲。又有守節(jié)為善的，懷仁縣劉氏家富，聞縣官催錢糧要緊，貧民無完，獨捐銀十萬雨代完，子孫數(shù)世科甲。剡州陳氏，織手巾度日，減衣減食，救濟窮人，勉力不倦，遇仙姑，教織錦帕，家便當，二子一名醫(yī)，一登第。建州練夫人，夫章太傅亡后，有南唐二將來破城將屠，因與太傅有舊交，授旗插門首，記認勿殺，練夫人說，幸念舊好，求全此城，若不然，請先眾死，二將因不屠城，夫人生八子，俱大貴�？催@幾條，便知女人為善，受福原與男人一樣，并可免產難，豫修來世做男身。今女人亦有日誦感應篇的，這是最好，然也要依了他做。至于小學，朱子做來并教女子的，節(jié)孝教子，都在其內，也要揀要緊的熟讀。凡家中有識字的，大要講明這段。

　　輕慢先靈。

　　祖宗父母既歿，他的陰靈常在，叫做先靈。輕慢，如殯殮無禮，居喪違制，祭享不虔，拜掃不勤，及賣墳山祭田、祠堂祭器、墳樹等都是，至停柩不葬，尤為大罪。這十句最是居家的惡�！饘γ婵磥�，善人孝敬先靈，像在生一般，每事照文公家禮，葬務更要速辦。文昌帝君救世文說，每歲立臘，北帝統(tǒng)御隨處地方，陰兵神鬼，細查人家墳墓，如槨坍出，風吹骨殖，暴露尸骸，即察其承值子孫之滅天理，薄祖先之罪，暗使其漸漸貧乏，或子孫夭死，或孤寡久病，或火盜刑戮，絕嗣拋骨。

　　違逆上命。

　　上，是君父師長官長家主等類。命，是有話叫他。違逆，如不服差使，不依教訓等類。這句最是在下的惡。○對面看來，善人敬依上命，命或未當，百計求合，雖處萬難地位，總不見君父不是處，這個忠孝本心，最關陰騭。

　　作為無益。

　　作為都是做。世間愚多智少，故做有益事少，做無益事多。如造大宅、收古玩、賽會、做戲、好賭、吃著、首飾、狗馬、器物窮工、結交有勢等類，朱子說，我見人把官錢胡用，實是痛心。○對面看來，善人知做事有益無益，便是禍福關頭，大要思量；思量的有益，莫如行方便。長春真人方便文說道：人生世間，方便第一，力到便行，錯過可惜。一平糶米，是第一大方便。一濟人疾病，大是方便。若能精虔修合許真君如意丹施人，方濟萬病，治疫尤速。次則諸般可施之藥皆好，又能印施良方亦佳。一夏月施湯水，冬月施老病衣服，存恤鰥寡孤獨，收養(yǎng)遺棄孩兒，死而無棺者，施之棺木，急難困乏者，隨宜救濟。一濟度幽冥，費小功大。一戒殺一切物命。一修橋補路，開井通渠，興利除害，勸善解惑，息爭止斗，皆方便也。如前方便事，富貴者行之，及人既廣，受報必豐，福壽增崇，家有余慶。原文尚多，今特節(jié)錄，又前賢說有文墨的，不著善書，反造淫辭，實是通天大罪。更有得了科第，志得意滿，賭錢吃酒，著棋看花，了過生世，便把蓋地彌天的力量，積福延慶的日子，都錯過了，真是明珠彈雀。故俗語說，人家出一喪元氣進士，不如出一積陰德平民。

　　懷挾外心。

　　懷挾，是暗藏在中。臣有外心，便欺君；子有外心，便欺親；妻有外心，便欺夫；兄弟朋友亦然。這心一起，眾惡都到，這二句最是做事處心不正的惡�！饘γ婵磥�，善人持五倫，心里倍加仁厚，恩義團結，一念無欺的。范文正，惟不欺二字，終身可依了做，是做善人的根本。

　　自咒咒他。

　　心里怨恨，咒自己死，又咒別人死，或賭假咒欺人，歷看果報，都是速死的�！饘γ婵磥恚�善人欺侮，只得讓他怒罵，我只閉口，讓他張拳，我只袖手，便省了閑氣。我施有恩，不求他報，他來結怨，不與他較，便寬了懷抱。

　　偏憎偏愛。

　　憎，是厭恨。愛，是歡喜。人不明理，偏了愛憎，最有奇禍。至嫡母欺庶子，后母欺前子，女性陰毒，冤報不休，家道破壞了，這二句最是識量短淺的惡�！饘γ婵磥恚�善人平心待人，無私憎，無私愛，愛的也知他有差處，憎的也知他有好處，故在家無禍，處世也無禍。

　　越井越灶。

　　越，是跨。井有井神，灶有灶神，跨過極是褻潰�！饘γ婵磥�，善人不窺井，不唾井，欄圈不坐，污物不入井，旁必掃凈，夏月祀井必虔。灶房必潔凈整齊，我家人足不踏灶門，不烘污物，溷廁必遠灶，朔望禮拜，夏日祀灶必虔，臘日祀灶必虔，俞公遇灶神明訓，只因虔潔。

　　跳食跳人。

　　跳，是跳過。食，是養(yǎng)命的。人是最貴的，跳過極是侮慢。類如坐米踏飯，及騎肩踞背，都罪過的，不可犯�！饘γ婵磥恚�善人惜谷敬人，如劉元真淘洗溝中棄飯來吃，便免大難。程子不喜坐轎，嫌其待人如馬。

　　損子墮胎。

　　既產叫子，未產叫胎。損，是溺殺等類。墮，是用藥打下，或奸淫，或妒忌，或因窮困，或怨女多，那知天律與故殺人命等罪，故犯此必受慘禍。世人不醒，極為悲痛。這三句，最是輕妄的惡�！饘γ婵磥�，善人慈己的幼，并慈人的幼，如陳毅軒知諸暨縣，民多溺女，公設法勸止，并定上中下三等嫁法，俗因大化。子文莊天啟探花，凡刻戒溺女歌，施保產丸，助米炭銀錢，都是積德中事。至賣墮胎藥的人，尤勸他不要造孽，這是上天震怒的，何苦貪小利，墮地獄。

　　行多隱僻。

　　隱，是不光明。僻，是不正大。瞞心昧己，只向暗僻中，做貪利邪淫，損人等事，這句最是暗空虧心的惡�！饘γ婵磥恚�善人生平做事，件件可對人說的，就是積陰德，也不是故意揀人不見聞的事做。試看陰騭文注，竇氏一段，件件是陰德，卻是光明正大，都不是瞞人的，只消日日明照這樣善做，不求人知，常憂不足，便是陰德。

　　晦臘歌舞。朔旦號怒。

　　號，音豪�！鸹�，解在前。臘，有五、元旦、端午、七夕、十月朔、歲底，都是天神察人善惡的日。歌舞，如唱曲、唱盲詞、做戲等類。青陽祖師說：葉葉樂笙歌，日日醉花酒，快活若在先，煩惱必在后。朔，是初一。旦，是清晨。號，是怨恨聲。怒，是氣惱�！饘γ婵磥�，善人逢晦臘，正功過結算時節(jié)，倍加清心靜氣，查察一番。逢朔旦，正功過發(fā)始時節(jié)，倍加虛心和氣，振新一番；歌舞號怒，平日且不犯，何況此日。

　　對北涕唾及溺。

　　唾，音拓。溺，即尿�！鹛焐媳狈剑�是眾神所在，不可穢犯。鼻出的叫涕，口出的叫唾，小便叫溺。○對面看來，善人禮拜北斗，常為父母求壽，焚香禱告，每夜必虔。

　　對灶吟詠及哭。

　　吟詠，是歌唱。歌唱或哭泣，都是褻瀆灶神。○對面看來，善人戒家人在灶房，不得喜時歌唱，悲時啼哭，及咒罵叫喊；梳發(fā)裹足，浴身便溺等觸犯。

　　又以灶火燒香。

　　灶火不可點香供神，恐不凈，便不虔了�！饘γ婵磥�，善人每日清晨一炷香，務必內潔了心，外潔了身，臺桌清整，爐火干凈，方敢禮拜天地神明。

　　穢柴作食。

　　用穢污的柴燒飯菜，一恐觸犯灶神，二恐觸犯過往神道，三恐祭神祭先都不享�！饘γ婵磥恚�善人家中作食，凡祭祀必豐，更要虔凈，凡自食必儉，也要潔凈。

　　夜起裸露。

　　素身露體，叫裸露。凡人家鬼神往來，日里有，夜里也有，裸體便觸犯了，婦女更該避忌。○對面看來，善人日里必要正了衣冠，一坐一立，整齊嚴敬，庶不至心猿意馬。夜眠在床，雖要舒暢，也不敢挺身上向，若要起來，就是暑天，也要蔽體。

　　八節(jié)行刑。

　　四立、二分、二至，叫八節(jié)。這是諸神錄人罪過的日，不但不用重刑，并杖責也要避�！饘γ婵磥恚�善人做官，不專尚刑，要教化為先，奉陸稼書夫子做師范，熟看年譜文集，行出好事來，至當八節(jié)，更要寬恤。又如刻梁溪鄒迪光，勸戒圖說等書傳布，地方上唱盲詞小說等，須設法改唱忠孝利濟等果報。二事，也是省刑的助。

　　唾流星。指虹霓。輒指三光。久視日月。

　　虹，音洪。霓，音倪�！鹆餍�，是過宮躔度，不時流移。虹霓，是斗星余氣，赤白色叫虹，青白色叫霓。日月星，叫三光。唾，是口唾。指，是手指。久視，是常對他看。都是褻瀆不敬。○對面看來，善人曉得人身在天里，猶如魚在水里，滿肚里都是水。蓋離了地，便是天，起念做事，刻刻在天里行，那敢不敬在天的物；就是天的精氣靈光，敬他便是敬天。凡穢觸三光，大忌溷廁等物，極該遮蔽。

　　春月燎獵。

　　燎，音聊，上聲。放火燒山，叫燎；打圍取獸，叫獵。射逐尚且不可，何況當發(fā)生胎孕時節(jié)，殺命無算，豈不違背了天道�！饘γ婵磥�，善人體天地好生的德心，在救人，也要救物。呂祖師說：汝要延生且放生，此是循環(huán)真道理，總要極多便好。官長到春日，便該禁無賴養(yǎng)鷹犬，及漁用大網，農用諸活物，淹死壅田。

　　對北惡罵。

　　口業(yè)有四樣：妄言，綺語，利舌，惡口，到惡罵更兇了，至對北觸犯天神，愈加罪過。○對面看來，善人生平從無罵人的事，如富弼被人叫姓名惡罵，說道天下豈無同姓名的，不答他罵。夏元吉仆，污了上賜的朝服，說道不妨，污可洗；又壞了他寶硯，說道物都有壞日的，我豈愛他，二人后俱大位。況對北，便對天神。管寧不敢對北梳發(fā)，恐其褻犯，何況毒口罵人。

　　無故殺龜打蛇。

　　龜蛇，應北方玄武的象，無有事故，去殺打他，必有陰禍、這十五句，參差說來，最是不誠不敬不仁的惡�！饘γ婵磥�，善人立愿戒殺放生，力行不倦，歷看報應，從放生得子，得壽，得功名，極有靈驗，龜蛇尤重。

　　如是等罪。司命隨其輕重。奪其紀算。算盡則死。。死有余責。乃殃及子孫。

　　如是等罪，是指上文，從非義而動，到殺龜打蛇，百數(shù)十句的罪，或背倫常，或無情義，或害人殺物，或尖刻澆薄，或使氣狂性，或狂妄愚行，或欺心利己，或好色貪財，或鄙吝奢華，或口過意惡，或陰謀使乖，或怠惰觸犯。太上已說盡人的罪惡了，今人心昏眼翳，犯了這種幾件，也不自覺著，更或自道便宜快暢，我是有本領的好漢，那知鬼神暗察，絲毫不漏。善人喜他撐持世界，福報千年不朽，惡人怒他破敗世界，禍報一朝斬絕，不是天殺他，他自殺的，不是天絕他子孫，他自絕的。篇首說許多鬼神，許多惡報，就為此等作惡人說，因詳在前，故此處只說死后的禍報。讀感應篇到此，那得不栗栗危懼，要打點做善人，急急逃脫了死關，走到生路上去。

　　又諸橫取人財者。乃計其妻子家口以當之。漸至死喪。若不死喪。則有水火盜賊。遺亡器物。疾病口舌諸事。以當妄取之值。

　　百惡業(yè)中，大半是爭財，故特提出來講。威勢逼取，叫做橫，如放債收租，交易過兇等類。值，是原數(shù)當值，是恰好原取的數(shù)。人的貧富，陰注陽受，吃虧些，天多方來補湊；橫取了，天多方來消算，或妻兒家口的死，或水災火難、盜搶賊偷、失落財物、病痛醫(yī)禱、官司口角等禍。橫里來，橫里去，錢財?shù)降茁淇�，只惹得一番殃禍，還醒不醒？�！饘γ婵磥�，善人一生作善，大半在好施，也該提出來講。如□州推官楊旬，發(fā)愿行十種善事，宜興吳頤山，依人勸行十種善事，都是放膽大做，所以有子的，少年狀元，五十無子的，連生兩貴子，后來鼎甲宰相不絕。人或積金有余，些小作善，便要報子報壽報昌盛，萬萬不能，只因他慳吝未化，看財極重，又信心不深，恐放了去收不來，總不是為善根器。庶幾半積陰功，半作家，方能感召福來。楊旬頤山，凡因果書都同載。

　　又枉殺人者。是易刀兵而相殺也。

　　百惡孽中，殺人的罪最大，故特提出來講。枉，是冤。兵，也是刀。易，是換。如為將不仁，貪官污吏，勢惡土豪，庸醫(yī)訟師等，殺害人性命，都是冤冤相報，只如換刀相殺一樣。又如我力可救他死，見死不救，實與殺人同罪。曾見松江有一村遭荒歲，獨一家有米百余石，目見村中幾人餓死，竟不救濟，不及五年，身死，二子隨死，嗣便絕。凡硬心腸人，為富不仁，最是不要子孫的�！饘γ婵磥�，善人生平，把救人做急務，也該提出來講。如韓魏公知益州，救活饑民一百九十余萬，及撫河北，救活饑民七百余萬，后拜相，子孫公侯宰相，昌盛無比。就是做士民的，或見或聞，有關系性命的事，必要盡力救他�；颡毩�，或共募，救得性命多，大造子孫的福。遇了荒年便可一人救千百人，一日行千百善。

　　取非義之財者。譬如漏脯救饑。鴆酒止渴。非不暫飽。死亦及之。

　　脯，音府。鴆，音忱�！鹪偬岢鲐澵�?shù)膼簛碇v，人該切記，不可犯的。脯，是肉，被屋漏水浸了，便有毒。鴆是毒鳥，毛入酒里，吃了就死。○對面看來，善人的好施，力行不倦，也該再提出來講。如韓樂吾家貧，歲荒，當物都盡，一日只余米二升五合，聞友饑餓，便分半與他，后家漸富�？仔辙r人，家貧行善，路有缺陷，必填平，工或浩繁，買酒肉邀鄰共做，后鋤地得金遂富。商輅的父，做嚴州衙役，積善好施，活人甚眾，并勸同衙守法，不可害人，后生輅，中三元。薛玠當宏治壬戌年會試，前一月夢父與祖父曾祖說道：陰間先要考我們的陰騭，方得你中，你該積德，以遺子孫，是科果中。歷看富貴人家，都從祖父積德中來，無奈膏梁的子孫，性情異樣，安樂場中，并無善書入目，善言入耳，那肯效法祖先，培植后來的元氣。故諺說：富貴草頭露，人生瓦上霜，正為不作善的富貴者，豫卜消息，今敬錄眾圣至言，苦勸一番�！鹪�帝垂訓說：朱門多生餓殍，白屋每出公卿。又說：勸富家布施，廣行陰德，福及子子孫孫�！鹛摶侍熳鹗ピ�十戒說：不得貪求無厭，積財不散，當行節(jié)儉，惠恤貧窮�！鹞牟�帝君化書說：人言陰德如何種，舉事先存為眾心，許氏賑饑將竭產，羅家閉糶不容針，積而能散天之道，富乃成貧鬼所侵，一死一榮端有謂，蒼蒼造化意何深，許羅實事詳化書注�！饘O真人福壽論說：貧者多壽，富者多促。又說人若奉陰德而不欺者，禍不及也，壽不促也�！痖L春真人方便文說：石崇不享千年富，韓信空成一代謀。又說富貴權勢者，禍福及人甚易。力行好事，種種方便，功德莫大，福壽增崇。○魏元君勸世文說：福宜常自惜，勢宜常自恭，人間勢與福，有始多無終�！鹄赘�辛天君警世法語說：積書遺后誰能讀，積財未必長能續(xù)，何如積德慶有余，百世綿綿猶享福�！饏巫鎺熜咽勒娼浾f：富貴之家，偶行不義，福消孽積，罰及后人。乞將八條寶訓，熟請百遍，引入感應篇福路上來。

　　夫心起于善。善雖未為。而吉神已隨之�；蛐钠鹩趷骸�惡雖未為。而兇神已隨之。

　　夫音扶�！鹕衔亩季褪律险f善惡，此處歸結到心，見得心是善惡的源頭，禍福的機括，第一關該謹慎的。愚人不知天道，忘卻了鬼神，做事更忘卻了鬼神起念，豈知鬼神刻不離人，一念必記；善心感了，吉神便跟定他，望他善行圓滿，多方降福；惡心感了，兇神便跟定他，待他惡貫滿盈，多方降禍，并有一時念善，便能轉禍為福，一念惡，便能轉福為禍。所以人的心最要好，最怕差。前賢用二個瓶，起一善念，投一紅豆，不善便投黑豆，久久便純是善心了，這法極好。然存心要廣大，不要狹小，故善人要起一念，便要造萬世太平的福。如顏公茂猷陰德極多，不可筆記。著迪吉錄，把一心普度，兆世太平八字，分做八卷，要度盡萬世人，這是助天教化，不知化轉幾百萬人了，世稱陰騭進士。

　　其有曾行惡事。后自改悔。諸惡莫作。眾善奉行。久久必獲吉慶。所謂轉禍為福也。

　　這自開人一條自新的路，恐人自道做了惡事，行善或無益，故說一朝改悔，便是轉關。改，從事上變換；悔從事上醒悟。又恐人略做善事，便要得福，一不如意，又道行善無益，故說積久圓滿，方能獲福。諸惡眾善，包上文說：莫作，是刮磨凈盡。奉行，是積累功成。久之又久，自然福祿隨，神靈衛(wèi)了。凡人要改過遷善，該熟看俞凈意灶神記，這是方法。諸惡莫作，眾善奉行，此八字，是一篇綱領。

　　故吉人語善。視善。行善。一日有三善。三年天必降之福。兇人語惡。視惡。行惡。一日有三惡。三年天必降之禍。

　　這說人的去惡從善，總歸到語、視、行三樣，切實下手做起。日里愛惜光陰，時刻不停這三善，積到三年，善行圓滿，便可受福，總要終身如一日的。太上恐人信心不深，或起疑意，故兩下必字，見得報應，如影隨形的意。讀了文帝救劫章，乃知天神賞罰人的善惡，有記善簿、記惡簿。蓋因司命申奏，城隍申奏，過往神道申奏，巡查諸神，或百萬或千萬，早夕申奏，故善惡瞞不過天的。又觀音大士說：今日人心險薄，鬼神鑒察極嚴，善惡薄冊，一月一造，不等待后日來生，始有果報�？创吮銜缘帽刈值囊饬�。今勸世人，把感應篇熟讀深思，每日間，將此篇逢人化導，不避嫌疑，最是語善。撥忙看此篇二三張，反覆辨味，最是視善。遺事依此篇做出善來，最是行善。三善，更把語善做第一，蓋誠心化人，一化十，十化百，善量愈廣。如蘇州某翁，家貧無業(yè)，游貴人門，每日勸他做善事，子名從周，少年中式。寧波唐賡堯，在東昌府作幕，每勸主人存陰騭心，行造福事，子孫相繼登第。這兩種人語善，陰功尤大。

　　胡不勉而行之。

　　這是太上勸人勉力行善，總要人向善背惡，出禍關入福路，一片救世苦心，盡情發(fā)露，人那可不敬信奉行。文昌帝君說：勸世人，每日清晨誦持感應篇一遍，可以消愆滅罪。又說感應篇行之三年，萬罪消滅。行之四年，百福皆集。行之七年，子孫賢明，榮登科第。行之十年，壽命延長。行之十五年，萬事如意。行之二十年，子孫為卿相。行之三十年，注名仙籍。行之五十年天神恭敬，名列仙班。讀感應篇者務要盡心，盡力，把此作性命的事。

　　右感應篇直講。積善修福的道理頗備。自揣涼德。何暇勸人。然朱子嘗說。學者須隨時救世。一得芻蕘。圣人不棄。故敢授諸棗梨。這本書總要肯看便好�？匆痪浣忉�。必要反去覆來。心中玩味四五遍。然后再去看下句。亦如此法。并要每日偷閑熟看。終身守定。自然大受益處。若無至誠心腸。草草看過。終不濟事。嘗記高忠憲家訓說。做善人雖吃些虧。到底總算是大便宜。做惡人雖討些便宜。到底總算是大吃虧。這四句。最真切誠懇。人人該刻骨記的。人能曉得這個道理。則這本書。自然肯看肯行了。然又必照法講說。便是正己化人的事。一人肯講。便得數(shù)十人聽善。十人肯講。便得數(shù)百人聽善。務要大家撐持世道。存與人為善的心。以廣善量。

　　后記

　　勸讀 獲福之本也

　　感應篇起初在道藏中。自從宋真宗皇帝。賜錢百萬。命工刊刻。然后大顯于世。當時賢人君子。都極尊奉。明朝世宗皇帝。亦作序頒行。清朝順治十三年。上諭刊刻感應篇。頒賜群臣。并舉貢生監(jiān)。皆得遍及。歷朝隆奉如此。雖然豈獨人間寶貴哉。上蒼之尊重是篇也更甚。如王巽病游東岳府。見殿上大書金字感應篇。號曰金章。石中璞刻印此經八千本。貯樓。夜夜紅云疊繞。祥光燭天。楊道機因疾入冥。冥司諭以廣勸世人習誦。周篪亦被冥司戒之曰。汝還陽。更將此經廣布。能受持者。不但脫水火盜賊疾厄之苦。求嗣求壽。求祿求仙。都在此經。若是乎此經之大益于人也。無奈塵緣苦海。如醉如夢。少年豪放者。執(zhí)迷不信。即身老而習成。更難望其改悔。終身醉夢。輕擲一生。嗚呼。讀了感應篇。如醉忽醒。如夢忽覺。不但轉禍為福。實是起死回生。今勸世人。第一要發(fā)信心。陸稼書先生說。禍福之于善惡。真如影之于形。第二要發(fā)虛心。袁了凡先生說。我輩身為凡流。過惡日積。而回思前事。常若不見己之過者。心粗而眼翳也。具此兩心。方可讀感應篇。每日焚香虔念一遍。熟念之后。便有樂趣。更要念一句。學一句。念一句。改一句。每日暇時。反覆細看二三張。若能時時心中默念。字字反入身來尤妙。日日如此。終身謹守。一切祈求。自然感應。前賢說。下根人該讀。上根人也該讀。天下無人不該讀。至于干干凈凈。收拾這個心。更為第一關。

　　勸行 獲福之寶也

　　感應篇讀了。務要做出積德累功來。庶幾不負。昔□州推官楊旬。誦感應篇常行十種利益。一、收街市棄兒。雇人代養(yǎng)。待年十五。愿識認者。歸還父母。二、每冬十一月初一。收六十歲以上。十五歲以下。貧人乞丐。入本宅養(yǎng)濟院。每日給米一升。錢十五文。到來春二月初三。令其自便求養(yǎng)。三、普濟應驗湯藥。四、施棺木。濟無力。津送至家。五、使女長大。不計身價。量給衣資。聽其父母擇配。六、專一戒殺。遇飛走之物。買來放生。七、遇荒年貴糴賤糶。并賑濟窮民。八、修造橋梁。開河補路。修理寺觀。九、資給窮途。使得還鄉(xiāng)。十、排難解紛。在官辯明冤枉。念念推己及人。事事抑強扶弱。生子名樁。年二十狀元及第。又如皋冒起宗。增注感應篇。其友夢老翁朗誦。聽之，乃見他色美二句。全注讀畢。老翁曰該中。是科果中進士。此以筆行善者也。成都玉云芝有口才。通源大師教他積口德。從此凡利人之事。無論大小。極口方便。不肯當面錯過。行之二十年。鄉(xiāng)會聯(lián)捷。二子亦先后登第。此以舌行善者也。順天曹世美。家貧樂善。實心勸人幫人。廣約人結善會。舍茶舍粥。舍姜湯。舍棉襖。人出錢。己出力。歷多年。會中人見其可托。薦與一財主販油。共分利。漸獲五千余金。子孫安享厚福。此以力行善者也。是知楊公之十善。今之殷實者宜學也。冒公之筆。王公之舌。曹公之力。今之寒素者宜學也。誦感應篇。不外體天行教養(yǎng)之事。至于一舉一動。常常敬畏。以自修其身。則不論貧富一也。

　　勸刻 獲福之廣也

　　太微山君功過格曰。以善書傳一人者。當十善。傳十人者。當百善。傳大豪杰。大貴人者。當千善。廣布無疆。重刻不朽者。當萬善。況感應篇尤為天人并重。救世之寶訓乎。從來刻是經者。必獲奇報。筆難盡言。如瑞安黃鳳刻之。而命絕放還。復增壽算。太谷程嘉猷刻之。陽壽已盡。大士今其再生。龍山姚文然刻之。而瘧疾頓愈。錢塘于玉陛妻梁氏刻之。而三年危病。一朝霍然。此延壽卻病之靈驗也。真大奎刻之。而生子繼嗣。徽州吳大祚刻之。而連舉三子。仙居王竺刻之。而亡男再投母胎。歸大賓刻之。而生子顯貴。此艱嗣得子之靈驗也。華亭沈業(yè)刻之。而登第。黃巖楊琛刻之而舉進士。吳郡陳嘉謨刻之而高魁北榜。生六子。長季俱登第。青浦曹一士刻之而科甲聯(lián)登。官至御史。江西石中璞刻之而家道頓興數(shù)萬。二子俱貴。休寧方時可刻之。而諸疾頓去。家財漸豐。生二子皆貴。并享上壽。此富貴福澤之靈驗也。至于刻之而免水厄者。則有徽州許允卿也。刻之而免火災者。則有武林楊振之。江干徐天行也。夢關帝命刻者。寧波李燧升也。夢文昌命刻者。呂律仲也。更有為父祈福。為母祈壽而如愿者。則有錢塘孝子汪源也。今勸世人誦感應篇者。務須神前立愿�？淌┐私�。使世間無人不得贊。或小卷�；虼蟛��；颡毦�。或眾募。板既刻成。必須印施萬部。庶為滿愿。凡鄉(xiāng)場郡試。寺院郵亭。公車宦轍。遠商湊集等處。廣為施布。流通天下。功德莫量。

　　勸講 獲福之深也

　　太上作感應篇，普度萬世。如苦海之慈航。如危疾之良藥。世人講此經者由來久矣�！鹞羲鞂幐�周虎。日日看感應篇。最喜歡眾演說。聽者都能向善。一日忽暴病氣絕。見陰官說道。你本在饑餓簿中。因你常常演講感應篇。改注福壽簿。又說。此經若一方受持。則一方免難。天下受持。則天下豐治。周篪醒來。錄此勸世。今世間誦感應篇的善男信女。住在一方中�；蚴墟�(zhèn)�；蜞l(xiāng)村。應當撥忙講說此經。使鄰里常聽�；�做仁里。陰功無算。○延安府畢芳茂。行善無力。因想化人為善。最是好事。逢人便說善惡報應。對病發(fā)藥。人多悔悟。后鄉(xiāng)試。太守預夢神曰。今科當中畢芳茂。文雖欠佳。因平日教人為善。功莫大焉。榜發(fā)。果中第十名。今世間善士。當發(fā)心勸人為善。千萬不要獨善其身。碰到子侄輩。便該提出孝來講。見到弟妹輩。提出悌來講。遇到刻吝者。便提出濟急救危來講。對奢華人。便提出自奉節(jié)儉，救災救貧來講。以此類推。委婉開悟。任勞任怨。功德無量。奉勸世間為師的。不論城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村。最好能在課余之暇。抽出一點時間。與這班學生講講做善人根本。四書五經。廣大精微。也要從切實做起的。凡八九歲到十七八歲的學生。都該講。并要勸他們每晨誦感應篇一遍。終身奉行。為修身立業(yè)之助。這便是做先生的陰功積德。后福無窮也。順治年間。李正芳等。集合講感應篇會。每月朔望輪流。到期。會在一家。設香案。拜天畢。序齒挨坐。請會內明理的人。主持講解。各靜聽�？顝膬�樸。體尚嚴肅�！鸫认�縣秦三。家藏感應篇數(shù)世。每為子孫講解。世有善根。子孫代代昌盛。平安快樂。今日做父兄的要子弟賢明。保身家。致富貴。應時常講感應篇，陰騭文，覺世經，及其他善書給他們聽。使子子孫孫。個個好善積德。便造源遠流長的福。講時或族中�；蜞従�。來聽的多。則一發(fā)善氣流通。善量廣大。○感應篇自讀了。更要勸人讀。自講務要勸人講。在講解時務要反覆痛快。不厭其詳。至誠懇切。使人聽了。踴躍改行。以收實效。